т

т

ц

ВВЕДЕНИЕ

Человек, пожелавший познакомиться с книгами Учения Живой Этики, сразу же сталкивается с большим количеством новых для него понятий, с незнакомой или необычной терминологией. В то же время человек, сознание которого эти книги захватили полностью, по много раз возвращается по тексту назад, к тем абзацам, где эти понятия расшифровываются, чтобы понять их как можно точнее и глубже.

Предполагается, что представляемый словарь понятий, терминов, имен поможет читателю, как посох путнику, быстрее обрести твердый шаг на пути освоения Учения. Эта работа дополняет опубликованные ранее словари за счет расширения круга понятий и способа их объяснения. Объяснение понятий дается подбором цитат из книг Учения Живой Этики и близких им по своей направленности и качеству. По возможности смысл понятия, как и в книгах Учения, развертывается постепенно, от поверхностного к более глубокому. Понятия, состоящие из двухтрех слов, даны так, как они приведены в оригинале, например, Психическая энергия, а не Энергия психическая.

В словаре для некоторых понятий выделено несколько подразделов, расположенных в алфавитном порядке. Используемые в тексте коды ссылок даны с указанием номера тома римскими цифрами (если он не единственный и не первый), страницы и по возможности параграфа. Для ссылок на Письма, Дневники разных авторов и Записи Б. Н. Абрамова даны их даты. В конце словаря (см. с. 542 — 545) приведена расшифровка кодов использованных источников. Начало новой ссылки в поле данного понятия выделено знаком *.

Принятые сокращения:

Авест. — авестийский; акад. — академи-я (-к); англ. — английский; араб. — арабский; вост. — восто-к (-чный); газ. — газета; греч. — греческий; доп. — дополненное; др. — древне-... ; дух. — духовн-ая (-ый); ж. — журнал; "изд. — издательство; инд. — индийский; ин-т —институт; исслед. — исследовательский; ист. — исторический; канд. — кандидат; кн. — книга; конф. — конференция; лат. — латынь; матер. — материалы; междунар. — международн-ый (-ая); общ. — общество; обществ. — общественно-... ; орг. — организационный; отд. — отделение; пер. — перевод; перераб. — переработанный; поев. — посвященный; ред. — редакция; ред. комм. — редакционный комментарий оригинала; Росс. — Российское; санскр. — санскрит; сб. — сборник; Сиб. — сибирское; Сов. — Советский; ст. — статья; стар. — стар-ый (-инный); тибет. — тибетский; ун-т — университет; фак. — факультет; фр. — французский; худ. — художественн-ый (-ое).

Изменения формы шрифта в тексте статей соответствуют авторским. Вставки редакции оригинальных работ выделены квадратными скобками; вставки автора-составиргеля Словаря выделены фигурными скобками.

В работе над словарем очень полезным оказался Тематический Указатель по книгам Живой Этики. / Рига: Мир Огненный, 1996. С. 320.

А

АБСОЛЮТ = АБСОЛЮТНАЯ БЫТИЙНОСТБ = АБСОЛЮТНАЯ МУДРОСТЬ = БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ = = ПАРАБРАМАН [ПЕР, 136]. —Первоначальная, основная причина всех явлений. [ДАЛЬ].

•Реальность, лишенная атрибутов; безличный и безымянный всемирный принцип, основа всего сущего. [СЭЗБ, 292, ред. комм, кс. 215].

•Абсолют вмещает все вселенские проявления. Абсолют из своего абсолютного Единства при проявлении становится Абсолютом беспредельной дифференциации и ее следствий — относительности и противоположений. [ПЕР, 433, 14.06.39].

•Восток от Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришел к высшим идеям о Божестве, и в непостигаемом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной. Ибо А. этот вмещает в себе все конечное и бесконечное, все проявленное и непроявленное, все зримое и незримое и т. д. И, раз Он есть всё, то, значит, Он не только первопричина, но и следствие. И дальше этого всеобъединяющего понятия ум человеческий подняться не может. Если мы начнем ограничивать А. нашим представлением, то Он перестанет быть А. и станет предельным, потому А. непостижим. [ЕР, 340, 01.02.35; 385, 30.04.35].

•Абсолют и есть Парабраман (см. Браман) индусов. Также и Мулапракрити (см.) должна рассматриваться как Абсолют, ибо это есть отвлеченный Божественный Женский Принцип. [ЕР, 384, 30.04.35].

•Все величайшие Учителя человечества никогда не поощряли прений о непознаваемой Причине. Она принималась как Величайшая Тайна, навсегда непостижимая. <...> А. вмещает и понятие Беспредельности. Но кто задумывался над этим грандиозным и страшным понятием Беспредельности? Потому мы можем постигать лишь различные аспекты и проявления этого А. Но так как все мы частицы этого А. и каждая частица Единого Целого заключает в себе потенциал всех свойств этого Целого, то мы можем постепенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчисленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность. [ЕР, 340, 1.02.35].

*А. вмещает понятие Непрояв ленного и Проявленного. Только Проявленный Космос может оявляться на беспредельном раскрывании. Космос Непроявленный вне времени и Пространства не может быть познан, но лишь осознан. [УП, 252].

•Восток верит в <...> Единый Элемент, вечно раскрывающийся в видимую и невидимую проявленную Вселенную. Элемент этот именуется также Абсолютом, как содержащий в себе ВСЁ. В проявленном виде он есть ДУХО- МАТЕРИЯ, ибо МАТЕРИЯ в действительности есть лишь его дифференциация или КАЧЕСТВО. Чистый Дух может проявляться или постигаться лишь через покров Материи, потому и говорится, что вне МАТЕРИИ чистый Дух - НИЧТО. [ЕР, 345, 1.02.35].

