Раздел IX. Судьба и свобода воли, карма и наследственность

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Раздел IX. Судьба и свобода воли, карма и наследственность

Отрывки, приведенные вами, сами по себе производят сильное впечатление, но, по мере прочтения книги, откуда они взяты, это впечатление быстро идет на убыль и, в конце концов, от него не остается и следа. Вы перечисляете успехи Чиро (Cheiro)[46] , а как насчет неудач? Просмотрев книгу, я был несколько озадачен, увидев, как много его предсказаний не сбылось. И даже если какое-то количество из них сбывается с высокой степенью точности, вы не можете, основываясь на этом, сделать заключение, что все предопределено, вплоть до содержания ваших вопросов, изложенных в письме, и моих ответов на них. Возможно, так оно и есть, но, чтобы это доказать, приведенных вами фактов недостаточно. Очевидно то, что существует возможность предсказания событий и их последовательности, и не только в общих чертах, но и в отдельных деталях. Но об этом было известно уже давно, остается нерешенным вопрос – все ли события можно предсказать, является ли судьба единственным фактором или имеются другие факторы, определяющие наше существование, существуют ли какие-либо иные источники, силы или планы, помимо тех, что управляют нашей жизнью, обратившись к которым, мы можем изменить судьбу?.. Метафизические вопросы не так просты, чтобы на них можно было дать однозначный, утвердительный или отрицательный ответ, – таков обычный способ решения проблем, однако он является слишком поспешным и не позволяет сделать надежных окончательных выводов. Люди мыслят противоположными категориями и думают, что либо человек должен обладать полной свободой воли, либо все должно быть предопределено, однако все не так просто. Вопрос о свободе воли и предопределении является наиболее запутанным из всех метафизических вопросов и пока никому не удалось его решить – возможно, потому, что существует и судьба, и воля, и даже свободная воля; трудность заключается в том, чтобы узнать, как ею овладеть и научиться эффективно пользоваться.

Но существует же астрология, скажете вы! Да, многие предсказания астрологов сбываются, даже очень многие, особенно если оценивать их работу в целом. Но из этого не следует, что нашей судьбой управляют звезды; они, скорее, являются своего рода указателями на карте нашей, заранее сформированной судьбы, но они – лишь запись, иероглиф, а не Сила, способная на что-то влиять. А если их влияние все же обладает силой, то это, по всей видимости, лишь промежуточная энергия, а не изначальное Могущество. Скажем так, есть некто, предопределяющий все, или нечто, что можно назвать судьбой, а звезды – это лишь символические знаки, указывающие направление ее развития. Сами астрологи говорят, что существуют две силы – судьба (daiva) и индивидуальная энергия (puru?ak?ra) и что индивидуальная энергия может не только изменить, но и предотвратить то, что предназначено судьбой. Более того, звезды часто указывают на несколько вариантов развития судьбы, например, гороскоп говорит, что кто-то может умереть в зрелом возрасте, но если он все же не умрет, то тогда обязательно доживет до глубокой старости. Наконец, известны случаи, когда предсказания гороскопа сбываются с большой точностью только до определенного возраста, после которого утрачивают свою силу. Такое часто бывает, когда человек перестает жить обычной жизнью и обращается к жизни духовной. Если он делает это бесповоротно, то предсказания гороскопа по отношению к нему практически сразу же теряют силу, в других случаях некоторые предсказания еще могут сбываться в течение какого-то времени, но уже не будут носить столь неизбежного характера. Все это наводит на мысль о том, что существуют или могут существовать более великая сила, более высокий план или более высокий источник духовной судьбы, который способен, если настало его время, радикально изменить все, что предопределено более низкими силами, на более низком плане или исходит из более низкого источника, иными словами, витальную и физическую судьбу человека, на которую указывают звезды. Я говорю «витальную», потому что гороскоп также указывает и на особенности характера человека, и даже более полно и исчерпывающе, чем на события его физической жизни.

В Индии судьбу объясняют с помощью Кармы. Мы сами своими поступками создаем свою судьбу, и то, что мы создали, крепко нас связывает, так как все, что мы «посеяли», мы должны «пожать» в этой или следующей жизни. Таким образом, мы постоянно формируем нашу будущую судьбу, в то же время подвергаясь воздействию нашей нынешней судьбы, сформированной в прошлом. Это придает смысл нашей воле и нашим действиям, и ни о каком слепом и неизменном фатализме здесь не может быть и речи, как на том ошибочно настаивают европейские критики. И опять-таки, наша воля и действия часто способны свести на нет или изменить даже последствия нашей прошлой Кармы – и только некоторые особенно сильные влияния, называемые Утката Карма (utka?a karma), изменить невозможно. Теория Кармы, в свою очередь, предполагает, что обретение духовного сознания и достижение духовной жизни может устранить все последствия прошлой Кармы или, по крайней мере, дает силу, чтобы это сделать. Ведь в этом случае мы становимся едины с космической или трансцендентной Божественной Волей, способной отменить все, что ею прежде и при определенных условиях было санкционировано, заново создать то, что когда-то было ею же создано, – таким образом, строгие и непреодолимые границы судьбы исчезают, перед человеком открываются более широкие горизонты и он обретает свободу. Так что ни теория Кармы, ни астрология не подразумевают существование некой фиксированной и абсолютно неизменной судьбы.

