Глава XI. Владыка труда

Глава XI. Владыка труда

Владыка и движущая Сила наших действий есть Единый, Универсальный и Всевышний, Вечный и Бесконечный. Он есть трансцендентный, неведомый и непознаваемый Абсолют, непередаваемый и непроявленный Невыразимый, пребывающий над нами; но он есть также и «Я» всех существ, Владыка всех миров, превосходящий все миры; Свет и Проводник; Всепрекрасный и Всеблаженный; Возлюбленный и Любящий. Он есть Космический Дух и вся эта созидательная Энергия, действующая вокруг нас; он есть Имманентный внутри нас. Всё сущее есть Он, однако Он больше, чем всё сущее, и мы сами, даже не зная этого, есть бытие его бытия, сила его силы, сознание, берущее начало в его сознании; даже наше смертное существование создано из его субстанции, и в нас пребывает бессмертный, который является искрой его непреходящего Света и Блаженства. Осознать эту истину нашего бытия, жить и действовать в соответствии с ней, сделать ее эффективной здесь или где-то еще – неважно, будет ли это осуществлено через познание, работу или любовь, либо при помощи каких-то других средств, – и является целью любой йоги.

* * *

Но необходимо проделать долгий путь и приложить немало усилий, прежде чем мы сможем взглянуть на него глазами, способными видеть истину, и еще более длительный и напряженный труд ожидает нас, если мы намерены переделать себя по его образу и подобию. Владыка труда не открывает себя сразу же тому, кто его ищет. Хотя его Сила всегда скрыто действует в нас, она проявляет себя только тогда, когда мы преодолеваем в себе эгоизм деятеля, и ее действие становится всё более непосредственным по мере того, как наше отречение от эго становится всё более и более полным. Только когда наша самоотдача его Божественной Шакти становится абсолютной, мы получаем право жить в его абсолютном присутствии. И только тогда мы сможем увидеть, как наша деятельность просто, естественно и всецело будет выражаться в формах, определяемых Божественной Волей.

Таким образом, должны быть определенные стадии или переходные ступени в нашем приближении к этому совершенству, как есть они на пути к любому другому совершенству на любом уровне Природы. Видение будущего великолепия может прийти к нам заранее, внезапно или постепенно, единожды или неоднократно, но до тех пор, пока в нас не сформируется надежное и прочное основание, это будет лишь обобщающий и краткий, а не продолжительный и всеохватывающий опыт, не постоянное переживание божественного Присутствия. Необъятная широта, бесконечное содержание Божественного Откровения обнаруживаются позднее и постепенно раскрывают свою силу и свое значение. Или же мы можем обладать устойчивым видением [Божественного] в высших частях своей природы, но совершенного отклика низших составляющих добиться не сразу, а лишь поэтапно. В любой йоге прежде всего необходимы вера и терпение. Пылкое сердце и нетерпеливая воля, пытающиеся приступом взять царство небесное, могут привести к весьма печальным последствиям, если в своем страстном порыве они будут пренебрегать поддержкой этих более смиренных и спокойных помощников. Что же касается долгой и трудной интегральной Йоги, то в ней необходимо обладать поистине интегральной, всеохватывающей верой и непоколебимым терпением.

Нелегко приобрести или выработать такую веру и твердость на узком и тернистом пути йоги именно из-за нетерпения сердца и ума, а также из-за неустойчивости страстной, но быстро ослабевающей воли нашей раджасической природы. Витальная природа человека всегда жаждет плодов своих усилий и, если человеку кажется, что получение плодов оказывается под вопросом или надолго откладывается, он утрачивает веру в идеал и в божественное руководство. Ибо его ум всегда судит обо всем по внешним фактам, поскольку это является первой глубоко укоренившейся привычкой интеллектуального рассудка, которому он так безгранично доверяет. Нет ничего легче для нас, чем обвинять Бога в наших сердцах – когда мы долго страдаем или оступаемся во мраке – или отречься от избранного идеала. В таких случаях мы часто говорим: «Я поверил в Высочайшее, и вот теперь я покинут, предан, ввергнут в страдание, грех и заблуждение». Или же: «Я посвятил Божественному всю свою жизнь, пожертвовал всем во имя идеи, которую отрицают и опровергают факты суровой действительности. Было бы лучше оставаться таким же, как другие люди, которые принимают свои ограничения и твердо шагают по жизни, опираясь на обычный житейский опыт». В такие периоды – которые иногда бывают частыми и долгими – всё более высокие состояния и опыты забываются, а сердце погружается в горестные переживания. Именно в такие мрачные периоды можно упасть и сдаться или навсегда отказаться от выполнения божественной работы.