•Первоосновы восточной философии — существование Единой Абсолютной Трансцендентальной Реальности, ее двойственный Аспект в обусловленной Вселенной, и иллюзорность или относительность всего проявленного. [ЕР, II, 416,3.12.37].

Абсолютное Сознание

Сознание, которое вмещает познающего, вещь познаваемую и самопознание, единые равные части. [ТЕО, 265].

АБХИДХАММА (пали), АБХИДХАРМА (санскр.) — свод психологических и философских учений буддизма. [ЧВ, 258, ред. комм.].

•Буддийская метафизика. <...> Свет А. означает высшее сознание, Буддхи — Манас. [ЕР, 433, 24.6.35].

АВАТАР = АВАТАРА (др ,-инд. — нисхождение) (см. также Единая Индивидуальность; Единый Аватар) — в индуистской мифологии нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради спасения мира, восстановления закона и добродетели (дхармы, см.) или защиты своих приверженцев, при сохранении божеством частично божественной природы и приобретении им отчасти земной природы. [МНМ].

•Все Мессии неизменно являются Аватарами Вишну, потому Они относятся к Единому Эго. [ЕР, II, 155, 19.3.36].

•Те высочайшие Эго или Индивидуальности, которые пришли на нашу Землю из высших миров в конце третьей расы, продолжают руководить движением и ростом сознания человечества. Высочайший среди них А. Вишну, как называют Его на Востоке, проявлялся, проявляется и будет проявляться в разных Аспектах в течение всего Цикла существования нашей планеты. Эта Индивидуальность заложила основы каждого сдвига сознания нашего человечества. Именно этот Высочайший Дух стоит во Главе Иерархии Света и принял на Себя Несменный Дозор. [ЕР, II, 273, 1937 (1)].

•До тех пор пока человек не сможет услышать и понять Язык Беззвучной Речи (см. Голос Безмолвия), он не сможет признать А. и не осознает Его присутствия, хотя тот будет стоять рядом с ним.

А. приходит не под звуки труб, сопровождаемый звоном бубнов, пророчествами, знанием, тайной. Он станет известен среди людей неувядающей любовью, долгими страданиями и добротой. В тишине ночи, когда пастухи стерегли свои стада, открылась слава Господня, и разнеслась благая весть. Не было никакого предваряющего слова, никаких требований, не совершалось никаких приготовлений к Его пришествию, за исключением простого дела

исполнения долга помощи беспомощным. И был дан им Знак, что найдут Его в пеленках, лежащего в яслях. [ТЕО, 207].

АВЕСТА (от древнеперсидского абашта — закон [ХИХ, 318]) — в силу фрагментарности и взаимных противоречий источников общее понятие Иранская мифология является предметом сравнительно-исторической реконструкции, которая опирается на данные индоевропейской, индоиранской, ведийской и других мифологий.

<...> {Одним из} главных источников для реконструкции иранской мифологии служат сведения Авесты, Священного Писания зороастризма на сакральном авестийском языке. Авеста состоит из отдельных .книг — насков.

<...> В устной форме древнейшие тексты Авесты, прежде всего Гаты, приписываемые основателю зороастризма Заратуштре (Зороастру) (см. Имена), и затем Яшты, гимны отдельным божествам, видимо, существовали с XII — X веков до н. э. [МНМ, в ст. Иранская мифология].

АВИДИЯ = АВИДЬЯ (санскр.) — незнание, заблуждение. [ПЕР, 199 ред. комм.].

^ЛНевежество; сознание Множественности, относительное и частичное сознание. [ТЕО, 265].

АВИЧИ (санскр.) — непрерывный ад. [СЭЗБ, 286, ред. комм,кс. 108].

* Земля, или, вернее, земная жизнь, суть единственная авичи (ад), существующая для людей нашего человечества на этой планете. А. есть состояние, а не местность — антипод дэвачана (см.). Подобное состояние сопутствует «душе», куда бы она ни отправилась, будь то в кама-локу, как полусознательный «призрак», или же в человеческое тело, когда она вновь воплощается, чтобы претерпеть А. [БИУ, 368, сноска].

АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО — А. П. достигается временным допущением контроля над физической рукой медиума эфирною рукою контролирующей, развоплощенной сущности. Действие это возможно, если медиум извлечет свою эфирную руку из физической, ибо две вещи не могут одновременно занимать одно место. Результат этого периодического извлечения жизненных сил из физической руки очень разрушителен — часто оканчивается параличом. [ЕР, II, 52, 15.10.35].

*{А. П.} рассматривается как известная степень одержания, ибо при А. П. обычно производится воздействие извне на физический центр руки и даже мозга, и потому оно очень вредно и при частом прибегании к нему может окончиться параличом.

<...> Процесс этот различен. Одни утверждают, что они не знают, что пишет их рука, другие говорят, что каждое слово четко запечатлевается в их мозгу. Одни пишут с необычайной быстротой, даже бурно, другие спокойно вырисовывают слово за словом. Пишут, неожиданно меняя языки, и те, кто раньше не могли нарисовать самого простого предмета, набрасывали целые картины. Бывали случаи, что люди писали справа налево и на неизвестном языке. Но, конечно, все эти случаи не подсознания, но определенного воздействия извне. И степени «Ангелов — Хранителей», желающих руководить и сообщаться, конечно, варьируются в тонком мире. От безобидных и симпатизирующих нам мы можем неожиданно привлечь вражескую силу, и не малого калибра. Потому <...> совет, до утверждения прочной сердечной связи с Учителем воздерживаться от А. П. Мы никогда не знаем, кто пожелает воспользоваться нами как оружием! И можем допустить такую силу, с которой потом не сможем справиться. Так пусть каждый подумает серьезно, прежде чем открывать доступ неизвестным силам. Если кто предан Учению и обладает талантом писателя, то зачем ему А. П.? Учение дает неиссякаемый кладезь тем для писателя. [ЕР, II, 51, 15.10.35].