Что касается пророчеств, то мне не знаком и не известен ни один пророк, даже из самых авторитетных, который бы ни разу не ошибался. Некоторые их предсказания сбываются вплоть до мелочей, другие нет, при этом они могут сбыться либо отчасти, либо вовсе оказаться ошибочными. Но это не значит, что пророческой силы не существует или что точные предсказания можно объяснить теорией вероятностей, совпадением или игрой случая. Среди них слишком много таких пророчеств, природу которых так просто не объяснишь. Различие в степени точности того или иного предсказания можно объяснить либо несовершенным владением пророческой силой, либо тем, что некоторые события можно предсказать лишь частично, так как их свершение не является неизбежным на данный момент времени, или тем, что они могут быть обусловлены различными факторами или силовыми потоками, различными сочетаниями потенциальных возможностей и реальных условий. Пока человек придерживается какого-то одного направления движения энергий, он предсказывает точно, как только он отклоняется от него – появляются ошибки; могут также изменяться направления энергетических потоков, и тогда предсказание тоже не сбудется. И тем не менее, учитывая возможность относительно точного предсказания, можно утверждать, что должна существовать некая сила, с помощью которой можно узнать заранее все события, или некий план, на котором можно увидеть все, что должно произойти, ведь если существует Божественное Всеведение и Всемогущество, то так и должно быть. Но даже и в этом случае то, что предвидится как неизбежное, должно осуществиться и, в действительности, осуществляется благодаря взаимодействию и борьбе различных сил – духовных, ментальных, витальных и физических, а там, где в действии участвуют различные силы, никакого жесткого и абсолютно неизменного предопределения быть не может. Индивидуальная воля или усилие является как раз одной из таких сил. Наполеон, когда его как-то спросили, почему он, веря в судьбу, все же планирует свои действия и поступает в соответствии со своими планами, ответил: «Потому что судьбой предрешено то, что я должен планировать и действовать в соответствии с моими планами». Иными словами, его планы и методы действия являлись частью судьбы и способствовали осуществлению целей, которые опять же были определены судьбой. Даже если я предвижу неблагоприятный исход, я все равно должен работать ради свершения того, что, по моему мнению, должно свершиться. Благодаря этой позиции сохраняется действенность силы и принципа Истины, которому я служу, и это дает им возможность все-таки восторжествовать впоследствии; таким образом, моя работа и моя вера становятся факторами, способствующими формированию благоприятной будущей судьбы, даже когда нынешний ее поворот крайне неблагоприятен. Люди не отказываются от усилий, даже если понимают, что их цель недостижима, или предвидят неудачу своего дела, и с духовной точки зрения они правы, упрямо настаивая на своем. Кроме того, мы живем не только ради внешних достижений, подлинным смыслом жизни является рост души, а не внешний сиюминутный успех или успех в ближайшем будущем. Душа может расти вопреки или даже благодаря ударам судьбы и неблагоприятным внешним условиям.

И, наконец, даже если все предопределено, почему многим представляется, что жизнь, по выражению Шекспира или, скорее, Макбета, это «сказка в пересказе глупца. Она полна трескучих слов и ничего не значит»?[47] Жизнь действительно была бы такой, если бы все в ней носило случайный и непредсказуемый характер. Но если события жизни можно предвидеть, если она следует в мельчайших деталях определенному плану, разве это не означает, что она скорее заключает в себе какой-то смысл – что должна быть некая тайная Цель, к которой все непреодолимо и неуклонно стремится в течение столетий, и что мы сами являемся частью и одновременно сотрудниками, способствующими осуществлению этого тайного Замысла?

P. S. Должен заметить, что одно из величайших блаженств это ощущать себя в полной власти Божественного, а не в зависимости от звезд или Кармы – так как в последнем случае возникает безрадостное и подавляющее чувство, будто находишься во власти бездушного механизма (yantr?r??h?ni m?yay?)[48] .

* * *

Должен сказать, что у меня идеи и пророчества Чиро не вызывают большого доверия – некоторые его предсказания сбылись, но большинство оказались ошибочными. Идея, касающаяся миссии евреев, отражает древнюю иудейскую и христианскую доктрину, но ей не стоит особенно доверять. Что касается чисел, то действительно, согласно оккультной науке, числа имеют мистическое значение. Верно и то, что существуют определенные периоды и циклы как в жизни отдельного человека, так и в жизни всего мира. Но не всегда можно точно определить значение тех или иных чисел и их связь с временными периодами.

* * *

Я не говорил, что все жестко предопределено. Игра сил подразумевает нечто совсем другое. Я лишь указал на то, что позади всех мировых событий всегда действует множество невидимых сил, о которых внешнему сознанию человека ничего не известно, и что благодаря йоге (иными словами, погружению вовнутрь себя и установлению сознательной связи с космическим «Я», с божественной космической Силой и космическими силами более низкого порядка) можно стать осведомленным о деятельности этих сил, сознательно вмешиваться в их игру и в какой-то мере влиять на события, являющиеся результатом этой игры. Все это не имеет ничего общего с жесткой предопределенностью. Совсем наоборот – человек наблюдает за тем, как развиваются события, и то там, то здесь оказывает воздействие, когда предоставляется такая возможность или когда это необходимо. В подобной схеме нет ничего, что противоречило бы мнению такого выдающегося ученого, как Раман[49] . Однажды Раман сказал, что научные открытия – это только игра случая. Но, говоря о случайности и непредсказуемости научных открытий, он просто имел в виду, что человек не знает, как они случаются. Так что нет ни жесткой предопределенности, ни игры слепого и бессознательного случая, а есть игра возможностей, которые последовательно реализуются во Времени.

