Глава 6 Смотрите, не думая

Глава 6

Смотрите, не думая

Вы считаете, что быть нравственным плохо?

Нет. Я не думаю, что быть нравственным плохо, но по моему мнению, плохо придерживаться иллюзии своей нравственности. Такая иллюзия мешает настоящей нравственности возникнуть в вас.

Ложная мораль навязана извне, она искусственна. Ложная мораль служит лишь одной цели: удовлетворению лицемерия. Я полагаю, что нет такого состояния ума, которое было бы более безнравственно, чем лицемерие и эгоизм. Ложная мораль сама прячется под маской смирения и свободы от эгоизма, но под ней питается и взращивается эго. Разве вы не видите истину моих слов в своих так называемых святых и монахах? Я называю эту так называемую мораль, навязанную извне, насильно вызванную, не чем иным, как насильственным актом. Во внутреннем уме человека часто все бывает как раз наоборот. Внутри недостает того, что появляется на поверхности. Наверху цветы, а внизу шипы. И это постоянное противодействие и борьба между поведением и внутренним естеством (чудовищная пропасть между сознанием и подсознанием) разделяет человека и делает его шизофреником. В таком человеке нет гармонии. А там, где нет гармонии и музыки, не бывает и блаженства. По моему мнению, настоящая нравственная жизнь это выражение блаженства.

Нравственность это выражение блаженства, причем спонтанное выражение. Когда блаженство вытекает из внутреннего естества, она выражается как добродетельное поведение, как внешняя нравственность. Благоухание блаженства, которое исходит от такого человека, составляет добродетель его жизни.

Поэтому я прошу вас создавать гармонию, а не конфликт. Попытайтесь увидеть эту истину. Не просто слушайте то, что я говорю вам, но и пытайтесь применить это в жизни. Только тогда вы увидите, что собственными руками толкаете свою жизнь, которая может стать одним бесконечным танцем гармонии и красоты, в хаос противоборств и внутреннюю двойственность.

Мораль появляется сама собой, как цветы на деревьях. Она не привносится извне. Сначала нужно посеять семена медитации, и уже затем собирать урожай нравственности. Нужно практиковать не мораль, а медитацию. Покой, гармония и красота исходят из медитации. Тот, кто обрел в себе покой, уже не может беспокоить других людей. Тот, в ком звучит музыка, слышит ее эхо в присутствии других людей. Тот, в ком сияет красота, видит, что все уродство исчезает из его поведения. Разве это не естественная нравственность?

Вы говорите, что мораль это общественная мера. Разве бесполезно быть индивидуальным?

Мораль, нравственное поведение, это просто общественная мера, но для человека это не какое-то средство, а радость. Поэтому потребности общества удовлетворяются даже ложной моралью, но такая мораль недостаточно хороша для человека. Ваше доброе расположение к окружающим людям устраивает общество, но этого мало для вас, потому что стоит еще определить, насколько вы добры внутри. Общество интересуется вашей личностью, а не вашим внутренним естеством. Но для вас личность это не более, чем одежда. Ваше существо начинается там, где заканчивается одежда. За маской личности, отдельно от нее, пребывает ваше подлинное существо. И именно здесь рождается настоящая нравственность.

Общество, созданное ложной моралью, называется цивилизацией. Общество, состоящее из людей, которые не обрели истинную жизнь, называется культурой. Таково различие между цивилизацией и культурой. Цивилизация основана на утилитарном расчете, а культура - на внутренней радости и гармонии.

Сейчас существует цивилизация, но не культура. Но если мы захотим, то совместными усилиями создадим культуру. Цивилизация рождается посредством очищения нашего поведения другими людьми. Культура рождается из самоочищения. Цивилизация это тело, а культура - душа. Люди, которые укоренены в своем существе, создают культуру.

Но разве религия не общественное явление? Неужели она в полной мере индивидуальна?

Да, религия в полной мере индивидуальна. У общества нет души, нет центра сознания как такового. Общество это просто совокупность наших внутренних взаимосвязей. Именно человек обладает душой, поэтому религия должна быть индивидуальной. Религия это не одно из моих отношений, а мое существо. Открытие того, что пребывает в моей внутренней природе, в моем подлинном естестве, и есть религия.