АВТОТРОФНОСТЬ — способность организма питаться неорганическими соединениями. [ГР, 24].

АГНИ (др.-инд. — огонь) — в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. <...> А. — главный из земных богов, персонификация священного огня, стоит в центре основного древнеиндийского ритуала. Основная функция А. — посредничество между людьми и богами (А. — божественный жрец). <...> Для большинства гимнов Ригведы (см.) характерно, что А. горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живет в воде; знает все пути, все мудрости, все миры, все людские тайны. <...> Функция А. как космической силы вводится в рамках учения о четырех мировых периодах (см. Юга), а функция А. как стихии преобразуется в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. [МНМ].

*В Ведах Агни есть Бог Огня, наиболее древний и наиболее почитаемый из всех Богов Индии. Так и один из отделов древнейших писаний Индии, именуемых Пуранами, называется А гни-Пурана. [ПЕР, 2.03.35].

*Жар, пламя, энергия; божественная воля, активная и исполнительная сила Всемирного Разума. [ТЕО, 65].

*Учение Калачакры (см.), использование первичной энергии было названо Учением огня. Индийцы знают о великом Агни — древнем Учении, которое, несмотря на древность, будет новым Учением Новой Эры. [ШАМ, 45].

АГНИ-ЙОГ — собиратель новой расы. Он работает на высших сферах, собирая духов новой расы.

Явление огня Агни-Йога имеет свое назначение на Земле и в сферах высших. Потому А.-И. — нить связующая между мирами. <...>

*А.-Й. — высшее равновесие, ибо самоотверженное творчество его духа ведет к уравновешиванию мирового соотношения. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].

*А.-Й., прежде всего, Носитель Синтеза Чаши! [ПВА, IV, 25, 28.10.29].

* Агни-Йог является связью между планетой и высшими мирами. Приношение на Земле назначенных энергий поручается только духу, умеющему проявить высшие огни. Как беспредельны сферы и токи, несущие явление огней! Агни-Йог, истинно, живет в двух мирах. Агни-Йог, истинно, погружается в невидимые сферы. Только точные исследования могут дать тонкие утверждения. Потому влекущий Магнит чистого огня несет Агни-Йога в высшие сферы и дает соотношение между мирами видимым и невидимым. Огонь жизненного процесса является двигателем человечества, потому Мы так ценим самоотверженность Матери Агни-Йоги.

Устремление трансмутации напряжения чистого огня влечет с собою все творческие способы и этим возносит окружающую сферу. <...> Конечно, следствие, заложенное в каждом действии, утверждается так огненно в деятельности Агни-Йога, когда огонь начинает пылать его цветом. Особенно ярко горит синтетическая сила. Энергия Агни-Йога направляется в различные каналы творчества как сила трансмутирующая, как сила собирающая, как сила острая, являющая путь там, где закрыты все затворы, — так утверждается творчество Тары (см.). [УП, 231, 232].

Агни-Йог и медиум

Явление А.-Й. так высоко, что приравнять всякое медиумистическое проявление будет равно капле мутной воды в огненной чаше. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].

*06 активности медиума и об активности Агни-Йога можно дать целую параллель для изучения человечества. Насколько заблуждаются люди, считая медиума показателем высших Космических сил, и насколько Агни-Йог обогащает Наше Бытие, человечество скоро узнает. <...> Эманации Светоносных Обликов дают радость и пищу духу. Мы, Братья Человечества, называем эти эманации жизненными, огненными струями. Эти струи — самые сильные создания духа, и активность Агни-Йога так огненна! И огненный дух Агни-Йога должен грозно расплавлять накопления, нагромождающиеся на пути. Пламенный дух Агни-Йога творит своим самосветом. [УП, 202].

*Медиум, истинно, не имеет открытых центров, и психоглаз ему также недоступен в соприкосновении с высшими мирами. Человечество ложно понимает силу медиума, и Мы {Учителя} часто скорбим, видя, как льнут к физическим явлениям. Как Магнит притягивает физическая материализация.

У медиумов и так называемых «психиков» обычно действуют низшие центры в их примитивном, если можно так выразиться, напряжении. Часто это есть насильственное явление и не ведущее к открытию центров, но лишь к их временному раздражению. Но, если бы медиум устремился по пути Учения, он мог бы трансмутировать свои огни. Но, конечно, медиуму трудно бороться, ибо он не защищен от темных воздействий. Он всегда должен быть настороже и уметь разбираться в этих воздействиях. Потому трудно доверять медиуму. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].

Огни Агни-Йога

О. А.-Й. есть возгорание высших центров и их действительное открытие. Конечно, строго говоря, нет низших центров, и у высокого Агни-Йога эти низшие центры трансмутируются в тончайшие огни.

Но трансмутация эта происходит после зажигания высших центров, и все низшие центры тогда подчиняются солнечному сплетению. <...> Градации этих огней, или, вернее, качество, беспредельны, как и все в Космосе. Но один принцип несомненен при определении огней Агни-Йога, это принцип синтеза.

Зажечь огни Агни-Йоги без синтеза чаши невозможно. [ПВА, IV, 25, 28.10.29].

•Прямое соотношение существует между Агни-Йогом и явлением Космических проявлений. Связь между явлениями так напряжена, что являет прямую линию. Также существует прямая связь между Агни-Йогом и мировыми событиями. Также отражается мировая мысль на появлении огней Тары. Когда синтез проявляет свою силу, то все космические события отражаются на организме. [ПВА, IV, 27, 28.10.29].