* * *

На самом деле трудно понять, что имел в виду Планк в этом отрывке, а именно, каковы его заключения и как он к ним пришел. Возможно, что его аргументы выражены слишком лаконично, в связи с чем отсутствуют необходимые логические звенья, обеспечивающие ясность понимания. Насколько я понял, просматривая предыдущие страницы, вопрос о свободе воли не является главным и возникает лишь в связи с его мнением о том, что новые открытия, на основе которых была создана квантовая теория, никаких радикальных перемен в физику не внесли. Если сейчас появилась тенденция рассматривать законы природы как статистические – и тогда не существует ни «строгих причинно-следственных связей», ни детерминизма, – это еще не означает, что их нельзя рассматривать (и вполне успешно) как динамические, а в этом случае детерминизм сразу получает право на существование. Непредсказуемость индивидуального поведения частиц (электронов, квантов) на самом деле никак не опровергает принципа детерминизма, а лишь придает ему новую особенность. Именно такой, на первый взгляд, представляется точка зрения Планка. Некоторые ученые рассматривают эту непредсказуемость индивидуального поведения электронов как физический фактор, аналогичный психологическому феномену – элементу свободной воли в поведении человека. Именно в связи с этим Планк затрагивает вопрос о свободе воли – для того чтобы опровергнуть заключение, согласно которому фактор «свободной воли» вступает в противоречие с законом строгой причинно-следственной связи и принципом детерминизма. Его аргументы, насколько я могу понять, следующие:

1. Закон строгой причинно-следственной связи является незыблемым, потому что любое совершенное индивидуумом действие или изменение его внутреннего состояния есть результат, полностью обусловленный двумя причинами: а) предшествующим состоянием его ума, рассматривая это состояние, как характеристику ума в целом, и б) внешними влияниями.

2. Воля представляет собой ментальный процесс, полностью обусловленный теми же двумя факторами, поэтому она не свободна, а является звеном в жесткой цепи причинно-следственных связей и тем же самым являются результаты, к которым может привести вмешательство фактора «свободной воли».

3. Важна не реальная свобода воли, а осознание человеком своей свободы. Подобное осознание создает у человека внутреннее ощущение, что причиной его поступков является осознанный побудительный мотив, который, в свою очередь, приводит к новым мотивам, и так до бесконечности. Поэтому человек не может предсказать, как он поступит в будущем, поскольку в любой момент у него может возникнуть новый мотив. Но если оглянуться назад, то можно увидеть, что каждый последующий поступок был следствием предыдущего.

4. Таким образом, осознание индивидуумом своей свободы воли не может поколебать того факта, что все подчинено строгому закону причинно-следственной связи (или, по крайней мере, его обоснованность с теоретической точки зрения). Просто эта причинно-следственная связь неочевидна, из-за того что человек не может предсказать свои собственные поступки или узнать причину своего нынешнего состояния. А все это потому, что человек в данном случае является и субъектом, который оказывает воздействие, и объектом, на который воздействие оказывается, и этот субъект-объект находится в состоянии постоянного внутреннего изменения, выступая то в одной роли, то в другой, в отличие от обычного постороннего объекта, состояние которого, как предполагается, не зависит от внутренней активности наблюдающего за ним субъекта.

Меня привело в недоумение то, что Планк соотносит закон причинно-следственной связи с моральным законом. Разве «моральный закон» является чем-то внешним по отношению к процессу строго связанных между собой причин и следствий? Да и существует ли такой закон вообще? Если всем управляет «строгая причинно-следственная связь», зачем же тогда нужен какой-то моральный закон?

Таковы, насколько я могу понять, его аргументы, однако они не кажутся мне убедительными. Если человек сам не способен предсказать свое поведение, то его не может предсказать и никто другой, хотя в данном случае субъект и объект не являются одним и тем же. Если поведение человека никак не может быть предсказано, то это происходит опять же из-за существования элемента свободной воли и изменчивости в направлении действий из-за постоянного проникновения в его сознание новых побудительных мотивов. А если это так, то нельзя утверждать, что все подчинено строгой причинно-следственной связи – скорее можно говорить о возможном существовании некой гибкой причинно-следственной связи, включающей в себя элемент, который предполагает возможность выбора и который мы называем «свободой воли» (этот элемент можно рассматривать либо как одну из многих параллельно существующих причин, либо как средство, с помощью которого некая причина может вызвать последствия в будущем).