Если человек долго и упорно следовал по пути, то он сохранит в своем сердце веру, даже подвергаясь самым яростным атакам враждебных сил; даже если будет казаться, что эта вера исчезла или сломлена, при первой возможности она проявится снова. Ибо, несмотря на самые худшие падения и долгие периоды неудач, она продолжает жить, потому что ее поддерживает нечто более высокое, чем сердце или интеллект. Впрочем, подобные падения и состояния омраченности способны затормозить прогресс даже опытного садхака, для новичка же они чрезвычайно опасны. Поэтому нужно с самого начала ясно понимать, как труден этот путь и как на нем необходима вера, которая интеллекту может показаться слепой, но которая на самом деле мудрее, чем наш рассуждающий ум. Ибо эта вера есть поддержка свыше; это сияющая тень, отбрасываемая тайным светом, превосходящим интеллект и его познания; это сердце внутреннего знания, не находящееся во власти внешнего облика вещей. Если мы будем настойчиво сохранять свою веру, то она получит свое подтверждение и в конце концов будет возвышена и преображена в спонтанное божественное знание. Мы должны всегда твердо придерживаться предписания Гиты: «Йога должна практиковаться с сердцем, свободным от уныния и отчаяния». Сомневающемуся интеллекту мы должны снова и снова напоминать обещание Владыки: «Я избавлю тебя от всякого греха и зла, не печалься». В конце концов колебания веры прекратятся, ибо мы узрим Его лик и будем постоянно ощущать Божественное Присутствие.

* * *

Владыка наших трудов бережно обращается с нашей природой, даже когда трансформирует ее; он всегда действует, учитывая возможности нашей природы, а не по самовольной прихоти. Наша несовершенная природа содержит в себе необходимые элементы для формирования собственного совершенства, которые пока еще неразвиты, искажены, находятся не на своих местах, беспорядочно перемешаны или очень несовершенно упорядочены. Весь этот материал нужно терпеливо усовершенствовать, очистить, реорганизовать, заново сформировать и трансформировать, а не подавлять, разрушать, уничтожать, калечить или просто насильственно искоренять, действуя методом принуждения и запрета. Этот мир и мы, живущие в нем, представляем собой творение Владыки трудов и его проявление, и то, как он обращается с миром и с нами, наш ограниченный и невежественный ум не сможет понять, пока не погрузится в безмолвие и не откроется божественному знанию. Наши ошибки содержат в себе крупицы истины, пытающейся раскрыть свой тайный смысл нашему блуждающему впотьмах уму. Человеческий интеллект отбрасывает ошибки, а с ними и заключенную в них истину и замещает их собственной полуистиной, полузаблуждением; но Божественная Мудрость готова терпеливо мириться с нашими заблуждениями и ошибками, пока мы не окажемся в силах постичь истину, скрытую и сберегаемую под всеми ложными покровами. Наши грехи – это неверные шаги ищущей Силы, которая стремится не к греху, а к совершенству – к тому, что мы можем назвать божественной добродетелью. Часто они представляют собой покровы, скрывающие какое-то ценное качество, которое должно быть трансформировано и освобождено от этой уродливой маски, – иначе, в совершенном божественном провидении вещей, их существование не было бы допущено. Владыка наших действий – не слепец, не безразличный сторонний наблюдатель и не игрок, забавляющийся созерцанием бесчисленных и бессмысленных бед и страданий. Он мудрее, чем наш рассудок, и мудрее, чем наша добродетель.

Наша природа не только ориентирована на ложные цели и невежественна, но еще и недостаточно сильна; но существует Божественная Сила, и если мы поверим в нее, то она поведет нас вперед, используя как наши недостатки, так и наши достоинства для достижения божественных целей. Если нам не удается достичь какой-то ближайшей цели, значит, он запланировал эту неудачу; часто наша неудача или плохой результат является верной дорогой к более истинному решению, к которому не привел бы немедленный и полный успех. Точно так же, если мы страдаем, то только потому, что нечто в нас должно быть подготовлено для редкой возможности испытать истинное наслаждение. Если мы спотыкаемся, то лишь для того, чтобы, в конце концов, научиться ходить твердым и уверенным шагом. Но, даже стремясь к миру, чистоте и совершенству, мы не должны быть слишком поспешны и нетерпеливы. Мы должны обрести мир и покой, но это не должен быть покой опустошенной или подавленной природы, загубленных или искалеченных способностей, которые не могут больше причинить беспокойства, поскольку мы лишили их мощи, огня и силы. Мы должны стремиться к чистоте, но это не должна быть чистота пустоты или сурового и холодного безразличия. От нас требуется совершенство, но не такое совершенство, которое может существовать, лишь ограничивая свою свободу узкими рамками или своевольно прекращая участвовать в вечном развертывании Бесконечного. Наша задача – преобразовать свою природу в божественную, но божественная природа – это не ментальное или моральное, но духовное состояние, которого трудно достичь и которое трудно даже представить нашему интеллекту. Владыка наших трудов и нашей йоги знает, что должно быть сделано, и мы должны позволить ему осуществить это в нас его собственными средствами и его собственным способом.

В основе любого действия, осуществляемого в условиях Неведения, лежит эгоизм, и нет ничего более трудного для нас, чем избавление от эгоизма, пока мы еще привязаны к собственной личности и продолжаем действовать, пользуясь полусилой и полусветом нашей несовершенной природы. Легче задушить эго, отвергая всякое побуждение к действию, или уничтожить его, подавляя всякое проявление индивидуальности. Легче превзойти эго, найдя забвение в трансе покоя или погрузившись в экстаз божественной Любви. Но перед нами стоит более трудная задача – мы должны освободить в себе истинную Личность и достичь божественной зрелости, которая позволит нам стать чистыми сосудами божественной силы и совершенными инструментами божественного действия. Нужно с твердой решимостью шаг за шагом пройти весь путь; нужно встретиться лицом к лицу с каждой трудностью и каждую преодолеть. Только Божественная Мудрость, Божественная Сила может совершить это для нас, и она сделает всё, если мы предадимся ей с полной верой и будем следовать ей, соглашаясь с ее действиями с непоколебимой смелостью и терпением.