•Токи магнитного элемента очень напряжены. Когда смещаются струи уходящей пространственной энергии и новая энергия приближается, тогда особенно чувствуется смещение. Грани резко проявляются, и струи новых энергий напрягают пространство. Причина приближения новых энергий сказывается на ощущениях сердца и всех пламенных центров. Агни-Йог так звучит на все токи! Внешнее перемещение являет воздействие на центры Агни- Йога — ведь сущность одна! И токи, перемещаясь, трогают все чуткие элементы, потому в древности жрицы удалялись, и плат изолирующий укрывал их! Огонь является трансмутацией энергий. Земля напитывается новыми токами. Возможно ли изобразить ту преображенную энергию? Творческое действие так испытывает Агни-Йог, когда венец Бытия близок! [УП, 199, 200].

*<...> Огонь Агни-Йога реагирует на космические потрясения. Когда огни Земли бушуют, тогда огонь Агни- Йога отвечает.

<...> Когда дух на все космические проявления отвечает, тогда можно сказать, что утверждено Космическое слияние (см. Атомы: Делимость и слияние). Конечно, вибрации могут воспроизводить так токи, идущие с течением интенсивных токов самого Агни-Йога. [УП, 205, 208].

•Кора Земная содрогается, и новая ступень готовится творчеством объединения. Психодуховные рычаги будут устремлять шестую Расу. Как стремительные течения возгораются огни, как огненные струи. Потому сердце Тары несет все жизненные токи и отражает все явления человеческие. [ПВА, IV, 27, 28.10.29].

Творческая сила духа Агни-Йога

Дух Агни-Йога приобщается к высшим сферам и воспринимает токи Космического Магнита. Качество огня утверждается напряжением Магнита. Магнит духа определяет ту ступень, которая может проявиться. Тот же принцип руководит зажиганием центров. Дух на низших сферах не может зажечь огни высших центров. Конечно, только высшее притягивает высшее, и где живет только физическое устремление, там будет сообразное восприятие. <...> Только тонкое может быть воспринято тонким. Только тончайшее может быть воспринято тончайшим, и здесь принцип Магнита. <...> Принцип тонких энергий присущ только самому высокому Агни-Йогу. [ПВА, IV, 23, 2$. 10.29].

*В сознании людей должно утвердиться точное различие инструмента, явленного для различных целей и утвержденного двигателем эволюции. Когда Мы {Высшие Учителя} говорим о трансмутации огней, это нужно принять как утверждение самого напряженного огня Космического Магнита. Когда же человечество поймет всю творческую силу духа Агни-Йога, тогда можно будет сказать, как все центры вибрируют, отвечая на Космические события. Тот инструмент, который употребляется для простого снимка (видения), невозможно уподобить явлению, отражающему каждое дыхание Космоса. Потому пусть устремленные к Агни-Йоге найдут самое высокое понимание открытых центров. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].

* Помните также, что ничего насильственного в проявлениях Агни-Йога нет, ибо своя лаборатория у Агни- Йога. Он сам силой своего духа трансмутирует свои огни. И Учитель лишь следит за процессом и дает вехи Учения для расширения сознания, но воспринимает их ученик сам. Учитель следит за возгоранием, прикрывая центры, когда возгорание угрожает воспламенением, но никакая трансмутация без участия духа ученика не может иметь места. [ПВА, IV, 26, 28.10.29].

*Как светлы продвижения Агни-Йога, когда Чаша полна мыслью о Нас {Высших Учителях}. Трансмутация духовных явлений дана Несущему Чашу. Творческие нити направишь, Урусвати {так Высшие Учителя называли Е. И. Рерих, прошедшую Огненную Йогу}, на транс мутацию всего высшего. Космос так богат, Космос так велик! Космос нуждается в духотворчестве, и психотворчество в Космосе заключается в сознании. Явление сознательного накопления в Чаше явит вместе с сознанием Архата (см.) жизнь психоформам. [УП, 173].

* Агни-Йог творит духом ту восходящую духовную ступень, которая назначена Разумом Космоса (см. Высший, Космический Разум). Когда дух может сотрудничать с высшими энергиями, Мы говорим — принята жизнь Космического Магнита. Когда творческая энергия огня остается не принятой, тогда Мы говорим — жизнь отринута. Именно жизнь отринута. И Мы, Архаты (см.), так высоко ценим появление этого внутреннего огня, который может все обнять. <...> Сложность и продвижение идут вместе. Только в вечном напряжении можно достигать ступени предназначенные и боль принесет радость. [УП, 192].

Центры Агни-Йога

Ц. А.-Й. могут со звучать с Космическим Магнитом (см.). Когда наука начнет сочетать центры с токами Космического Магнита, тогда перед человечеством раскроется новая страница. Ведь явления так связаны с Космосом! Трансмутация огней так трудна в земной сфере, ибо человек отрицанием создал особую сферу, которая обхватывает всю землю. Как иглы эти отрицания, и много битв в астральном плане, потому так велик подвиг пламенного Агни- Йога. Когда каждый центр получает огонь для продвижения человечества, тогда можно назвать несущего огни служителем эволюции. Отдающий себя на соединение пространственного огня с планетою утвержден как звено планеты с дальними мирами. [УП, 187, 188].

*<...> Нужно беречь центры. Беспредельное зрение присуще Агни-Йогу. Космический Магнит потому так чувствуется сердцем, что самый отдаленный явленный отзвук отражается на его центрах. <...> Когда центры так вибрируют, конечно, Агни-Йог получает сотрясение, и центры считаются с токами пространства. Много сил уходит на посылки и намагничивание духов шестой расы.

*<...> Центры Агни-Йога — огненный поток, истинно. [УП, 211].