Религия, дхарма, это самопознание. Сама религия не общественная. Это значит, что наша садхана во имя религии, наш поиск религии и стремление к ней не связан ни с одной группой, с толпой. Но наш религиозный опыт проливает свет на группу, общество. Практика религии индивидуальна, но она воздействует на общество. Когда человек наполнен внутренним светом, его поведение также пронизано им. Внутреннее естество индивидуально, личностно, но поведение общественно.

Духовный рост никогда не может протекать в коллективе, поскольку человек должен познать себя не в кругу других людей, а в одиночестве, уединении. Плотин сказал: «Это полет одиночества к одиночеству». И он совершенно прав. Полет и в самом деле проходит в одиночестве, без попутчиков. Но блаженство, которое исходит от полета, воздействует на других людей, и они чувствуют это. То, что достигается в одиночестве, в уединении, распространяет свое благоухание во все стороны света.

Что такое Бог?

Бог это не личность, а переживание. Ведение, переживание вселенной, существования после растворения центра, эго, я называю Богом. Не бывает особого ощущения Бога как человека. Скорее, переживание всеобъемлющей любви и есть Бог. У него нет центра, это все сущее. Вся вселенная составляет его центр. Некорректно говорить: «Переживание Бога», но вполне можно сказать: «Переживание всеобъемлющей любви Бога».

Любовь это отношения двух человек. Когда такие же взаимоотношения складываются между человеком и всем сущим, я называю такое явление Богом. Высшее состояние любви, совершенство любви, и есть Бог. Я вспомнил изречение Христа. Оно звучит так: «Бог есть любовь».

Когда «я» исчезает, остается любовь. Когда падают стены, окружающие эго, остается любовь. А это и есть Бог. Поэтому невозможно познать Бога, но можно стать Богом.

Вы сказали, что мы вовсе не живем, а просто переживаем затянувшийся процесс умирания. Что вы имеете в виду?

Совершенно верно, нашу жизнь нельзя назвать жизнью. Если бы она и в самом деле была жизнью, то неужели она заканчивалась бы смертью? Жизнь и смерть это два противоположных явления - как же смерть может оказаться конечным ее результатом? Смерть это окончание рождения, а не жизни.

В конце концов, к нам приходит смерть, поэтому не думайте, что она действительно составляет финал жизни. Смерть присутствует и в рождении. Она возникает в тот день, когда человек рождается. После рождения мы умираем каждый миг. Когда процесс умирания завершен, мы называем итог смертью. То, что присутствовало в рождении как семя, проявляется в конце в своей созревшей форме. Поэтому несмотря на то, что после рождения нам ничего не гарантировано, мы абсолютно уверены в смерти. Она неминуема, поскольку возникает, как только мы родились. Рождение это синоним смерти, семя смерти. Этот момент нужно ясно понять. Вы начинаете умирать в тот день, когда родились. Поэтому я говорю, что известная нам жизнь это вовсе никакая не жизнь, в просто долгий, медленный, постепенный процесс умирания.

Мы узнаем только это постепенное умирание, а не саму жизнь, поэтому все время поглощены попытками спастись от смерти. Все наши планы и поступки направлены на обретение защиты и безопасности. Чем мы занимаемся? Разве мы не поглощены все сутки напролет противодействием смерти? Человек даже становится религиозным по этой же причине: во имя защиты. Из-за этого он прибегает к религии, когда ощущает приближение смерти. В большинстве случаев такова человеческая религия. Я не считаю такую религиозность настоящей. Это просто проявление страха смерти, последняя мера безопасности. Настоящая религиозность возникает не из страха, а из жизненного опыта.

Мы должны осознавать, что все, известное нам в настоящее время, есть не что иное, как смерть. И познание смерти приводит к бессмертию. Тело умирает, умирает каждый миг, но когда мы осознаем это тело, пробуждаемся к осознанию этого бессмертного сосуда, то начинаем понимать то, что не есть тело. Если мы узнали то, что не есть тело, значит постигли жизнь в ее истинном виде. Это никогда не рождается, поэтому никогда не умирает. Эта реальность, существовавшая прежде вашего рождения, будет по-прежнему существовать и после вашей смерти. Это и есть жизнь.