Утверждение, согласно которому каждое действие индивидуума обусловлено его общим ментальным состоянием и внешними влияниями, вызывает большое сомнение и практически никуда не ведет. Идею существования безусловного закона причинно-следственных связей можно опровергнуть, заявив, что общее состояние объекта перед тем, как с ним произойдет какое-то событие, само по себе является лишь условием, при котором и происходит данное событие, но не его причиной, – иными словами, существует огромное количество предпосылок для свершения чего-либо и, если можно так выразиться, тот логический результат или столь же огромное количество результатов, к которым может привести прогрессивное развитие этих предпосылок, но не существует никаких доказательств, что эти результаты являются неизбежным следствием всей этой суммы предпосылок. Возможно, что общее состояние объекта есть некая благодатная почва, в которую попадает семя какого-то события или же оно просто пробуждается, и при этом могут быть самые разнообразные результаты, – а в случае человеческого поведения вполне можно допустить, что «свобода воли» является фактором или, по крайней мере, одним из факторов, определяющих конечный результат.

Поэтому я не думаю, что аргументы, приведенные Планком, что-то нам дадут или послужат путеводной нитью. Конечно, по-прежнему остается открытым вопрос, поднимаемый в книге, – является ли, принимая во внимание универсальность закона детерминизма, локальное состояние вещей результатом действия закона причинно-следственной связи в отдельно взятой области или же все настолько тесно взаимосвязано, что локальный результат определяется процессами, происходящими в масштабе всего универсума? В этом случае поведение человека будет обуславливаться космическими силами, а образ его мышления и кажущаяся возможность выбора станут средствами действия универсальной Силы.

* * *

Вы правильно подметили различие, сравнивая случай Сократа и случай обыкновенного пьяницы. Пьяница – это слабовольный человек, полностью подчиненный своим витальным и физическим импульсам, его ментальное существо не обладает достаточной динамической силой и неспособно противостоять им. Его воля не «свободна», потому что недостаточно сильна, чтобы быть таковой, она полностью находится во власти сил, оказывающих влияние на его витальную и физическую природу или действующих в ней. У Сократа воля обладает такой степенью свободы, что пребывает над игрой этих сил, и он, руководствуясь своим разумом, может принять решение, что ему следует делать, а чего – нет. Однако остается вопрос, является ли воля Сократа свободной только от игры этих низших сил и не зависит ли она от чего-то большего, нежели ум Сократа, от некоего могущества, для которого этот ум является лишь инструментом, иными словами, от универсальной Силы или от высшего Существа внутри Сократа, голос которого он называл даймоном, и, более того, похоже, что это Существо не только наделило его ум способностью воспринимать все с позиции высочайшего ментального идеала, но и принуждало его действовать всегда согласно этому идеалу. Или же его воля могла определяться балансом между влиянием внутреннего Пуруши и влиянием универсальной Силы. В этом случае наблюдалось бы шаткое равновесие между детерминизмом Природы и возможностью внутреннего самоопределения. Ведь если исходить из точки зрения Санкхьи, это существо (чей голос слышал Сократ, называя его даймоном) можно рассматривать как душу или Пурушу, но и в случае с обладающим сильной волей Сократом, и в случае со слабовольным человеком, являющимся рабом витальных импульсов, любое действие и его результаты определяются согласием или отказом со стороны Пуруши. В случае с пьяницей Пуруша дает свое согласие поддастся влиянию сил Природы, он подчиняется привычному витальному импульсу из-за того, что витал слаб и покорен, а ум тем временем беспомощно за всем этим наблюдает. В Сократе Пуруша уже начал становиться независимым от Пракрити и самостоятельно решает, с чем следует соглашаться, а с чем – нет, иными словами, сознательное существо начало овладевать действующими на него силами Природы. Впоследствии это господство Пуруши стало настолько полным, что Сократ мог быть в значительной степени хозяином своих поступков и даже (разумеется, в определенных пределах) не только предвидеть, но и определять, какими будут их результаты, – так что то, что он желал, рано или поздно случалось.

Что касается Сверхчеловека, то это сознательное существо, которое обрело полную свободу в результате восхождения за пределы разума. Он уже может быть абсолютным хозяином своих поступков, учитывая, что он полностью осознает силы, действующие на него, внутри него и вокруг него, и способен, вместо того чтобы подчиняться им, целенаправленно их использовать и даже управлять ими.