* Центры Космоса равны центрам человека. Человек несет в себе все проявления Космоса. Значительны те явления функций Космоса в человеке. Когда он отражает в себе все Космические функции, он измеряет собою те возможности, которые проявляются в космосе. Агни-Йог — Лев Пустыни — несет в сердце все человеческие вопли. Он несет все взрывы Космоса и чует все сдвиги сознания. Он вмещает в себе струи Космических течений. Он имеет в себе знание синтеза, утверждающее собирание явленных духов для обновления сознания. Когда синтез духа слагается из Космических огней и психожизни сердца, тогда можно человеку сказать, что центры Космических огней так являют соответствие центрам Космоса, что параллель может дать лучшую жизнь, и принцип творческий установлен как огонь беспредельный, как глаз беспредельный, как слух беспредельный, как всеобъемлющее сердце. [УП, 214].

АГНИ-ЙОГА = ЖИВАЯ ЭТИКА — является синтезом предшествующих Йог (см. также Йога) и, подобно последним в периоды их появления, приводит методы реализации неизменных Принципов в соответствие с современными национальными, планетарными и космическими условиями. [СПП, 31].

*Как видно из другого названия книг по Агни-Йоге — Живая Этика, — ее основной метод заключается в воспитании характера ученика без выхода из суеты жизни, в развитии его устремленности к отказу от себялюбия, от пассивного и нетворческого отношения ко всем встающим перед ним задачам, в развитии сначала внимания к окружающим людям, затем доброжелательного отношения, способности каждого понять и каждому дать не осуждение, а помощь. [СПП, 32].

*Йога есть приложение жизненное заветов Учения Света. Кому-то очень хочется обойти это условие и удовольствоваться теоретическим философствованием. Но {это} Учение — жизненное и называется поэтому Учением Жизни, Учением Живой Этики. {Высший Учитель} требует приложения Учения в жизни, ибо иначе бесплодно оно. В нем

— спасение людям. В нем — выход из создавшегося тупика. И в нем — Свет будущего. Даже малое применение даст свой плод. Даже мысли об этом, зерна мыслей, всходы дадут. [ГАИ, II, 375, § 578, 16.12.61].

*А.-Й., в полном согласии с новыми проблемами науки, намечает знаки изучения стихий и тончайших энергий. То, что недавно общо называлось учением воли и сосредоточения, то А.-Й. вправляет в целую систему овладения окружающими нас энергиями. Через расширение сознания и упражнение организма среди условий современной жизни эта синтетическая Йога строит счастливое будущее человечества. Она говорит: не уходите от жизни, развивайте способности вашего аппарата, и поймете великое значение психической энергии — человеческой мысли и сознания как величайших творящих факторов. <.. > Йога указывает, как близки от нас стихии, и самая из них всепроникающая — огонь. [ЦМПС, 252].

*Йога смело утверждает: будем искренни и отбросим предрассудки и суеверия, неприличные сознательному человеку, желающему научно исследовать и познавать.

<.. > Учение А.-Й. устремляет к познанию совершенных явлений природы, считая человека частью ее. [ЦМПС, 253; MB, 186].

*А.-Й. ничего не отменяет и не заменяет, но является синтезом всех Йог. Ибо ко времени приближения Огненной эпохи, о которой говорится во всех древних индусских Писаниях, именно Агни — Огонь, в разной степени входящий в основание всех Йог, настолько будет проникать окружающую атмосферу нашей планеты, что все виды Йоги сольются в огненном синтезе. [ПЕР, 14, 17.02.34].

*Именно А.-Й., как и все Писания, дает самые определенные и прямые указания, что делать. Но человек всегда пренебрегает сущностью и ищет второстепенных предписаний. <...> Все Учения, так же как и А.-Й., всегда указывали на самое существенное, предоставляя человеку, применившему основное, избрать и второстепенные вспомогательные средства по особенностям его организма. Великая ошибка всем дать один и тот же рецепт. Раз поняты основы и применены в жизни, все остальное прилагается само собой. Но беда в том, что люди не хотят понять, что основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу и в огненной трансмутации наших чувств, наших мыслей, всего нашего характера. <...> Как сказано, все механическое, касаясь лишь внешнего человека, не имеет цены и не может преобразовать внутреннего человека, преображение которого есть единственная цель всех истинных Учений. Потому очень и очень нужно запомнить, что все великие Йоги заботятся и имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит в мире мыслей. Потому ни один Раджа-Йог или Агни-Йог не нуждается ни в каких механических приемах, ни в каких физических упражнениях и положениях тела и т. д. И единая концентрация, допускаемая ими, есть концентрация на избранном Высшем Идеале в неуклонном и непрестанном стремлении подняться до Него. И такая концентрация, именно, продолжается безостановочно; что бы ни делал такой Йог, мысль его неотступно держится около его Идеала, все делается им во имя любви этого Идеала, он постоянно чувствует в сердце своем любовь и присутствие этого Образа. Эго и есть истинная концентрация, указуемая в Эзотерической Философии, изучающей лишь внутренний мир, мир нуменов. Также и молитва, произносимая Йогом, есть непрестанное сердечное устремление и пред стояние перед Обликом Избранным; и устремление это творится в мыслях и поступках каждого дня. [ПЕР, 43, 30.06.34].

* Агни-Йога {процесс огненной транс мутации} требует <...> продолжительного пребывания на больших высотах в холоде и в большом одиночестве, также совершенно необходим Космический срок прилива огня пространства. Кармический срок должен совпасть с Космическим, и такое совпадение — чрезвычайно редкое явление. Прилив Огня пространства происходит однажды в столетие и является проявлением Космического Огненного Ритма. [УП, 399, 23.08.51].

Хатха-Йога (Х.-Й.) и Агни-Йога (А.-Й.)

Совершенно справедливо индусы высокого духовного развития с большим недоверием взирают на Х.-Й. (см. также Йога) и считают, что в лучшем случае она годится лишь «для тучных и больных». [ОН, 15].

