Глава XX. Низший тройственный Пуруша

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава XX. Низший тройственный Пуруша

Расположение различных миров космического существования и различных планов нашего бытия подчинено иерархическому принципу; в целом они напоминают лестницу, один конец которой уходит в глубины Материи и, вероятно, даже ниже, а другой поднимается к вершинам Духа и, возможно, достигает черты, за которой кончается космическое существование и начинаются сферы супракосмического Абсолюта, – так, по крайней мере, устроен мир согласно буддистской космогонии. Но с точки зрения нашего обыденного материалистического сознания всего этого не существует, так как мы слишком увлечены пребыванием в крохотном уголке вселенной и заурядными событиями, происходящими с нами в течение краткого периода времени, то есть своей жизнью на земле в отдельном теле. С точки зрения этого сознания, мир представляет собой множество материальных объектов и сил, в совокупности образующих своего рода форму или гармоничную динамичную систему процессов, которые упорядочиваются и согласовываются с помощью ряда неизменных и изначально существующих законов. Эти законы управляют нами и ограничивают нас, поэтому мы должны их соблюдать и как можно более тщательно изучать, чтобы максимально эффективно использовать один краткий и неповторимый миг, начинающийся рождением и заканчивающийся смертью. Наше собственное бытие – своего рода случайность или, по крайней мере, очень незначительное и второстепенное обстоятельство в универсальной жизни Материи или в бесконечном и непрерывном потоке действий материальной Силы. В теле каким-то образом возникли душа или ум, с трудом прокладывающие себе путь среди объектов и сил, которые им не совсем ясны, на первых порах с трудом ухитряющиеся выживать в опасном и по большей части враждебном мире, а затем предпринимающие все более и более настоятельные попытки понять его законы и использовать их так, чтобы сделать жизнь, пока она длится, насколько возможно терпимой и счастливой. И если бы мы действительно были лишь таким второстепенным движением индивидуализированного ума в Материи, жизнь не могла бы предложить нам ничего большего; ее добрая половина уходила бы в основном на борьбу нашего недолговечного интеллекта и воли с вечной Материей и трудностями Жизни, дополняемую и облегчаемую игрой воображения, утешительными выдумками богословов и художников и всеми теми красивыми мечтами, на которые способен размышляющий ум и неуемная фантазия человека.

Но так как человек является душой, а не просто живым телом, он не может долго оставаться удовлетворенным тем, что этот первоначальный взгляд на его существование, единственный взгляд, подтверждаемый внешними и объективными фактами жизни, есть подлинная истина или все, что может быть познано: в его субъективном бытии встречается много указаний на факты существования иной, потусторонней или запредельной, реальности, погружаясь в себя, он может почувствовать бесконечность и бессмертие, там он легко убеждается в существовании других миров, более высоких возможностей, более обширных сфер опыта, доступных для души. Наука дает нам объективную истину существования и поверхностное знание нашего физического и витального бытия; но мы чувствуем, что есть запредельные истины, которые, как нам кажется, могут становиться все более и более ясными и понятными через развитие нашего субъективного бытия и расширение его возможностей. Когда этот мир познан, нас неудержимо влечет познать другие, запредельные миры, и именно поэтому за эпохой крайнего материализма и скептицизма следует эпоха оккультизма, мистических верований, новых религий и более глубоких поисков Бесконечного и Божественного. Знания нашей внешней ментальности и законов нашей телесной жизни недостаточно; оно неизменно ведет нас к познанию тайных и мистических глубин субъективного существования, того, что лежит в основе всего и за всем и по отношению к чему наше поверхностное сознание является лишь узкой кромкой или внешним фасадом. Мы начинаем понимать, что своими физическими органами чувств мы воспринимаем лишь материальный панцирь космического существования и что все, что наш внешний ум считает очевидным, это лишь внешняя окраина огромных неисследованных континентов, лежащих по ту сторону видимого. И ни физическая наука, ни поверхностная психология не способны исследовать и познать их – для этого нужно что-то другое.

