Глава 3. Работа и безработица
Глава 3. Работа и безработица
В индийской традиции существует система деления общества на четыре варны: брахманы (священники и ученые), кшатрии (воины и правители), вайшьи (торговцы и владельцы), шудры (рабочие и крестьяне). Принадлежность к той или иной варне по рождению предопределяет род деятельности, и у каждого человека есть «дело жизни», которое он вынужден принимать как благословение или проклятие, однако в целом безработными становятся только бездельники. Поменять варну в пределах одной жизни почти нереально, и это объясняется не столько «недозволенностью», сколько личной кармой. Неспособность человека перестроиться вызвана тем, что он привыкает считать себя призванным к определенной роли в мире. Конечно, варновая система в форме жестких предписаний давно отменена в Индии, однако она прекрасно подходит для описания процессов социальной адаптации. В любом обществе каждого человека можно отнести к одной из варн по врожденной предрасположенности к тому или иному роду деятельности. Если вас тянет руководить людьми, значит, вы принадлежите к варне кшатриев, и никакая сила не заставит вас превратиться в кабинетного ученого, хотя он и принадлежит к более высокой варне – брахманов.
Допустим, именно работа волнует вас на данный момент больше всего. Либо вы ищите работу впервые в жизни, либо вас уволили, либо вас потянуло к перемене места, либо вас не устраивают отношения с начальством и сотрудниками, либо вас отправляют на пенсию. Достаточно очевидно, что рабочие проблемы далеко не всегда связаны с заработком, хотя он и включается обычно в число основных причин трудоустройства. Деньги можно заработать, хотя «занятость» – не единственный источник доходов; точно так же и стремление к труду, в свою очередь, не ограничивается получением заработка. Работа, по большому счету, это деятельность, то есть карма в прямом смысле слова. Не случайно в индийской культуре получила такое широкое распространение идея карма-йоги, которую еще Кришна в «Бхагавадгите» называл самым легким духовным путем, «без отрыва» от мирской жизни. Деятельность естественна для человека, ибо по природе своей он просто не может ничего не делать. Для того чтобы деятельность приносила удовлетворение и способствовала личному развитию, главным условием выступает отрешенность от результата. «Лишь на действие будь направлен, от плодов же его отвращайся», – наставляет Кришна своего возничего перед битвой, призывая не беспокоиться понапрасну об ее исходе. В целом, к карма-йоге можно отнести любой бескорыстный труд на благо всех живых существ, а не ради личного обогащения и получения почестей.
По видимости, прямо противоположную идею мы встречаем в «Панчатантре», – учебнике достижения успеха в мирских делах. Однако на самом деле здесь нет никакого противоречия, в чем нетрудно убедиться. Идеальный герой историй «Панчатантры» стремится к высокому положению и прикладывает все усилия, чтобы его добиться. Однако если присмотреться внимательнее, для него это лишь упражнение в искусстве жизни, и он действует подобно Арджуне на поле боя, который вступает в битву просто потому, что он – кшатрий, а воин должен сражаться, независимо от ожидающей его победы и поражения. И наоборот, мы находим множество поучительных историй, когда человек лишается возможности продолжать начатое дело просто потому, что это не его призвание. В самом крайнем случае, когда человек перестает быть хозяином своих поступков, а становится одержим деятельностью, очень скоро он превращается в посмешище для окружающих. «Панчатантра» как бы дополняет «Бхагавадгиту» доказательствами «от противного», а именно, снабжает нас яркими иллюстрациями того, что происходит с человеком, который не принимает идею карма-йоги, а действует своекорыстно, без учета общей ситуации. Тот, кого сладкие плоды волнуют больше садоводства, ленится поливать деревья, и в итоге он не только теряет плоды, но и оказывается за воротами тенистого сада.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.