Первым шагом на этом долгом пути должно стать посвящение всех наших действий Божественному, пребывающему в нас и в мире, выполнение работы как жертвоприношение Божественному; занять такую позицию в сердце и разуме достаточно легко, но чрезвычайно трудно сделать ее абсолютно искренней и всеобъемлющей. Вторым шагом должно стать отвержение привязанности к плодам наших действий; ибо единственным подлинным, неизбежным и всецело желанным плодом жертвоприношения – единственным, что нам необходимо, – является Божественное Присутствие, Божественные Сознание и Сила в нас, и если это достигнуто, то всё остальное приложится. Это трансформация эгоистической воли нашего витального существа и нашей души-желания и природы-желания, и осуществить ее гораздо труднее, чем научиться посвящать свои действия. И третий шаг – освобождение от эгоизма, заставляющего человека воспринимать себя центром существования, и даже от чувства эго, которое создает у него впечатление, что лично он делает ту или иную работу. Это самая трудная трансформация из всех, и ее невозможно осуществить в совершенстве, если не будут предприняты первые два шага; но и эти первые шаги не получат своего завершения до тех пор, пока не будет сделан третий шаг, венчающий весь процесс преобразования, который позволит, благодаря исчезновению эгоизма, устранить сам источник желания. Только когда мелкое чувство эго будет искоренено и удалено из природы, искатель сможет познать свою истинную личность, пребывающую над нами и являющуюся частицей и силой Божественного, и отвергнуть любой другой побудительный мотив, кроме воли Божественной Шакти.

* * *

В этом последнем объединяющем движении существуют свои стадии и этапы; ибо его нельзя осуществить сразу, без длительной подготовки и многочисленных попыток, постепенно приближающих к цели и, наконец, делающих ее достижение возможным. Прежде всего, необходимо занять правильную позицию – следует прекратить рассматривать себя в качестве работника и раз и навсегда понять, что мы представляем собой лишь один из инструментов космической Силы. Поначалу нам будет казаться, что нами движет не одна Сила, а множество космических сил; может случиться и так, что эти силы начнут подпитывать эго, так что такое видение может освободить не всю нашу природу, а только ум. Даже когда мы начинаем осознавать всё происходящее как действие единой космической Силы и Божественного, стоящего за ней, это не обязательно приносит нам освобождение. Если эгоизм работника исчезает, то его может сменить эгоизм инструмента или же помочь ему продлить свое существование в ином обличье. Мировая история изобилует примерами такого рода эгоизма, и он может захватывать человека еще больше и быть еще сильнее выражен, чем любой другой; та же опасность существует и в йоге. Человек становится лидером или известной личностью в более или менее широком круге людей и ощущает, что он полон силы, которая, как он знает, превосходит силу его собственного эго; он может осознавать, что через него действует сама Судьба или же таинственная и непостижимая Воля или что внутри него сияет великий Свет. Благодаря своим идеям, действиям и творческому гению ему удается добиться выдающихся результатов. Он либо разрушает некую грандиозную преграду, открывая человечеству путь для дальнейшего развития, либо созидает нечто великое, что может на какое-то время служить людям местом отдыха. Он становится карающим бичом или же носителем света и исцеления, творцом красоты или вестником знания. И даже если его деятельность и ее результаты не столь велики и значимы, у него тем не менее присутствует ясное ощущение того, что он является орудием, избранным для осуществления определенной миссии или работы. Люди, имеющие такое предназначение или обладающие такими способностями, легко начинают верить и говорить о том, что они – всего лишь орудия в руках Бога или Судьбы; но мы можем заметить, что даже в самих их словах присутствует, хотя и скрыто, еще больший эгоизм по сравнению с тем, на который осмеливаются притязать или который в состоянии вместить в себя обычные люди. И часто такого рода лидеры говорят о Боге только лишь для того, чтобы воздвигнуть его образ, который в действительности является не чем иным, как гигантской тенью их самих или их собственной природы, обожествленной Сущностью их собственного типа воли, мысли, силы и качеств, питающей их эго. Этот возвеличенный образ их собственного эго является тем Владыкой, которому они служат. В йоге подобное очень часто случается с теми, кто обладает сильной, но грубой и незрелой витальной природой или умом, который слишком легко приходит в состояние восторженного возбуждения, когда амбиции, гордыня или жажда величия примешиваются к духовному поиску и пятнают его изначальную чистоту; возвеличенное эго встает между ними и их истинным существом и использует в собственных целях силу, исходящую от того более великого, божественного или небожественного Могущества, которое действует через них и смутно или ясно осознается ими. Для того чтобы освободиться от эго, недостаточно интеллектуально воспринимать или витально чувствовать Силу, превосходящую нашу собственную, или ощущать, что она движет нами.