Дело в том, что жизнь это не промежуток между рождением и смертью. Напротив, рождение и смерть это всего лишь эпизоды жизни.

Во время медитации, когда ум безмолвен и пуст, мы видим то, что отличается, что отделено от тела. Мы не видим это, когда ум беспокоен, как не видим далекое дно озера, когда на его поверхности играют волны. Из-за постоянного потока волн мыслей в нашем уме, в нем постоянно скрыто нечто, и мы считаем поверхность всей истиной. Тело, которое представляет собой всего лишь прибежище, кажется нам всем на свете. Оно порождает иллюзию того, что телом ограничивается все человеческое существование. Человек считает себя всего лишь телом, да и только. Отождествление с телом, иллюзия единства с телом, не позволяет нам познать настоящую жизнь, и мы считаем жизнью постепенный процесс умирания, который свершается в рамках времени. Это будет такой же ошибкой, как если считать построение и разрушение своего дома собственным рождением и смертью.

Эта тьма исчезает с приходом покоя и безмятежности ума. Иллюзия, порожденная беспокойством ума, рассеивается уравновешенностью. То, что было скрыто волнами, проявляется благодаря отсутствию волн. И тогда мы впервые узнаем о том, что обитатель этого дома называется телом. Как только мы узнали этого обитателя, так смерть сразу же становится всего лишь сбрасыванием старой одежды, а рождение - надеванием новой одежды. Тогда жизнь становится выше всей известной одежды. Я называю живым только того человека, который знает такую жизнь, тогда как все остальные люди мертвы. Их настоящая жизнь еще не началась. Эти люди спят и видят сны, они находятся в обморочном состоянии.

Если человек не пробудится от бессознательности в отношении своего тела, то никогда не познает самого себя, свое естество, свою основу, саму свою жизнь. Мир полон мертвецов, живых трупов, и люди в своем большинстве умирают, не прожив ни дня. Они занимаются только защитой себя от смерти и поэтому никогда не познают то, что пребывает в них, что бессмертно, что никогда не умирает.

Слушая ваши слова, я начинаю понимать, что я мертв. Что мне делать для того, чтобы найти жизнь?

Друг, если ты понимаешь это лишь благодаря моим словам, то в твоем понимании нет никакой ценности. Освободись от слов (как моих, так и остальных), а потом воспринимай жизнь. Ты должен научиться видеть мир самостоятельно. Само это видение станет путем, который выведет тебя к жизни, и тебе не придется спрашивать, что делать для того, чтобы найти жизнь.

Тот, кто понимает, что он мертв, что его существование и личность давно погибли, в то же время осознает то, что бессмертно. Но для того чтобы вы увидели это, должно исчезнуть беспокойство вашего ума. Видение, даршан, возможно только в том случае, когда ум спокоен, пуст, свободен от мыслей. В настоящее время в вас имеются одни лишь мысли, но нет видения. Вас привлекают мои слова, что сути дела не меняет. Мои слова ничем не помогут вам.

Мышление не может раскрыть истину, так как все мысли заимствованы. Все мысли принадлежат другим людям. Они просто скрывают истину. Вы когда-нибудь задумывались о том, что все ваши мысли заимствованы у других людей, что в действительности они принадлежат не вам? Вы накопили фальшивые деньги. Не нужно зависеть от этого богатства, потому что ему грош цена. Такие богатства напоминают миражи дымчатых замков, которые реальны еще меньше, чем карточные домики.

Я не хочу давать вам никакие мысли. Я не хочу наполнять вас заимствованными понятиями. Я хочу, чтобы вы не думали, а пробудились, хочу освободить вас от мышления и научить вас видеть. И тогда наблюдайте за всем, что происходит. Сместите акцент с мышления к вг/дению. Только так вы придете к истине и настоящему богатству, которое будет в полной мере принадлежать вам. Как этот процесс видения без мышления устраняет с тайны завесу, нельзя узнать, если не заняться этим лично.

Помните о том, что в мире нет ценного опыта, который могут передать вам другие люди. Все, что могут дать вам другие люди, не обладает ценностью, и не заслуживает называться опытом. Можно отдавать и принимать лишь материальные вещи, но невозможно поделиться живым переживанием. Махавира, Будда, Кришна, Христос - ни один из них ничего не дал вам. Люди, которые цепляются за их мысли и считают их самой истиной, лишают себя познания истины. Освобождает лишь собственный, а не чужой опыт истины.

