Расслабленное шинэ

Расслабленное шинэ

Как ясно из того, что было сказано до сих пор, в первую очередь вы должны овладеть устойчивым шинэ.

Когда вы овладели устойчивым шинэ, то должны пребывать в нём расслабленно.

Расслабить означает освободить. Но что здесь нужно расслабить? От чего мы должны освободиться?

Предположим, что сейчас мы довели до зрелости свою способность сохранять непоколебимое шинэ даже в течение двадцати четырёх часов. Тем не менее когда мы не находимся в этом присутствии, то можем соскользнуть в отвлечение, и всегда существуют моменты и обстоятельства, когда мы вне шинэ. (Кроме того, очевидно, что это приводит к тому, что намеренное обязательство находиться в присутствии всё ещё необходимо, как если бы существовало состояние, в которое необходимо войти и пребывать в нём.)

Такова особая черта устойчивого шинэ, и оно является как раз тем, что должно быть расслаблено.

Дело обстоит так, как если бы здесь существовала граница, которая должна быть устранена, но как?

Устойчивое шинэ всегда обладает отправной точкой²⁶. Например, «я» думаю: «Теперь я присутствую, я пребываю в шинэ»; или даже без такой мысли у «меня» всегда есть это присутствие, и, обладая им, «я» остаюсь в состоянии покоя, подобном морю. Всё, что происходит в море, присутствует, и «я» осознаю это, хотя и не следую за происходящим; «я» не оцениваю это, но как бы наблюдаю его. Таково состояние устойчивого шинэ.

Метод для того, чтобы расслабить эту ситуацию тонкой двойственности, таков: я должен пребывать в самом движении.

Когда возникает мысль, подобно рыбе, прыгающей на поверхности моря, «я» не являюсь более наблюдателем того, что прыгает, но вместо этого я сам являюсь тем, кто прыгает.

Это не означает, что я должен что-то делать, скорее с тем самым присутствием, в котором я нахожусь, я освобождаю себя.

Таково расслабленное шинэ. Тот, кто старался, кто пережил это состояние, может понять разницу.

Вы можете спросить: Если в этом шинэ вы не распознаёте порождение мыслей (то есть движение), если вы способны различить только состояние покоя, что тогда следует делать? Как я уже говорил, для того чтобы расслабить шинэ, необходимо уметь пребывать в состоянии мыслей, в устойчивом шинэ всегда должно быть присутствие возникающих мыслей. Иначе это означало бы, что мы отвлечены и не находимся в шинэ.

Когда есть это присутствие, дело обстоит так, как будто тот, кто находится в состоянии шинэ, поворачивается, чтобы наблюдать того, кто наблюдает, и у этого присутствия есть своя особая ясность: то есть вы испытываете другую разновидность присутствия.

Однако это является лишь описанием; состояние, о котором идёт речь, в любом случае должно быть непосредственно испытано. Таков способ расслабить шинэ.

Когда достигнута эта точка, занятие практикой включает:

— сначала пребывание в устойчивом шинэ;

— затем его расслабление;

— затем продолжение.

Обычно эти две последние стадии являются более короткими, тогда как вначале следует подольше оставаться в устойчивом шинэ.

Впоследствии, после небольшой тренировки, уже не будет необходимости оставаться в устойчивом шинэ в течение долгого времени. Как только вы входите в состояние шинэ, возникают мысли или нет, вы наблюдаете, кто находится в этом состоянии, сразу же расслабляете шинэ и затем продолжаете. То есть вам следует стараться постепенно увеличивать продолжительность пребывания <в шинэ> после расслабления.

Когда вы достигли расслабленного шинэ и, продолжая, остаётесь в этом состоянии, вы, наконец, стали практикующим Дзогчен, и это означает, что теперь существует возможность «приступать к действию».

При выполнении этой практики в затворничестве, завершая своё затворничество, вы должны до некоторой степени уметь пребывать в состоянии расслабленного шинэ. Хотя вы можете не уметь продолжать в течение долгого времени, если вы действительно привели к зрелости своё переживание расслабленного шинэ, то вы достигли своей цели, поскольку с этого момента можете «приступать к действию».

Расслабленное шинэ отличается от устойчивого шинэ.

Устойчивое шинэ является очень хрупким состоянием: вы можете нарушить его, просто изменив свою позу. Напротив, практик, который привёл к зрелости расслабленное шинэ, может медленно вставать и постепенно, не спеша передвигаясь всё больше и больше, научиться не терять присутствие.

Необходимо упражняться в этом постепенно, подобно больному, который терпеливо учится ходить заново. Мы можем учиться каждый день, каждое мгновение, даже во время работы.

Нет необходимости в особом месте или позе, можно упражняться в любое время. Когда вы действительно достигли уровня расслабленного шинэ, тогда упражнение в нём не повредит вашей работе. Кто-то подумает: «Я работаю на заводе и должен упаковывать одну деталь в минуту, если я отвлекусь, то могу отрезать себе палец!» Однако в расслабленном шинэ вы не отвлекаетесь даже во время работы, требующей величайшего внимания.

В этом состоянии мы действительно способны управлять собой, объединяя все обстоятельства со своей ясностью. Таково основополагающее средство для развития ясности.

Ясность — это не только отчётливое вйдение, свободное от препятствий, порождаемых двойственным умом, но и умственные способности: эти способности являются частью ясности. У многих учителей линии передачи Дзогчена, когда созревали плоды их практики, один из которых — развитие ясности, сама собой проявлялась глубокая учёность и широчайшие познания даже без предшествующего обучения.

Существует много таких учителей; один из наиболее близких по времени примеров — знаменитый учитель Джигмед Лингпа. Все считают его прославленным и великим учёным, он написал несколько книг на самые разнообразные темы. Как объяснить, что Джигмед Лингпа, никогда серьезно не учившийся, смог написать труды и трактаты по всем областям знания?

Однако развитие ясности приводит не только к умножению обычного знания. Важнее всего то, что значительное развитие ясности с помощью этого метода созерцания является основополагающей колесницей для достижения просветления.

Именно ради развития ясности данная традиция так настаивает на выполнении различных очистительных практик.

Просветление достигается на основе накопления мудрости ²⁷, а накопление мудрости подразумевает вхождение в практику созерцания. Другого способа накопления мудрости не существует.

Вхождение в состояние расслабленного шинэ является истинным созерцанием.