Это восприятие, ощущение более великой Силы, находящейся в нас или над нами и направляющей все наши действия, – не галлюцинация и не одержимость манией величия. Те, кто чувствуют и видят подобным образом, обладают более широким видением по сравнению с обычными людьми; они уже вышли за пределы ограничений физического ума, но еще не обрели полного видения или непосредственного духовного восприятия. Ибо, поскольку они не обладают ясным умом и не осознают свою душу и пробуждены в основном в витальных частях своего существа, а не в духовной субстанции своего истинного «Я», они не могут быть сознательными инструментами Божественного или встретиться лицом к лицу со своим Владыкой, но используются через свою несовершенную и склонную к ошибкам и заблуждениям природу. Божественное для них – это, в лучшем случае, некая Судьба или космическая Сила, либо они этим именем называют какое-то ограниченное Божество, либо, еще хуже, титаническое или демоническое Могущество, которое скрывает его. Даже некоторые основатели религий в качестве верховного Бога воздвигли образ Божества определенной секты или нации или призывали поклоняться некой страшной и безжалостной Силе, или Нумену[33] саттвической любви, праведности и милосердия и, судя по всему, так и не смогли увидеть Единого и Вечного. Божественное соглашается принять тот образ, который они создают, и с помощью этого посредника совершает в них свою работу, но поскольку эта единая Сила воспринимается ими и действует в их несовершенной природе более интенсивно, чем в других, то и мотивирующий принцип эгоизма также может быть в них сильнее, чем в других людях. Они по-прежнему находятся в плену возвеличенного раджасического или саттвического эго, которое стоит между ними и целостной Истиной. Но даже это – уже что-то, некое начало, хотя и далекое от чистого и совершенного восприятия истинной реальности. Гораздо худшая участь ожидает тех, кто в какой-то степени превзошел свои человеческие ограничения, но не обладает при этом ни чистотой, ни знанием. Ибо они тоже могут стать инструментами, но отнюдь не Божественного; слишком часто, используя его имя, они, сами того не ведая, служат Силам Тьмы – его ложным Обличьям и темным Противникам.

Наша природа должна стать проводником космической Силы, но не ее низших аспектов и не ее раджасических или саттвических движений; она должна служить универсальной Воле, но действовать в свете более высокого, освобождающего знания. Заняв позицию инструмента, мы должны быть свободны от любых проявлений эгоизма, даже полностью осознавая величие Силы, действующей через нас. Каждый человек осознанно или неосознанно является инструментом вселенской Силы, и, не считая ощущения внутреннего Присутствия, не существует такой уж большой разницы между одним действием и другим, работой одного инструмента и работой другого, хотя наша эгоистическая гордыня и пытается убедить нас в обратном. Умение отличать знание от неведения – это милость Духа; дыхание божественной Силы веет там, где она хочет, и сегодня она избирает и наполняет своим словом или могуществом одного человека, а завтра другого. Если у гончара один горшок получается более совершенным, чем другой, то это заслуга не горшка, а его изготовителя. Позиция нашего ума не должна выражаться фразами вроде: «Это моя сила» или: «Узри силу Бога во мне» – он, скорее, должен сказать: «Божественная Сила работает в этом разуме и теле, и та же Сила действует во всех людях и животных, в растениях и металлах, в существах, обладающих жизнью и сознанием, и в том, что кажется неживым и несознательным». Если это обширное видение Единого, действующего во всём сущем, и всего мира, как равноценного инструмента божественного действия и постепенного самопроявления, станет присуще всему нашему сознанию, то это поможет искоренить в нас весь раджасический эгоизм, и даже саттвическое чувство эго начнет исчезать из нашей природы.

Устранение раджасического эго прямым путем ведет нас к деятельности, которую мы совершаем, выступая в качестве истинного инструмента Божественного, что является сутью совершенной Карма-йоги. Ибо, пока мы лелеем в себе инструментальное эго, мы можем считать себя сознательными инструментами Божественного, но в реальности пытаться использовать Божественную Шакти для удовлетворения личных желаний или для достижения эгоистических целей. На самом деле мы можем быть орудиями Божественной Работы, даже если эго полностью не устранено, а лишь подчинено нашему контролю, но это будет несовершенное орудие, искажающее или ослабляющее божественное действие своими ментальными заблуждениями, витальными пристрастиями или же упрямой неспособностью физической природы. Но если эго исчезнет, мы сможем поистине стать не только чистыми инструментами, сознательно дающими согласие на каждый поворот божественной Руки, которая нами движет, но и осознать нашу истинную природу, стать сознательными частицами единого Вечного и Бесконечного, созданными верховной Шакти из себя самой и отправленными в мир для осуществления ее работы.

* * *

Есть еще один, более важный шаг, который необходимо сделать после того, как мы вверили наше инструментальное эго Божественной Шакти. Недостаточно познать ее как единую Космическую Силу, которая движет нами и всеми созданиями на планах разума, жизни и материи; ибо всё это – низшая Природа. И хотя Божественные Знание, Свет, Сила скрыто присутствуют и здесь, действуя в условиях Неведения, и могут иногда проникать через покров и проявлять нечто присущее их истинному характеру или нисходить свыше и возвышать активность низшей природы, тем не менее, даже если мы реализуем Единое на уровне одухотворенного ума, одухотворенной жизненной энергии, одухотворенного телесного сознания, несовершенство все же сохранится в динамических частях. Отклик Высшей Силе будет непостоянен, останется вуаль на лике Божественного и в наших действиях будет постоянная примесь Неведения. И только когда мы откроемся Божественной Шакти в ее подлинной силе, которая превосходит эту низшую Пракрити, мы сможем стать совершенными инструментами ее могущества и знания.