*Даже то развитие низших Сиддхи (см.), которого они достигают путем упорных и ужасных механических упражнений (западная литература не знает и половины этих ужасов), непрочно, в следующих воплощениях все эти Сиддхи могут быть утеряны. Ценны и прочны лишь те достижения, которые приходят естественно, ибо тогда они являются проявлением внутреннего духовного развития и никогда не могут быть утрачены; при таком духовном развитии можно достичь всеисчерпывающих явлений. Упражнения в Х.-Й., именно, только самая легкая Пранаяма, производимая с большой осторожностью, могут укрепить здоровье, в обратном случае они приведут к медиумизму, одержанию, так называемому сумасшествию. [ОН, 15; ЕР, 185, 6.5.34].

*Х.-Й. далее низших психических явлений никогда подняться не может. И никогда еще не было случая, чтобы Хатха-Йог стал Раджа-Йогом. Пути их совершенно различны.

<...> Х.-Й. диаметрально противоположна Агни-Йоге. В Учении сказано: «Именно А.-Й. не имеет ничего общего с Х.-Й.

— это нужно очень понять». Агни-Йога имеет дело лишь с самой высокой огненной трансмутацией всех центров, которая не может быть достигнута никакими механическими упражнениями и нуждается в непосредственном воздействии Великого Учителя. Высокие ступени ее доступны лишь духу, имеющему многовековые духовные отложения в центре Чаши (см.), тогда как для Х.-Й. последнее условие не является непременным. Кроме того, А.-Й. отличается еще тем, что подвиг ее должен явиться в жизни, тогда как прочие Йоги (кроме Карма- Йоги) слишком отрывали человека от жизни и тем не могут уже входить в эволюцию.

<...> Х.-Й. опасна еще и тем, что она, своеобразно укрепляя астральное тело, задерживает его на долгое время в астральных нижних слоях и тем самым задерживает эволюцию духа. [ОН, 16, 17].

*<...> Упражнения в Х.-Й. укрепляют наши низшие тонкие тела и тем задерживают дальнейшую эволюцию, ибо хатха-йог может долго пребывать в мире темных пережитков, иногда многие столетия, и становится черным магом, именно черным магом, ибо для Белой магии нужно прежде всего открытие высших центров при жизни на земном плане, но не усиление низших половых центров. Такие черные маги очень опасны и для земного плана, и для потустороннего мира и губительны для эволюции человечества. [ПВА, III, 355, 12.07.53.].

АГНОСТИЦИЗМ (слово ввел в 1869 г. английский естествоиспытатель Т. Гекели) — {признание лишь того}, что доступно чувственному восприятию. {Позже —} философский подход, согласно которому объективная истина достижима лишь в отношении явлений феноменального мира. [ЧВ, 248, ред. комм.].

АГРАФ — см. Апокриф.

АД — Термин этот фигуральный. Мы находимся в аду всякий раз, когда страдаем, претерпеваем мучения и т.д. [БИУ,

106].

*«Ад есть невежество», так сказал один подвижник первых веков христианства.

Действительно, нет ничего кощунственнее ограничения человеческим сознанием несказуемого Величия Божественного Начала, разлитого во всей Вселенной. Именно лишь от чудовищного невежественного умаления произошли все недостойные понятия о Боге. Человек в самомнении своем стремится все снизить до своего уровня и подобия. [ЕР, И, 197, 24.5.36].

АДАМАНТ (стар.) — алмаз, бриллиант. Алмаз — первый по блеску, твердости и ценности из дорогих (честных) камней. [ДАЛЬ, 13,29].

*Несокрушимый, неодолимый. Древнее название алмаза. [ЧВ, 253, ред. комм, к с. 76].

* Чистое сердце утверждает Иерархию легко, и восхождение такого сердца — как уявление Адаманта. [СЕРД, 271, §537].

*Вместим явление разнообразное, но будем помнить нужное и найдем к тому краткий путь — это будет адамантом {об умении не разбрасываться}. [МО, 211, §413].

АДВАЙТА (санскр. — недвойственность) — индийское религиозно-философское учение, одно из основных направлений Веданты (учений, опирающихся на авторитет Вед), утверждающее духовное начало в качестве единой и единственной реальности и иллюзорность чувственно воспринимаемого мира. [ЧВ, 255, ред. комм, к с. 105].

АДВЕРЗ, ТАКТИКА АДВЕРЗА (лат. — тактика от обратного) — когда Светлые Силы проводят какой-либо план на Земле, они учитывают все возможности, полагая в основание расчета наихудшие обстоятельства, <...> чтобы успех был обеспечен даже в наихудших условиях. И каждое улучшение условий будет уже неожиданным плюсом. [ЕР, 392, 8.5.35].

*<.. > Люди любят повторять: «Не бывать бы счастью, да несчастье помогло», — ко в этом речении предполагается как бы случайность какого-то несчастья; а ведь тактика адверза не знает несчастий. Она знает лишь планомерные действия, учесть которые трудно в чрезмерной от них близости. [ЛИСТ, 217].

* Великие Умы, прежде чем начать проводить какой-либо план, предусматривают и учитывают все наихудшие условия и обстоятельства, с которыми придется встретиться. Конечно, при такой тактике, где учтена активная злая воля и шаткая свободная воля светляков или теплых, неудачи быть не может. План осуществляется при всех обстоятельствах. И злые, и темные, думая, что строят темницу, слагают храм. Истинно, джинны строят храмы. Так можно сказать — хвала врагам. [ЕР,

II, 175, 16.4.36].

* Сколько раз самые добрые заветы, сколько раз апостольские послания говорят о поражении тьмы. Значит, поражение тьмы должно происходить, и поэтому обратная тактика должна быть лишь способом борьбы, но никак не допустимым бездействием. [ЛИСТ, 219].