Религия – первая попытка человека выйти за пределы себя, за пределы очевидных вещественных фактов своего существования. Первая и главная задача религии заключается в том, чтобы подтвердить и сделать реальным для человека его субъективное ощущение Бесконечного, обуславливающего его материальное и ментальное бытие, и поддержать стремление его души приблизиться к Бесконечному и жить в контакте с ним. Также функция религии заключается в том, чтобы заверить человека в возможности, о которой он всегда мечтал, но которая казалась ему невероятной в условиях его обычной жизни – возможности превзойти себя, выйти за рамки телесной жизни и смертности и достичь блаженства бессмертной жизни и духовного существования. Благодаря религии, он также убеждается в том, что есть миры или планы существования, отличные от того, в котором ему суждено пребывать сейчас, миры, в которых естественнее ощущать не эту смертность и подчиненность злу и страданию, а блаженство бессмертия. Он верит, что он – душа, а не тело, что его земная жизнь является средством, с помощью которого он определяет условия своего дальнейшего духовного бытия. Все религии говорят об этом; но их дальнейшие утверждения уже не столь сходны и однозначны. Возникает целый ряд принципиальных различий: одни утверждают, что наше будущее существование определяется только одной жизнью на земле, отрицая прошлое бессмертие души и настаивая только на ее будущем бессмертии; они пугают ее фантастическим догматом о вечном страдании, которое ждет после смерти всех, кто сошел со стези добродетели. Другие, более рациональные и лишенные подобной узости религии, признают постепенное развитие души, переходящей от рождения к рождению и все более и более полно познающей Бесконечное, и уверяют, что все в конце концов достигнут высшего совершенства. Одни описывают Бесконечное как некое, отличное от нас Существо, с которым мы можем иметь личные отношения, другие представляют его как безличное существование, в котором должно раствориться наше отдельное существо; по этой причине первые считают, что нашей целью является уход в запредельные миры, в которых мы можем жить в присутствии Божественного, а вторые – прекращение мирового существования путем растворения в Бесконечном. Большинство религий призывают нас покорно сносить земную жизнь или отстраниться от нее, видя в ней испытание, временное страдание или суету сует, и лелеять надежды на иное, неземное существование; в некоторых доктринах мы обнаруживаем смутный намек на будущий триумф Духа, на воплощение Божественного в теле на земле и в коллективной жизни людей, на достижение единства и всеобщей любви. Таким образом, оправдываются не только надежды и чаяния индивида, но и надежды и чаяния расы. Религия это на самом деле не знание, а лишь надежда и стремление; она, конечно же, опирается и на смутное интуитивное знание фундаментальных духовных истин и на субъективный опыт душ, превзошедших обычную жизнь, но сама по себе она дает нам только надежду и веру, благодаря которым в нас может вспыхнуть стремление к внутреннему познанию более обширных пространств и более высокой реальности Духа. Неизменное превращение нами нескольких отдельных истин и символов или особой религиозной практики в жесткие и нерушимые догмы свидетельствует о том, что мы пока только дети в храме духовного знания и все еще не изучили как следует науку о Бесконечном.

И все же за каждой великой религией, то есть за ее экзотерической стороной – верой, надеждой, символикой, случайными истинами и ограниченными догмами есть эзотерическая сторона, включающая в себя внутреннюю духовную практику и просветление, благодаря которым скрытые истины могут быть осознаны, изучены и реализованы. За каждой экзотерической религией скрыта эзотерическая йога – за ее фасадом мы обнаруживаем интуитивное знание, к которому ее вера является первым шагом, невыразимые феномены реальности, красочными образами которых являются ее символы, более глубокий смысл ее фрагментарных истин, мистерии более высоких планов существования, настолько реальные, что даже ее догмы и суеверия являются грубыми намеками и указаниями на них. Наука, помогая нам познавать материальный мир, срывает покров с видимого и ощутимого и показывает нам скрытые истины и все еще тайные энергии великих природных сил, она открывает нам глаза и заменяет наши мнения и суждения достоверным опытом и более глубоким пониманием, и то же самое делает йога только в отношении более высоких планов, миров и возможностей нашего бытия, которые религии призывают достичь и познать. Таким образом, вся эта огромная многоуровневая система миров, скрытая от человека запертой дверью, к которой он, если захочет, может подобрать ключ, становится предметом изучения всеобъемлющей Йоги знания, которую не следует сводить только к поиску Абсолюта или знания о Божественном как таковом или к постижению Божественного, как отдельного существа, с которым душа может установить личные отношения. Верно то, что познание Абсолюта является высочайшим достижением Йоги знания, что овладение Божественным есть ее первоочередная, величайшая и самая сокровенная задача и что пренебрегать ею ради более низкого знания – значит привносить в йогу тривиальность или даже легкомыслие и упускать из виду ее истинную цель или же отступать от нее; но если само Божественное познано, Йога знания вполне может включить в себя также знание Божественного в контексте тех отношений, в которые Оно вступает с нами и с миром на различных планах нашего существования. Подъем к чистому Самосущему бытию неизменно считается вершиной нашего субъективного восхождения к своему высочайшему «Я». Однако, поднявшись на эти высоты, мы можем овладеть нашими более низкими «я», вплоть до физического, и свойственными им природными процессами.