Целью Карма-йоги должно быть не только освобождение, но и совершенство. Божественное осуществляет свою работу, действуя через нашу природу, используя ее возможности и ограничения; если наша природа несовершенна, то и работа эта также будет несовершенной, смешанной, неадекватной. Она может быть даже искажена грубыми ошибками, ложью, моральными слабостями, посторонними влияниями, уводящими с пути. Работа Божественного будет сделана в нас и в этом случае, но в соответствии с нашими слабостями, а не с силой и чистотой ее источника. Если бы наша йога не была интегральной, всеобъемлющей, если бы мы стремились только к освобождению духа, истинного «я» внутри нас, или к неподвижному существованию Пуруши, отделенного от Пракрити, то несовершенство динамических частей нашего существа не имело бы большого значения. Спокойные, невозмутимые, неподверженные радости и горю, отказываясь присваивать себе совершенства или несовершенства, недостатки и достоинства, пороки и добродетели, постигая, что вся эта смесь образована лишь качествами Природы, действующей в пределах влияния своих трех гун, мы могли бы удалиться в безмолвие духа и, чистые, ничем не затрагиваемые, оставаться лишь свидетелями действий Пракрити. Но на пути к интегральной реализации такое освобождение может быть только этапом, а никак не конечным пунктом нашего путешествия. Ибо наша цель – достижение божественной реализации, и не только в неподвижности Духа, но и в движении Природы. А достичь этого совершенно невозможно, пока мы не сможем осознать присутствие и силу Божественного в каждом нашем шаге, движении, в каждом виде нашей деятельности, в каждом нашем намерении, в каждой мысли, каждом чувстве и побуждении. Конечно, в какой-то мере мы можем осознавать Божественное и пребывая в природе Неведения, но это будут уже не подлинные божественные Сила и Присутствие, а лишь их приземленный, искаженный и приуменьшенный образ. Мы ищем большего – мы хотим, чтобы наша природа стала воплощением силы Божественного в Истине Божественного, в Свете, в могуществе вечной самосознающей Воли, в широте непреходящего Знания.

После того, как покров эго спадет, мы сможем убрать и покров Природы и ее низших качеств, которые управляют нашим умом, жизнью и телом. Как только границы эго начинают исчезать, мы видим, из чего состоит этот покров, и различаем в самих себе деятельность космической Природы, более того, в ней или за ней мы ощущаем присутствие космического «Я» и динамизм Ишвары, наполняющего собой всё мироздание. Владыка нашей инструментальной природы пребывает по ту сторону всей этой деятельности, но даже во время этой деятельности можно почувствовать его прикосновение и влияние великой и могущественной Силы, которая направляет нас или руководит нами. Теперь мы уже служим не эго или эгоистической силе; мы подчиняемся Владыке Мира и его эволюционному импульсу. Совершая каждый свой шаг, мы можем сказать, выражаясь словами санскритского стиха: «Воистину, как велишь мне Ты, о Господь, пребывающий в моем сердце, так я и поступаю». Но всё же такого рода деятельность может быть двух совершенно разных видов: либо просветленной, либо трансформированной и вознесенной на уровень высшей сверхприроды. Ибо мы можем продолжать следовать по пути действия, сохраняя нашу старую природу такой, какой она была прежде, когда мы из-за нее и эгоистической иллюзии «вращались, словно прикованные к колесу некоего механизма», – но теперь уже с полным и ясным пониманием того, как действует этот механизм, а также как им для достижения своих мировых целей пользуется Владыка трудов, которого мы ощущаем за ней. На самом деле, такой реализации на планах одухотворенного разума достигали многие великие йогины; но это не значит, что так должно оставаться всегда, ибо существует возможность более высокой, супраментальной деятельности. Можно подняться за пределы одухотворенного разума и действовать спонтанно в живом присутствии изначальной божественной Силы-Истины, принадлежащей Высшей Матери. Тогда наша деятельность станет единой с ее деятельностью, наша воля единой с ее волей, наша энергия обретет свободу в ее энергии, и мы будем осознавать ее действие через нас как действие самого Божественного, проявленного в качестве Силы-Мудрости, и мы будем воспринимать трансформированные разум, жизнь и тело только как каналы высочайших, запредельных им Света и Силы, которые непогрешимы в своих действиях, так как они трансцендентны и всеобъемлющи в своем знании. И мы будем не только приемниками, проводниками, инструментами этих Света и Силы, но станем их частью в постоянном и высочайшем духовном переживании.