"Юдин полюс служит основанием для проявления другого, противоположного. Усмотреть в теневом полюсе явления его антитезу будет ступенью познавания биполярного. Оно дает силу мужественно встречать противные явления жизни, коль ручательства утверждены их другой стороной. Уметь находить добро или положительное начало во всем будет означать практическое применение этого принципа в жизни. Тактика А. и использует именно этот двойственный аспект каждой проявленной вещи, давая возможность отрицательному явлению выявить всю свою сущность, для того чтобы подавить ее лучом света. Именно гибель обреченного на уничтожение явления можно видеть в момент яркого его утверждения, зная, что антитеза его нагнетает силы для сокрушения своего двойника, вывернутого наизнанку. [ГАЙ, 13,

16.01.60].

* Сопротивление лагерю мира бесполезно и бессмысленно, ибо враги его уже обречены, не уничтожаем {говорит Учитель}, дабы усилить тем полюс света, — тактика Адверза. [ГАИ, 275, 25.12.60].

* «Благословенны препятствия, ими мы растем». Сказавший это знал и все размеры препятствий, и мог по опыту своему оценить их и применить их во благо. [ЛИСТ, 219].

АДЕПТ (см. также Дух) — посвященный кандидат, ученик Высшего Посвященного. [ТЕО, 265].

*А. есть редкий цветок целого поколения исследователей, и, чтобы сделаться им, необходимо повиноваться внутреннему побуждению своей души независимо от осторожных соображений светской науки и здравомыслия. [ПМ, 16].

* Степени посвящения А. отмечают семь стадий, на которых он открывает тайну семеричных принципов в природе и человеке и пробуждает свои спящие силы. [ПМ, 284].

*Человеческий мозг — это неиссякающий преобразователь низшей, грубой энергии природы в космическую силу тончайшего качества; и совершенный адепт становится центром, излучающим потенциальные формы, которые порождают все новые и новые взаимосвязи на протяжении последующих эонов. В этом ключ к его таинственной способности воплощать и материализовывать в видимом мире те формы, которые его воображение строит в мире невидимом из инертной космической материи. А. не создает что-либо новое, но лишь приспосабливает и использует то, что хранится в природе вокруг него, — материал, прошедший на протяжении вечностей через все формы. Ему остается лишь выбрать нужную форму и вызвать ее вновь в объективное существование. [ЧВ, 12].

*<...> Общественные привязанности не оказывают ни малейшего влияния на истинного А. во время исполнения им своих обязанностей. По мере его восхождения к стадии полного А. пристрастия и антипатии его прежнего я слабеют: он включает в свое сердце все человечество и рассматривает его уже как целое. [ЧВ, 54].

* Адепт, как высочайший, так и наинизший, является А. только в течение применения им оккультных сил. Каждый раз, когда эти силы нужны, суверенная воля отпирает двери ко внутреннему человеку (Адепту), который может явиться и свободно действовать только при условии, что его тюремщик, внешний человек, будет или совершенно, или частично парализован по требованию данного случая, а именно: а) ментально и физически; б) ментально, но не физически; в) физически, но не совсем ментально; г) ни то, ни другое, но с акашическим фильмом, введенным между внешним и внутренним человеком.

Малейшее применение оккультных сил требует усилия. Мы {Адепты} можем приравнять это к внутренним мускульным усилиям атлета, готовящегося применить свою физическую силу. Невероятно, что какой-либо атлет стал бы все время забавляться, напрягая свои мускулы в предвкушении поднятия тяжести; также нельзя предполагать, что какой-либо А. будет держать в постоянной напряженности своего внутреннего человека, держать его функционирующим, когда в этом нет немедленной необходимости. Когда внутренний человек отдыхает, А. становится обычным человеком, ограниченным его физическими чувствами и функциями физического мозга. Привычка обостряет интуицию последнего, но не в состоянии сделать их сверхчувствительными. Внутренний А. всегда наготове, всегда бодрствует, и этого достаточно для наших целей. Во время покоя его способности тоже в покое.

<...> {Таким образом} А. является обычным смертным во все моменты ежедневной жизни, за исключением тех, когда действует внутренний человек. [ПМ, 386, 387].

Адепты и их ученики

Мир Силы есть мир Оккультизма и единственный, куда высочайшие Адепты погружаются для исследования тайн бытия. Следовательно, никто, кроме этих посвященных, не может знать что-либо об этих тайнах. Руководимый своим Гуру (Учителем), ученик, прежде всего, открывает этот мир, затем его законы, затем их центробежную эволюцию в мир материи. Чтобы сделаться совершенным Адептом, требуются долгие годы, но, наконец, ученик делается властелином. Скрытое становится явным, тайна и чудо исчезли навсегда. Он видит, как направить силу в том или другом направлении, чтобы произвести желательные следствия. Тайные, химические, электрические или одические свойства растений, трав, кореньев, минералов, животной ткани так же обыкновенны, как перья ваших птиц для вас. Ни одно изменение в эфирных вибрациях не может ускользнуть от него. [ПМ, 233].

*<...> Злоупотребление знанием со стороны ученика всегда отзывается на наставнике. <...> Разделяя свои тайны с другими, А. в силу непреложного Закона задерживает собственное продвижение к Вечному Покою. [ЧВ, 49].

*<...> В каждом случае наставник должен приноравливать свои качества к качествам ученика, и напряжение ужасно, ибо, чтоб достичь успеха, мы {Адепты} должны привести себя в полное соответствие с человеком, проходящим обучение. И чем выше силы А., тем менее соответствия у него с природою непосвященных, которые часто приходят к нему, пропитанные эманациями внешнего мира, этими животными эманациями себялюбивой, грубой толпы. [ЧВ, 47].