Мы можем приближаться к этому знанию либо со стороны Пуруши, либо со стороны Пракрити, но также мы можем объединить эти два пути, чтобы в свете Божественного в совершенстве познать различные типы отношений Пуруши и Пракрити. Душа мира и человека – макрокосма и микрокосма – согласно Упанишаде, пятерична. Физическая душа, физическое «я» или существо – Пуруша, Атман – это то, что мы все осознаем в первую очередь. Это «я» едва ли может существовать отдельно от тела, и любая витальная и даже ментальная деятельность напрямую зависит от него. Эта физическая душа присутствует повсюду в материальной Природе; она пропитывает тело, подспудно инициирует его движения и является основой всего, что оно чувствует и переживает; она наполняет все объекты, даже те, которые лишены ментального сознания. В человеке же это физическое существо приобретает витальные и ментальные свойства; оно в какой-то степени воспринимает и усваивает то, что принадлежит закону и способностям витального и ментального бытия и природы. Но оно не в полной мере владеет воспринятым, так как это не принадлежит его изначальной природе, а является, так сказать, заимствованным и в своем функционировании зависит от закона физического существования и от использования физических инструментов.

На первый взгляд, именно это внешнее доминирование тела и физической природы над нашими витальными и ментальными частями оправдывает материалистическую теорию, согласно которой ум и жизнь являются лишь производными действия физической силы, и всю их деятельность можно объяснить активностью этой силы в животном теле. На самом же деле полная подчиненность ума и жизни телу характерна для неразвитого человечества и в еще большей степени для его предшественников – животных. Согласно теории перерождения, те, кто не превзошел эту стадию в земной жизни, не могут после смерти подняться к ментальным или высшим витальным мирам и вынуждены возвращаться с пограничных физических планов на землю, чтобы ускорить свое развитие в следующем воплощении. Ибо неразвитая физическая душа полностью подчинена материальной природе и ее влияниям, и, только в значительной степени освободившись от них, она может начать свое восхождение по лестнице существования.

Когда мы становимся более развитыми человеческими существами, мы начинаем эффективнее и свободнее пользоваться всеми теми возможностями и опытом, которые предоставляют нам витальный и ментальный планы, мы стараемся все более и более искать в них опору, становимся менее поглощены физическим планом, учимся управлять изначальной природой физического существа и преобразовывать ее, используя более великие витальные силы и способности, приходящие из мира желаний, и более великие и утонченные ментальные силы и способности, приходящие с психического и интеллектуального планов. Благодаря этому развитию мы можем, пребывая между смертью и новым рождением, подняться к большим высотам и лучше и быстрее использовать новое рождение для еще более высокого ментального и духовного развития. Но даже тогда, находясь в физическом существе, которое все еще определяет основную часть жизни нашего бодрствующего «я», мы продолжаем действовать без четкого осознания миров или планов, с которых к нам приходят побуждения к действиям. На самом деле, мы осознаем ментальный и витальный планы физического существа, но ничего не знаем о витальном и ментальном планах, свойственных или принадлежащих более высокому и широкому витальному и ментальному существам, которыми мы являемся за покровом нашего обыденного сознания. Только на высокой стадии развития мы начинаем их осознавать, но даже тогда, как правило, лишь в качестве фона, на котором действует наша ментализированная физическая природа; фактически мы не живем на этих планах, ибо если бы мы жили на них, то смогли бы очень скоро начать сознательно управлять телом посредством жизненной силы или же и тем и другим с помощью силы ума; мы смогли бы в значительной степени определять нашу физическую и ментальную жизнь, используя нашу волю и знание, и стать хозяевами своего существа, непосредственно воздействуя своим умом на жизнь и тело. Достигая в процессе йогической практики более высокого и более полного самоосознания и самоконтроля, мы в большей или меньшей степени приобретаем способность превосходить свое физическое «я» и овладевать более высокими «я».