* * *

Ознакомившись с убедительными доводами Х, я понял, что можно сказать, с интеллектуальной точки зрения, чтобы связать две противоположности – реальность абсолютной Свободы и явление, называемое детерминизмом Природы, – пытаясь рассмотреть ту же самую проблему, но с иных позиций. На самом деле, свобода и предопределение – это только две стороны одной медали, поскольку фундаментальная истина заключается в том, что существует космическое «Я», определяющее все вселенские процессы; аналогичное «Я» есть и в индивидууме, и, чтобы человек смог стать хозяином самому себе, он должен осознать это «Я». Вся трудность состоит в том, что мы живем во внешнем разуме, полном неведения, и не знаем, что происходит по ту сторону внешних явлений, воспринимая лишь феноменальные процессы Природы. Во внешнем мире, кажется, все подчинено тотальному детерминизму Природы и, поскольку наше поверхностное сознание является частью Природы и полностью погружено в природные механические процессы, мы не способны увидеть другую сторону двуединой реальности. Мир так устроен, что на его самом поверхностном уровне, в Материи, царит абсолютный детерминизм, хотя это сейчас и оспаривается самыми передовыми научными школами. Когда в мире возникает Жизнь, то власть детерминизма несколько уменьшается, появляется большая пластичность и уже становится трудно точно предсказать, как будут развиваться события, участниками которых являются живые существа, – намного труднее, чем в случае с материальными объектами, подчиняющимися жестким и неизменным законам. С появлением Разума пластичность возрастает настолько, что человек уже начинает ощущать у себя наличие «свободы воли», полагая, что у него имеется возможность выбора и самостоятельного действия, а это помогает ему, по крайней мере решать какие действия предпринять в тех или иных обстоятельствах. Но эта свобода довольно сомнительна и даже может быть названа иллюзорной, поскольку и она является одним из средств Природы и частью ее механического процесса, основанного на детерминизме. В лучшем случае эту свободу можно считать ограниченной, относительной и зависимой самостоятельностью. Только когда человек, погружаясь вовнутрь, отходит от механизма Пракрити и отождествляется с Пурушей, и восходя за пределы разума, осознает свое духовное «Я», для него становится доступен и явно ощутим иной аспект двуединой реальности – абсолютная свобода, а затем, благодаря единению с Божественной Волей, превосходящей Природу, человек и сам становится абсолютно свободным.

* * *

Жизнь предлагает человеку великое множество самых разных вещей. Но не следует принимать их все без разбора, полагая, что все исходит от Божественного. Всегда необходимо делать выбор, и если выбор сделан неправильно, то это повлечет за собой соответствующие последствия.

* * *

Понятие Судьбы, в смысле жесткого предопределения событий жизни, применимо только к внешнему существу и то до тех пор, пока оно пребывает в Неведении. На самом деле, то, что обычно называют судьбой, – лишь результат, обусловливаемый сегодняшним состоянием человека, его природой и энергиями, накопленными им в прошлом, которые, взаимодействуя друг с другом, определяют его поступки в настоящем и их последствия в будущем. Но как только человек становится на путь духовной жизни, то, что предначертано ему судьбой и прошлой кармой, все в меньшей степени становится неизбежным. В его жизни появляется новый фактор – Божественная Милость, помощь высшей Божественной Силы, деятельность которой принципиально отличается от действия силы Кармы и которая способна вознести садхака над ограничениями его нынешней природы. И тогда духовной судьбой человека становится то, что избрало для него Божественное, которое также берет на себя все заботы о его будущем. Неизвестно только, сколько времени ему понадобится для того, чтобы преодолеть все превратности на пути к Божественному. Враждебные силы, играющие на слабостях прежней природы, стремятся помешать его быстрому духовному росту и по возможности отсрочить окончательную духовную реализацию. И все же не атаки витальных сил становятся причиной падений садхаков, а то, что они сами принимают сторону враждебной Силы, предпочитая удовлетворение витальных амбиций или желаний (честолюбия, тщеславия, вожделения и т. д.) обретению духовных сиддхи.

* * *

Ни Природа, ни Судьба, ни Божественное в своих действиях не основываются на ментальных принципах, не подчиняются законам рассудка и не заботятся о том, чтобы соответствовать его нормам. Поэтому даже для ученого и философа Природа, Судьба и пути Божественного остаются тайной. Мать действует, руководствуясь не умом, а более высоким сознанием, поэтому судить о ее действиях с помощью разума бесполезно.

* * *

Ваша нынешняя природа во многом создается вами, и в ваших силах преобразовать ее в нечто другое.

* * *

У каждого человеческого существа есть своя собственная судьба, а рождение в какой-то определенной семье в период очередного воплощения – это лишь второстепенное обстоятельство.

* * *

Сознание – это не безжизненный механизм, который можно, подобным образом разложить на составные части. Влияние наследственности порождает в человеке склонность, а склонность обладает большой устойчивостью. Только когда изменится унаследованная часть индивидуальной природы, склонность может исчезнуть.

* * *

[О влиянии наследственности, национальности, касты и семьи:] В большинстве случаев это влияние очень сильно – оно накладывает свой отпечаток главным образом на физический витал, физическое сознание и тело, а по мере получения воспитания и образования это влияние еще больше усиливается.

* * *

Многие особенности физического тела, а также некоторые склонности ума и витала мы получаем как от отца с матерью, так и от всех остальных предков – это общеизвестно. У нас есть также качества, которые не унаследованы, а присущи индивидуальной природе каждого человека или же которые были выработаны под влиянием событий текущей жизни.

* * *

Карма и наследственность – это две главные причины [определяющие врожденный характер человека]. Некоторые исследователи полагают, что наследственность тоже определяется Кармой, но такая зависимость если и возможна, то лишь в общих чертах – передачу конкретных признаков нельзя объяснить влиянием Кармы.

* * *

Все энергии, приведенные в движение, – энергия мысли, энергия речи, энергия чувства, энергия действия – в процессе своей активности формируют Карму. Эти энергии способствуют развитию индивидуальной природы в том или ином направлении. Разносторонняя активность человеческой природы, ее реакции на внешние воздействия ведут к тем или иным, внешним и внутренним последствиям, – они воздействуют также на других людей и порождают в общем потоке энергий движения сил, которые рано или поздно могут вернуться к тому, кто способствовал их возникновению. Даже невыраженные мысли являются силами и способны оказывать свое воздействие. Было бы ошибкой думать, что мысль или намерение могут эффективно действовать только тогда, когда они выражены в слове или действии: невысказанная мысль, безмолвное намерение также могут быть активными силами, которые производят собственные вибрации и действия и вызывают ответные реакции.