Но даже еще до того, как мы обретем это высшее совершенство, мы можем в своей работе достичь единства с Божественным если не на его самых светоносных вершинах, то в его беспредельной необъятности; ибо мы уже воспринимаем не только Природу или то, как ее гуны воздействуют на нас, но в наших физических движениях, в наших нервных и витальных реакциях, в нашей ментальной активности мы осознаем Силу более великую, чем наше тело, ум и жизнь, которая овладевает этими ограниченными инструментами и управляет каждым их движением. У нас больше нет ощущения, что это мы движемся, думаем или чувствуем, но что это Сила движется, чувствует и мыслит в нас. Мы познаем эту силу как универсальную Силу Божественного, которая, действуя скрыто или явно, непосредственно или позволяя использовать свои энергии существами в космосе, является единой Энергией, которая одна только и существует и одна делает возможными как универсальные, так и индивидуальные действия. Ибо эта Сила есть само Божественное, проявляющееся в качестве силы; эта сила есть всё: сила действия, сила мысли и знания, сила господства и наслаждения, сила любви. Осознавая всегда, везде и во всем, в себе и в других Владыку Трудов, который с помощью этой Силы (которая есть он сам) всем обладает, всё наполняет, всем наслаждается и становится всем, что существует и происходит в космосе, мы через работу сможем достичь божественного единства и, благодаря этой реализации в работе, прийти ко всему тому, чего другие достигали при помощи абсолютной преданности или чистого знания. Но есть и еще один шаг, который нам предстоит сделать: мы должны превзойти это отождествление с Божественным на уровне космического существования и стать едиными с Божественным на трансцендентном уровне.

Владыка наших действий и нашего существа не является просто Божеством, находящимся внутри нас, не является он и просто космическим Духом или некой вселенской Силой. Мир и Бог не одно и то же, как хотелось бы думать определенным пантеистическим мыслителям. Мир – это эманация Божественного; он зависит от «нечто», которое проявляет себя в нем, но не ограничено им: Божественное находится не только здесь; есть еще и нечто Запредельное, вечная Трансцендентность. Индивидуальное существо в своей духовной сущности также не является формацией космического существования – это наше эго, наш ум, наша жизнь и наше тело относятся к такого рода формациям. Наш неизменный дух, наша бессмертная душа вышли из Трансцендентности.

* * *

Источником нашего бытия, Источником наших действий и их Владыкой является Трансцендентный [Дух], находящийся вне любых пределов мироздания и Природы, но, тем не менее, владеющий и миром, и его природой, – который низошел в них частицей своего бытия и стремится сделать из мира и его природы то, чем они пока что не являются. Но престол Трансцендентного Сознания находится выше, в абсолютности божественного Существования – где также пребывают абсолютные Сила, Истина и Блаженство Вечного, – о котором наш ум не может даже помыслить и относительно которого даже наши величайшие духовные переживания являются лишь смутным отражением на уровне одухотворенного разума и сердца, слабым отблеском или тусклой тенью. И, тем не менее, существует исходящий с этих запредельных высот своеобразный золотой ореол, образованный из Света, Силы, Блаженства и Истины, – божественное Сознание-Истина, как называли его древние мистики, или Сверхразум, Гнозис, с которым этот мир ограниченного и невежественного сознания находится в тайной связи и который один является его опорой и не дает ему погрузиться в дезинтеграцию и хаос. Силы, которые мы сейчас удовлетворенно называем гнозисом, интуицией или озарением, представляют собой лишь слабые отсветы того изначального и ослепительного сияния, каким является это Сознание-Истина. Между наиболее высоким человеческим интеллектом и Сверхразумом находится множество восходящих уровней сознания, которые можно назвать высшими ментальными или надментальными уровнями и которые нам необходимо покорить, прежде чем мы достигнем Сверхразума или сможем низвести сюда его величие и великолепие. И всё же, как бы трудно ни было, но это восхождение, эта победа является предназначением человеческого духа, а последующее светоносное нисхождение или низведение божественной Истины на материальный план – неизбежной целью долгой и трудной эволюции земной природы. Это предначертанное достижение является одновременно смыслом эволюции, нашим высшим состоянием бытия и оправданием нашей жизни на земле. Ибо, хотя Трансцендентное Божественное уже присутствует здесь, в тайных глубинах нашего сердца, как Пурушоттама, оно скрыто множеством покровов и бесчисленными масками своей магической всемирной Йога-Майи. Только благодаря восхождению и победе Души здесь, в теле, эти покровы спадут, и динамизм высшей Истины сможет заменить это запутанное переплетение полуистин, которые становятся созидательным заблуждением, это пробуждающееся Знание, которое в результате своего погружения в бессознательность Материи и медленного частичного возвращения на свои высоты превратилось в деятельное Неведение.

Ибо здесь, в мире, хотя гнозис тайным образом и присутствует по ту сторону существования, но действует отнюдь не гнозис, а магическое Знание-Неведение, непредсказуемая и всё же кажущаяся механической Майя Верховного Разума. Здесь, в проявленном мире, Божественное предстает пред нами, с одной стороны, как спокойный, бездеятельный и безличный Дух-Свидетель, неподвижный и со всем согласный Пуруша, не связанный какими-либо качествами, Пространством или Временем; он беспристрастно санкционирует или поддерживает действия всех сил и энергий, которым когда-то трансцендентная Воля позволила реализовать себя в космосе. Этот Дух-Свидетель, это неподвижное «Я», присутствующее во всем сущем, кажется, не проявляет никакой воли и ни на что не влияет; и всё же мы начинаем осознавать, что сама его пассивность, его безмолвное присутствие заставляет всё сущее даже в своем неведении двигаться к божественной цели и влечет его через разделение к еще нереализованному единству. И, несмотря на это, кажется, что во вселенной нет никакой высшей и непогрешимой Божественной Воли, а есть лишь вездесущая Космическая Энергия или некий механически осуществляющийся Процесс: Пракрити. Но это только одна сторона космического «Я»; другая предстает как универсальное Божественное, единое в своем бытии и множественное в своих личностях и силах, которое, когда мы проникаем в сознание его вселенских сил, наделяет нас восприятием бесчисленных качеств, бесконечной воли и бесконечных движений сил, глобальным знанием мировых процессов, переживанием единого, но бесконечно разнообразного блаженства. Ибо через осознание универсального Божественного мы становимся едины со всеми существами и их бытием, и не только в их глубочайшей сути, но и на уровне их многообразной деятельности; мы видим себя во всём и всё в себе; мы воспринимаем все знания, все мысли и чувства как движения одного Разума и Сердца, все энергии и действия – как проявления деятельности одной полновластной Воли, всю Материю и все формы – как частицы одного Тела, все личности – как проекции единой Личности, все эго – как искаженные образы одного и единственно подлинного «Я» всего сущего. В универсальном Божественном мы перестаем быть обособленными, так как утрачиваем свое активное эго в универсальном движении, так же как, отождествляясь с бескачественным, всегда беспристрастным и отстраненным сознанием Свидетеля, мы утрачиваем наше статическое эго в универсальном покое.