Со стороны Пуруши это может быть сделано путем отстранения от физического «я» и его озабоченности физической природой и подъема с помощью сосредоточения мысли и воли сначала в витальное, а затем в ментальное «я». В процессе этого восхождения мы можем стать витальным существом и поднять физическое «я» в это новое сознание. Тогда тело, его природа и его действия станут для нас лишь вторичными аспектами витальной души, с которой мы теперь тождественны и которая теперь использует тело для взаимодействия с материальным миром. Определенная отстраненность от физического существа, а затем и превосходство над ним, конкретное ощущение, что тело – лишь инструмент или оболочка, которую легко оставить, умение повелевать своим физическим существом и жизненным окружением; великое чувство власти и легкости в манипулировании и управлении витальной силой, которую мы теперь очень отчетливо осознаем, ибо ее работа становится для нас очень конкретной (в теле она ощущается в виде тонко-физических вибраций, а в уме – в виде своеобразных плотных потоков энергии, используемых умом); восприятие витального, или жизненного, плана в нас, расположенного над физическим, знание существ мира желаний и взаимодействие с ними, пробуждение новых способностей – обычно называемых оккультными силами или сиддхи; ощущение близости и родства с витальной Душой в мире, а также умение познавать или ощущать эмоции, желания, витальные импульсы других – таковы некоторые признаки этого нового сознания, обретаемого благодаря йоге.

Но все это относится к низшим уровням духовного опыта и, на самом деле, едва ли более духовно, чем физическое существование. Мы должны точно так же подняться еще выше и попасть в ментальное «я». Действуя таким образом, мы можем стать этим ментальным «я» и поднять на его уровень физическое и витальное существо, так что жизнь, тело и их деятельность станут для нас второстепенными аспектами нашего бытия, используемого ментальной Душой, которой мы теперь являемся, для осуществления своих земных задач на материальном плане. В этом случае мы тоже сначала несколько отдаляемся от жизни и тела, и кажется, что наша подлинная жизнь протекает не на материальном, а на каком-то ином плане – мы находимся в контакте с более тонким существованием, более ярким светом знания, нежели земной, более разреженной, но в то же время более мощной энергией; на самом деле мы установили связь с ментальным планом, стали осознавать ментальные миры, можем взаимодействовать с его существами и силами. С этого плана мы обозреваем мир желаний и материальное существование как нечто находящееся под нами, как то, что мы можем, если захотим, отбросить от себя и что, действительно, легко отвергается, когда мы покидаем тело, чтобы подняться на ментальные или психические небеса и жить там. Но вместо того, чтобы быть далекими и отчужденными, мы можем обрести власть над физическим и витальным планами и начать целенаправленно воздействовать на них с нашей новой, более высокой позиции. В своих обычных действиях мы начинаем использовать совершенно новый вид энергии, отличный от витальной и физической, нечто, что мы можем назвать чистой силой ума или могуществом души. Эту энергию, которой развитый человек, конечно же, тоже пользуется, но несовершенно и не в полном объеме, мы теперь можем свободно и со знанием дела использовать и применять. В то же время сила желания и физическая деятельность отходят на второй план и используются в качестве временных проводников этой новой энергии. Мы также связаны и находимся в согласии с космическим Умом, осознаем его, знаем, что за каждым событием стоят определенные намерения, указания, ментальные силы, борьба тонких энергий. Об этой скрытой стороне реальности обычный человек либо ничего не знает, либо может составить о ней лишь смутное представление, исходя из самого физического события. Мы же теперь способны непосредственно видеть и ощущать все эти скрытые процессы, когда они еще никак не проявили себя не только физически, но даже и витально. Мы также осознаем и воспринимаем ментальную деятельность существ, находящихся как на физическом, так и на более высоких планах; высшие способности ментального существа – оккультные силы или сиддхи, но намного утонченнее и возвышеннее тех, что свойственны витальному плану, – естественно пробуждаются в нашем сознании.

Впрочем, все эти способности являются частью низшего тройственного мира, в котором мы живем – трайлокьи древних мудрецов. Пребывая на его планах, мы, даже расширяя свои возможности и сознание, все еще живем в границах, проведенных космическими богами, и подчинены власти Пракрити над Пурушей, хотя это рабство уже в значительной степени видоизменено, ослаблено и облагорожено. Для обретения подлинной свободы и господства над низшей природой нам необходимо подняться еще выше, продолжив восхождение на гору нашего существования со множеством плато.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.