*Фактом является то, что до последнего и высшего посвящения каждый ученик (и даже некоторые Адепты) предоставляются самим себе, собственному уму-разуму. Нам {Адептам} приходится самим сражаться в своих битвах, и старая знакомая пословица «Адептами становятся — их не делают» правильна буквально. Так как каждый из нас является творцом и породителем причин, которые ведут к тем или другим результатам, то мы должны пожинать то, что посеяли. Нашим ученикам оказывается помощь только тогда, когда они невиновны в причинах, приведших их к неприятностям; когда такие причины порождены чужими, внешними влияниями. Жизнь и борьба за адепство были бы слишком легки, если бы за каждым из нас стояли мусорщики, чтобы отметать прочь следствия, порожденные нами через нашу необдуманность и самонадеянность. Каждый ученик, перед тем как ему позволяют уйти в мир, наделяется в большей или меньшей мере силами ясновидения. И за исключением этой способности, которая, если бы за ней не наблюдали и вовремя не останавливали, могла бы повести к разоблачению некоторых секретов, которые не должны были быть раскрыты, им предоставлена полная свобода в применении своих сил, какими бы они ни были. Почему бы им их не применять? Таким образом, шаг за шагом, и после серии наказаний на горьком опыте ученик приучается руководить своими импульсами. Он теряет свою опрометчивость, свое самодовольство и никогда не повторяет одной и той же ошибки. [ПМ, 413].

* Адептам, т. е. воплощенным духам, запрещается <...> мудрыми и непреступаемыми законами полностью подчинять себе другую и более слабую волю — волю свободнорожденного человека. Последний образ действий — излюбленный способ, к которому прибегают «Братья Тьмы», колдуны, призраки — элементарии (см.), и лишь в виде редчайшего исключения он употребляется высочайшими Планетными Духами, теми, которые не могут более заблуждаться. [ЧВ, 34].

* Каждое человеческое существо содержит в себе обширные возможности, и обязанностью Адептов является окружить кандидата с претензиями на ученика обстоятельствами, которые будут способствовать ему выбирать «правильный путь», если в нем имеется эта способность. Мы {Учителя} не более вольны отказывать в шансе идущему, нежели вести и направлять по надлежащему курсу. В лучшем случае мы только можем, после того как период его испытания успешно завершен, показать ему, что если он сделает так, то пойдет по правильному пути, если же иначе, то — по неправильному. Но пока он не прошел этого периода, мы предоставляем ему самому сражаться в своих битвах, как только он может. <...>

Венец победы уготовлен только тому, кто сам оказывается достойным его носить; тому, кто атакует Мару (см.) в единоборстве и побеждает похоти и земные страсти, а не тому, кто сам возлагает его на свое чело. Не пустая была фраза Татхагаты (см.): «Тот, кто побеждает себя, тот более велик, чем тот, кто побеждает тысячи в битве». Нет другой более трудной борьбы. Если бы это было не так, адепство было бы дешевым приобретением. [ПМ, 421].

* Бесчисленные поколения возводил Адепт Храм из незыблемых скал, Башню Беспредельной Мысли, где обитал Титан и будет, если потребуется, обитать в одиночестве и впредь, выходя из нее лишь в конце каждого цикла, чтобы пригласить избранных {представителей} человечества сотрудничать с ним и помочь, в свою очередь, просветить суеверного человека. И мы {Адепты} будем продолжать эту нашу цикловую работу; мы не позволим отвратить нас от наших филантропических попыток до тех пор, пока основание нового материка мысли не будет заложено так прочно, что никакое противодействие и невежественная злоба, направляемые Братьями Тьмы, уже не смогут взять верх. Но до этого дня окончательного торжества кто-то должен быть принесен в жертву — хотя мы принимаем лишь жертвы добровольные. [ЧВ, 44].

АДЖИТА — см. Имена.

АДИ—первый. [ТЕО, 265].

АДИ-БУДДА (санскр. — первоначальный будда; вечный свет) — в буддийской мифологии поздней махаяны (см.) и ваджраяны (см.) персонификация сущности всех будд и бодхисатв. <...> Из А.-6. эмалируют другие будды и бодхисатвы (см.) в особой последовательности. <...> Время и место возникновения концепции А.-6. неизвестны. Попытки видеть в А.-б. аналогию образа бога монотеистических религий не вполне удовлетворительны. В буддизме А.-б. считается не создателем Вселенной, а символом духовного»единства безначально существующего бытия. <...> Концепция А.-б. получила широкое распространение в Индии в связи с распространением доктрины калачакры (см.). [МНМ].

* Первичная или Первозданная Мудрость; Единый, Высочайший и Вечный — название, даваемое верховному Будде, «Владыке всех Мистерий», именуемому также А.-6. [ТЕО, 265].

АДИ-БУДДХИ — всепроникающий высочайший и абсолютный Разум. <...> Как это подразумевается самим наименованием, переведенным буквально, А.-б. есть коллективный Разум мировых разумов, включая и разум Дхиан Коганов (см.) даже самых высоких степеней. [ПМ, 273].

АДИТИ (от др.-инд. — несвязанность, безграничность) — в древнеиндийской мифологии женское божество, мать богов, составляющих класс адитьев (см.). [МНМ].

*Беспредельность, «Мать Богов», высшая Природа или безграничное Сознание. [ТЕО, 265].

*<...> Первая дифференциация в периодических манифестациях вечной Природы, бесполой и беспредельной. <...> В следующей своей манифестации оно является в виде божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей, абсолютной Беспредельности.

Так, Пространство называется Матерью до ее космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. <...> Так и в Каббале Эйн-Соф есть Пространство, Тьма, и из него, когда наступает время, проявляется Сефира

— жизненное Начало. Сефира, когда она проявляется как активная сила, принимает облик Создателя и становится мужским Началом, следовательно, она андрогин. Она есть Отец-Матерь, или Адити индусской Космогонии и Сокровенного Учения. Так, Тьма есть Отец-Мать, Свет есть их Сын. Тьма есть вечная утроба, в которой источник света появляется и исчезает. Отец и Матерь — мужской и женский принципы в Корне Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом плане Космоса, Дух и Субстанция, результатом которых является Свет.