И всё же остается противоречие между двумя этими состояниями – отстраненным божественным Безмолвием и всеобъемлющим божественным Действием, и мы в какой-то степени можем примирить его в самих себе, поднявшись на некий высокий уровень сознания, которое может показаться нам совершенным, но на самом деле не являться таковым, поскольку не способно осуществить полное завоевание и трансформацию природы. Универсальные Покой, Свет, Сила, Блаженство принадлежат нам, но их выражение с точки зрения эффективности действий не является выражением Сознания-Истины, божественного Гнозиса, – хотя они способны чудесным образом освободить, возвысить и озарить нас, они, тем не менее, поддерживают прежний способ самовыражения Космического Духа и не могут, подобно трансцендентному Нисхождению Божественного Сознания, трансформировать двусмысленные символы и завуалированные тайны мира Неведения. Мы сами свободны, но земное сознание остается в оковах; только дальнейшие восхождение к трансцендентному Божественному и Его нисхождение могут полностью примирить это противоречие и привести к трансформации и освобождению природы.

В действительности, у Владыки Трудов существует еще и третий, личностный и глубоко сокровенный аспект, который служит ключом к его самому возвышенному и глубоко скрытому таинству и экстазу; ибо Он способен отделяться от своей непостижимой Трансцендентности и двусмысленного проявления космического Движения в виде индивидуализированной Божественной Силы, которая может стать посредником между его Трансцендентным и Космическим бытием и послужить мостом, позволяющим нам перейти от одного к другому. В этом аспекте трансцендентная и универсальная личность Божественного приспосабливается к нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения, отождествляя себя с нами в качестве нашего высшего «Я» и вместе с тем оставаясь отличной от нас, но бесконечно близкой, и выступая в роли нашего Наставника, Друга, Возлюбленного, Учителя, нашего Отца и нашей Матери, нашего Партнера в великой мировой игре, который скрывался всё это время под масками и представал в облике друга и врага, помощника и противника, и через все взаимоотношения и все действия, затрагивающие нас, неизменно направлял наши шаги к свободе и совершенству. Именно благодаря этому более личностному проявлению мы получаем некоторую возможность полного переживания Божественного на трансцендентном уровне; ибо, встречаясь с Единым в его личностном аспекте, мы познаем его не только в состоянии освобождающего мира и покоя, не просто через пассивное или активное подчинение в наших действиях или мистическое отождествление с универсальными Знанием и Силой, наполняющими и ведущими нас, но и через переживание экстаза божественной Любви и божественного Восторга, возносящего нас за пределы безмолвного Свидетеля и активной космической Силы к некоему реальному познанию более великой тайны блаженства. Ибо не столько знание, ведущее к некоему невыразимому Абсолюту, не столько деятельность, поднимающая нас над всеми мировыми процессами к верховному и всеведующему Владыке, источнику всего, сколько именно эти личные и наиболее близкие, хотя в настоящее время и наиболее смутные для нас отношения могут открыть нам скрывающуюся под их пленительной вуалью глубокую и восторженную тайну трансцендентного Божества и абсолютно конкретную реальность его совершенного Бытия, его всеохватывающего Блаженства, его мистической Ананды.