* * *

Вы хотите точно определить, от каких факторов и в какой степени зависит судьба человека? Но можно ли вообще точно определить, на каком этапе происходит вмешательство витального, ментального или духовного фактора? Точные измерения и предсказания возможны в отношении звезд или атомов (хотя про электроны этого, пожалуй, уже не скажешь), но когда вы имеете дело с живым человеком, с его разумом, душой и телом, все научные расчеты и прогнозы бесполезны.

II

X совершенно прав, игра сил чрезвычайно сложна и человек должен осознавать эти силы, иными словами, видеть и понимать, как они действуют, и лишь после этого ему станет ясно, почему все происходит так, а не иначе. При совершении любого действия в игру вступает множество разного рода сил, и человек, стремясь к осуществлению своей цели, должен тщательно выбирать и всячески поддерживать только те из них, которые способствуют успешной реализации его замысла, не оставляя ни малейшей возможности для вмешательства противодействующих сил. Каждый человек представляет собой поле битвы множества сил – одни из них способствуют его садхане, другие служат его эго и удовлетворению желаний. Кроме того, есть силы, стремящиеся скрыто навязать свои цели ничего не подозревающему человеку и сделать из него послушный инструмент для их осуществления. Возможны самые различные варианты и комбинации взаимодействия сил, приводящие к тому или иному результату. Каждая из воздействующих на человека сил преследует свои собственные цели, не являясь при этом обязательно тем, что мы называем «враждебной силой», – это может быть просто некая сила Природы.

Чувство ревности и уязвленного самолюбия (abhim?na), без сомнения, были присущи вашей индивидуальной природе в прошлом, и что-то от них еще сохранилось. Но настойчивым отвержением можно полностью избавиться от подобных движений – при этом они все более и более теряют свою силу, все менее и менее способны влиять на индивидуальное сознание, все короче становятся периоды их активности в человеческой природе и, наконец, они уже не в состоянии затронуть человека и поэтому больше не возвращаются.

* * *

Любой человек, обладающий проницательным умом и наблюдательностью и живущий преимущественно в своем внутреннем сознании, может на каждом шагу видеть игру невидимых сил, воздействующих на людей и вызывающих те или иные события, тайный механизм которых остается им неведом. В отличие от обычных людей человек, занимающийся йогой или живущий в своем внутреннем сознании – ибо некоторые, подобно Сократу, развивают или имеют уже развитое внутреннее сознание без всякой йоги, – осознает эти невидимые силы и может столь же сознательно использовать их в своих интересах и управлять ими. Это пока все, что касается невидимых сил.

* * *

[Взаимообмен витальными энергиями:] Трудно точно установить весь спектр явлений, попадающих в эту категорию. При любых человеческих взаимоотношениях автоматически происходит поглощение или передача витальных энергий от одного человека другому. Любовные отношения между мужчиной и женщиной являются одним из наиболее эффективных способов взаимного обмена витальной энергией или же ее одностороннего поглощения, что нередко случается, когда поток энергии направлен только в одну сторону, а это, нужно сказать, причиняет «донору» большой вред. В процессе обмена витальными энергиями имеет место множество различных феноменов, как благоприятных, так и неблагоприятных – человек может почувствовать душевный подъем, ощутить прилив сил и поддержку, он может «позаимствовать» у другого человека плохие или хорошие качества, может произойти взаимообмен психическими состояниями, настроениями и реакциями, могут возникать депрессии, ощущение «упадка сил» – целая гамма различных состояний. Людям об этой стороне взаимоотношений ничего не известно – и в этом свидетельство Божественного милосердия по отношению к ним, – но как только у человека формируется йогическое сознание, он начинает осознавать весь этот взаимообмен витальными энергиями, у него повышается чувствительность к воздействию на него чужих витальных энергий, к поглощению его собственных и сопровождающих все это реакций, но в то же время он становится способен защитить себя, отгородиться «стеной» от нежелательных влияний, научиться отвергать их и т. п.

Стена, которую нужно выстроить вокруг себя, это стена сознания; ведь сознание не является чем-то абстрактным – оно, подобно бытию или Ананде, или разуму, или пране (pr??a), представляет собой нечто ощутимое и конкретное. Если человеку становится доступно внутреннее сознание, он может пользоваться им самыми разными способами – направлять его вовне в виде потока силы, окружать себя сферой или стеной сознания, посылать с его помощью мысль с таким расчетом, чтобы она пришла кому-нибудь в голову, например в Америке, и т. д.

* * *

В связи с тем, что у него уже сформировалось новое сознание, он стал более конкретно ощущать деятельность враждебных сил, с которыми человек сталкивается, когда находится в мире и вынужден заниматься разного рода делами или встречаться с людьми. Поэтому он опасается, что эти силы вызовут в его витале неблагоприятные реакции, которые могут нарушить или замедлить садхану. Без сомнения, этот человек обладает или начал обладать повышенной психической восприимчивостью к игре невидимых сил, существование которых вы упрямо отказываетесь признавать, даже когда сами являетесь объектом их нападений. Вам удалось почувствовать атмосферу сознания вашего друга через его письмо, такое, по вашим словам, «воодушевляющее, придающее силу и бодрость духа», и оно оказало на вас немедленное воздействие. Но ваш ум, тем не менее, продолжает удивляться и недоумевать: «Что же все это значит?» Причина, думаю, в том, что в ваших медицинских книгах ни о чем подобном не написано, и вы полагаете, что все эти оккультные явления являются просто фикцией, так как ни разум, ни наука не могут их ни познать, ни изучить. Именно из-за вторжения в вашу природу враждебных сил вы попадаете Дьяволу в когти, но в этом случае вы способны только жалобно стонать и причитать: «Да что же это такое происходит?!» – а после того как они в одно мгновение изгоняются другими силами, удивленно моргать глазами и бормотать: «Ну, наконец-то все позади!» Когда ваш друг сталкивается с угрозой нападения враждебных сил, он может сразу же это почувствовать и понять, с чем имеет дело, таким образом, он всегда во всеоружии и способен успешно противостоять уловкам Дьявола, мгновенно распознавая его намерения.

* * *

Ясное восприятие [влияний, исходящих от окружающих людей] необходимо для обретения знания, а точнее, оккультно-психического знания, без которого невозможно достичь полноты сознания и опыта. Но это отнюдь не означает, что то, что мы воспринимаем, должно оказывать на нас влияние, не важно, хорошее или дурное.

* * *

Что касается интуиции, то можно говорить о двух ее видах. Некоторые люди обладают способностью составлять представление о характере другого человека исходя из полученных впечатлений – очень часто их предположения оказываются верны, но возможны и ошибки. Это один вид интуиции, но существует еще йогическая интуиция, с помощью которой можно непосредственно узнать или почувствовать, что за человек находится перед вами, каковы его способности, характер, наклонности и т. д. Первый вид интуиции может способствовать развитию второго, но в любом случае это совсем не одно и то же. Йогическая интуиция может и должна стать безошибочной и совершенной только благодаря развитию внутреннего сознания.

* * *

Дело тут не в Божественности или небожественности, а в том, что никакой духовный человек, активно воздействующий на земную жизнь, не ограничен одними лишь физическими контактами – идея о том, что для действия духовной силы необходим физический контакт через письма, беседы или личные встречи, противоречит самой себе, поскольку тогда эта сила не была бы духовной. Дух не ограничен физическими объектами или телом. Если вы обладаете духовной силой, то можете с ее помощью воздействовать на людей, находящихся от вас за тысячи километров, которые этого даже не почувствуют и никогда не узнают, что вы на них воздействовали или что на них было вообще произведено какое-то воздействие, – они поймут только, что обрели силу, которая позволила им совершить великие дела, но при этом вполне могут предположить, что все это было сделано благодаря их собственной могучей энергии и гению.

* * *

Божественные Силы существуют для того, чтобы их использовать, вопрос только, в каких целях, – ошибка человека, находящегося в условиях Неведения и замкнутого в границах своего маленького «я», состоит в том, что он использует их в интересах собственного эго, а не ради Божественного. Именно эта ошибка и должна быть исправлена в результате единения с Божественным Сознанием, а также благодаря расширению индивидуального существа так, чтобы оно могло сознательно жить в космическом сознании. Сделать это нелегко из-за привычки человека постоянно замыкаться в своем эго, но все-таки возможно.

* * *

Все силы исходят от Божественного, но очень редко их используют в духовных целях или по их прямому назначению, как правило, ими пользуются не так, как нужно.

* * *

Конечно, вполне возможно осознавать то, что происходит на расстоянии, и вмешиваться в ход событий.

Идею о том, что йогины не используют или не должны использовать такие силы, я рассматриваю как предрассудок, порожденный аскетической традицией. Я думаю, все йогины, обладающие подобными силами, используют их всякий раз, когда чувствуют внутреннее побуждение сделать это. Они, конечно, могут и отказаться от применения духовной силы в том случае, когда считают, что это противоречит Божественной Воле, или видят, что избавление от одного зла может повлечь за собой еще большее, или по какой-то иной веской причине, но вовсе не из-за того, что существуют некие правила, запрещающие такое применение. Единственное, что не разрешается тем, кто обладает большой духовной силой, это быть чудотворцем, демонстрирующим публике сверхъестественные способности ради славы или ради наживы, из тщеславия или гордыни. Нельзя использовать эти силы, руководствуясь чисто витальными мотивами – следуя асурическому желанию показать свое могущество или потакая с их помощью своему высокомерию, самолюбию, амбициям и другим приятным слабостям, к которым столь склонна человеческая природа. Именно потому, что начинающие йогины часто попадают в эти ловушки враждебных сил, применение йогических сил иногда не одобряется и считается вредным для тех, кто их использует.

Однако подобное падение происходит в основном с теми, кто живет преимущественно в витале; у людей, обладающих сильным, свободным и спокойным умом, а также пробужденным и активным психическим существом, вряд ли могут возникнуть столь низменные побуждения. Что же касается тех, кто живет в истинном Божественном Сознании, то для них йогические силы вовсе не являются силами в общепринятом смысле, то есть чем-то сверхъестественным или анормальным – для них это просто естественный способ восприятия окружающего мира и взаимодействия с ним, ибо это стало частью их сознания, – так как же можно им запретить или как они могут отказаться действовать в соответствии со своим сознанием и его природой?