Но личные отношения с Божественным не всегда или не с самого начала приводят к безграничному расширению нашего сознания или к выходу за пределы собственной личности и подъему на высочайшие вершины сознания. Поначалу это близкое нам или имманентное Божество внутри нас может ясно осознаваться только в рамках нашей индивидуальной природы и нашего восприятия – его можно воспринимать как внутреннего Проводника и Владыку, Наставника и Учителя, Друга и Любящего или как Дух, Силу или Присутствие, направляющее и побуждающее нас к возвышению и расширению сознания силой своей сокровенной реальности, пребывающей в сердце или оказывающей воздействие на нашу природу свыше – с планов, превосходящих даже наш высочайший ментальный уровень. Это Божество занято нашей личной эволюцией, формированием личных отношений с нами, несущих нам радость и полноту, преобразованием нашей природы по своему божественному образу и подобию, благодаря которому мы обретаем наше истинное «Я» и совершенство. Внешний же мир, кажется, служит только полем для осуществления этого роста, источником материалов или сил, способствующих или противодействующих последовательному переходу от одной стадии развития к другой. Действия, совершаемые нами в этом мире, это действия Божественного, но даже если они предназначены для достижения некой временной космической цели, их главная цель для нас – сделать внешне динамичными наши отношения с этим имманентным Божественным или придать им внутреннюю силу. Многие искатели не просят о большем или же считают, что этот духовный рост может продолжаться или достигнуть полного расцвета только где-то на запредельных небесах; там, в вечной обители Божественного, где царят его совершенство, радость и красота, единство обретает свою полноту и становится непреходящим. Но этого недостаточно для интегрального искателя; личное обособленное достижение, сколь бы интенсивным и прекрасным оно ни было, не может быть его окончательной целью или охватывать всю полноту его бытия. Должно прийти время, когда индивидуальное сознание откроется универсальному; сама наша индивидуальность – духовная, ментальная, витальная и даже физическая – расширится до масштабов вселенной и будет восприниматься нами как одна из энергий Божественной универсальной силы и космического духа, или же она вместит в себя весь универсум в той невыразимой необъятности, которая открывается индивидуальному сознанию, когда оно разбивает свои оковы и свободно устремляется ввысь, к Трансцендентному, и вширь – в Бесконечность.

* * *

В йоге, протекающей исключительно на уровне одухотворенного разума, эти три фундаментальных аспекта Божественного – Индивидуальный или Имманентный, Космический и Трансцендентный – могут выступать и даже обычно выступают в качестве отдельных реализаций. И каждая из них сама по себе кажется достаточной для утоления жажды ищущего. Один на один с имманентным Божественным в озаренном тайном святилище внутреннего сердца он может созидать свое существо по образу и подобию своего Возлюбленного и восходить из падшей Природы, чтобы пребывать вместе с ним в тех или иных небесах Духа. Пережив опыт слияния с беспредельностью космического существования, освобожденный от эго, воспринимающий свою личность лишь как точку, которая является средоточием действия универсальной Силы, остающийся спокойным, свободным, бессмертным в универсальности своего бытия, неподвижным в сознании высшего «Я»-Свидетеля, он, даже ощущая себя безграничным в бесконечном Пространстве и Времени, может и в этом мире наслаждаться свободой Вневременного. Устремленный исключительно к некой неописуемой Трансцендентности, отбросив свою личность, отказавшись от тягот и забот вселенского существования и присущего ему Динамизма, он может ускользнуть в невыразимую Нирвану, покинуть проявленный мир, в страстном порыве духа вознесясь в Запредельное.

Но ни одного из этих достижений недостаточно для того, кто ищет всеобъемлющей полноты интегральной Йоги. Индивидуального спасения для него недостаточно; ибо он открывается космическому сознанию, которое далеко превосходит своей безграничной широтой и необъятностью узкие пределы ограниченной индивидуальной реализации, и его зов настоятелен и непреодолим; движимый этим огромным и непреодолимым побуждением, он должен разрушить все преграды, отделяющие его от космической беспредельности, объять своим сознанием всю мировую Природу, вместить в себя всю вселенную. Свыше также на него и на весь этот мир живых существ оказывается давление, исходящее от Всевышнего и побуждающее к динамической реализации; ибо только когда искатель сумеет охватить и превзойти космическое сознание, еще невиданное до сих пор великолепие сможет проявиться на земле. Но обретения космического сознания также недостаточно, ибо оно не охватывает всей Божественной Реальности, не является всеобъемлющим. Существует божественная тайна за феноменом личности, которую ему предстоит раскрыть; там, ожидая, когда ей позволят проявиться во Времени, скрывается тайна воплощения Трансцендентного [в материальном мире]. Даже реализовав космическое сознание, искатель в конце концов видит, что остается некий пробел, несоответствие между высшим Знанием, которое может дать освобождение, но не могущество, и Силой, которая, как кажется, пользуется ограниченным Знанием или скрывается под масками Неведения и которая, несомненно, способна творить, но творит либо несовершенство, либо некое преходящее, ограниченное и скованное цепями рабства совершенство. С одной стороны, существует свободный и неподвижный Свидетель, с другой – скованная в своих действиях Исполнительная Сила, не получившая в свое распоряжение всех необходимых средств для эффективных действий. Примирение этих двух спутников и преодоление противоречий между ними, кажется, предопределено, но отложено и скрыто в Непроявленном, всё еще запредельном для нас. Но простой побег в некую абсолютную Трансцендентность тоже не может удовлетворить интегрального искателя, так как оставляет нашу личность нереализованной, а универсальное действие без истинных результатов. Он чувствует, что вечная Истина – это, с одной стороны, творящая Сила, а с другой – неизменное Существование; это не только Сила, действующая в иллюзорном или невежественном мире. Вечная Истина способна проявлять свои истины во Времени; она может творить в Знании, а не только в Неведении и Бессознательности. Божественное Нисхождение не менее реально, чем восхождение к Божественному; есть возможность низвести на земной план будущее совершенство и достичь духовного освобождения в настоящем. По мере расширения его знания, для него становится всё более и более очевидным, что именно для этого Владыка Трудов ниспослал его душу сюда, – как искру своего огня во мрак, чтобы она могла разгореться и стать здесь очагом немеркнущего Света.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.