Думаю, что я получил более основательное европейское образование, чем вы, и в моей жизни тоже был период агностицизма, но как только мне самому пришлось столкнуться с проявлением подобных сил, от неверия и сомнения, столь свойственных многим поколениям европейцев, не осталось и следа. С тех пор аномальные или супрафизические переживания и силы, оккультные или йогические феномены казались мне чем-то вполне естественным и закономерным. Сознание, по самой своей природе, не может быть ограничено обычным физическим сознанием (полуживотным, получеловеческим), обязательно должны существовать и более высокие его уровни. Йогические или оккультные силы не более сверхъестественны и невероятны, чем способность писать великие поэмы или сочинять великую музыку. На нынешней стадии человеческого развития такую способность имеют очень немногие – меньше чем один на миллион, ведь поэзия и музыка приходят из внутреннего существа и, чтобы писать или сочинять подлинно великие произведения, разум человека должен иметь открытый канал, связывающий его с чем-то в его внутреннем существе. Вот почему, как только вы стали заниматься йогой, у вас появились поэтические способности – йогическая сила устранила препятствия и открыла канал между внешним разумом и внутренним существом. То же самое касается йогического сознания и его сил – трудность состоит только в том, чтобы расчистить для них проход во внешнее существо, так как они уже находятся в вас. А для этого первое, что необходимо, это верить, стремиться и, поддерживая правильное состояние духа, не прекращать усилий.

* * *

Магия (j?du) – это набор специальных приемов, которыми пользуются профессиональные маги либо те, кто изучил искусство магии, но частью йоги эти приемы в любом случае не являются. В процессе практики йоги иногда или даже довольно часто случается следующее – в садхаке развиваются силы, с помощью которых он может влиять на других, побуждать их к тем или иным поступкам и, по своему желанию, управлять событиями. Но садхаки никогда не должны использовать эту и другие йогические способности в эгоистических целях или ради удовлетворения витальных желаний. Ими можно пользоваться только тогда, когда они, став частью реализованного божественного сознания, используются самой Матерью или по ее распоряжению ради благих и бескорыстных целей. Йогические силы не могут причинить никакого вреда их обладателю, если они приходят естественным образом, как часть нового сознания, и не используются в корыстных личных целях. Например, вы что-то видите во сне или во время медитации, а впоследствии увиденное происходит наяву. Ну что ж, это просто йогическая способность, позволяющая предвидеть или узнать будущие события, которая часто приходит с ростом сознания, и в этом нет ничего плохого – возникновение подобной способности является результатом развития садханы. То же самое можно сказать и о других способностях. Не нужно только ими гордиться, хвастаться или использовать приобретенные силы для удовлетворения своих желаний, ублажения своего тщеславия, ради обретения власти или служения своему эго.

Человек, увиденный вами во время медитации, у ног которого горел огонь, был, вероятно, Богом Агни. Именно он зажигает и поддерживает в садхаке огонь тапасьи и очищения.

По мере развития садханы человек почти всегда обретает способность внутреннего видения, и эти видения истинны, если он находится в истинном сознании. Существуют, конечно, и ложные голоса, и ложные переживания. Возникшие у некоторых садхаков психические расстройства случились из-за того, что они были слишком эгоцентричными, возомнили себя великими садхаками и начали придавать слишком большое значение своей собственной личности и своим опытам. А это привело к искажению в работе сознания – они стали слышать ложные голоса, видеть ложные образы и иметь ложные откровения. Они придавали им столь большое значение, что отказались внимать словам Матери и, в конце концов, стали относиться к ней враждебно, а все из-за того, что она пыталась предостеречь их от самообмана и раскрыть им глаза на их заблуждения. Ваши видения и переживания истинны, и я уже объяснял вам, что они означают. У вас тоже были ложные видения и переживания, но вы их сразу же отвергли, поскольку не были к ним привязаны и неуклонно стремились к истинной цели садханы. В любом случае, к подобным вещам не должно быть никакой привязанности, нужно просто занять позицию беспристрастного наблюдателя, пытаться понять, что они собой представляют, и следовать своим путем. В этом случае они уже не будут представлять никакой опасности и станут только помощью.

* * *

Черная магия – это оккультизм, имеющий дело с враждебными силами. Оккультизм с участием божественных Сил – нечто совсем другое. Первый основан на принципе разделения, второй – на единстве.

* * *

Трудно сказать [по какой причине Христос совершал чудесные исцеления] – из Библии следует, что он делал это для того, чтобы убедить окружающих в том, что он послан Божественным и наделен особой властью.

* * *

Вы совершенно правы, она [мадам Блаватская] обладала оккультным, а не духовным знанием. Проповедуемое ею духовное учение основано скорее на интеллектуальном знании, а не на духовной реализации. Она стояла на позициях тибетского буддизма и верила она не в Бога, а в Нирвану, в сверхъестественные силы и в Махатм.

* * *

Данный текст является ознакомительным фрагментом.