Изучение Бхагавадгиты, Корана и Библии ничем не поможет вам. Эти священные писания не принесут вам знание. Напротив, они закроют возможность самопознания, и вы никогда не сможете встретиться с истиной лицом к лицу. Слова, которые вы выучили из священных писаний, всегда будут вставать между вами и истиной. Они будут застилать ваши глаза туманом и пылью, и вы не сможете разглядеть то, что есть. Поэтому вам совершенно необходимо устранить все, что стоит между вами и истиной.

Для познания истины не требуется помощь мышления. Сбросьте все, и тогда вы откроетесь, и через образовавшуюся брешь войдет истина, чтобы преобразить вас. Откажитесь от мышления и смотрите. Откройте дверь и смотрите. Вот и все мое послание.

Разве нет необходимости в чтении священных писаний?

А какой цели служит чтение священных писаний? Так вы не сможете обрести знания, а просто будете тренировать память. Вы кое-что выучите, но разве зубрежка и постижение это одно и то же? Вы узнаете о Боге, истине, душе. Вы сможете озвучивать готовые ответы. Но нет никакого различия между этими ответами и криком попугая, который каждое утро раздается в вашем доме. Истину не найти в священных писаниях. Она пребывает в самом человеке, в вас самих.

В священных писаниях имеются лишь слова, но от них есть толк только в том случае, если человек осознал истину в самом себе. В ином случае они не только бесполезны, но и вредны. Истину нельзя познать через изучение священных писаний, но после познания истины священные писания непременно становятся понятными.

Но что я вижу перед собой? Люди пытаются узнать священные писания вместо истины и даже чувствуют удовлетворение от полученных сведений. До чего же это поверхностное и ложное удовлетворение! Разве оно не указывает нам на то, что на самом деле мы не хотим познать истину, что мы всего лишь хотим, чтобы люди поверили в наше знание истины? Любой человек, который действительно хочет познать истину, никогда не сможет удовлетвориться простыми словами. Вы когда-нибудь слышали, чтобы человек утолял жажду словом «вода»? Если бы мы обходились обыкновенным словом, то тем самым показали бы, что изначально не испытывали жажду.

Единственная польза от священных писаний заключается в том, что они могут донести до нас, что истину нельзя постичь словами. Если слово может просто сказать нам о том, что оно бесполезно, тогда оно уже принесло нам громадную пользу. Довольно и того, что священные писания не приносят нам удовлетворение, а создают в нас неудовлетворенность, что они вместо того, чтобы приносить знания, заставляют нас осознать наше невежество.

Я тоже произношу слова, и именно такой вид принимают священные писания. Если вы просто прицепитесь к словам, тогда все мои усилия окажутся тщетными. И не важно, сколько моих слов вы вспомните, все равно они не послужат цели. Они тоже станут тюрьмой вашего ума, и тогда вы будете всю жизнь метаться в тюрьме из слов, которую сами же и возвели. Все мы заперты в рукотворных тюрьмах. Если вы хотите познать истину, тогда разрушьте тюрьмы из слов, столкните тюремные стены и сожгите дотла препятствие из сведений. Из этого пепла родится настоящее знание, и в свободном сознании вы увидите истину. Истина приходит, но прежде того вы должны приготовить в себе пространство для нее. Если вы выбросили слова, тогда истина вступает в пустое пространство.

Неужели человек не может победить себя подавлением и борьбой с самим собой?

А что ты подразумеваешь под словами «подавление» и «борьба с собой»? Разве они не означают, что человек разделил себя? Он борется с собой. Это значит, что он будет одновременно агрессором и защитником. Он будет как другом, так и врагом. Его энергия устремится по двум направлениям. Он никогда не одержит победу, а лишь ослабеет и растратит силы. Представьте себе, что произойдет, если я заставлю обе свои руки бороться друг с другом. То же самое случится, если я стану бороться с самим собой. Такая борьба просто глупа.

Друг, ты должен не бороться с собой, а познать себя. Противоречия и внутренние конфликты, которые рождаются в нас из незнания самих себя, исчезнут в свете самопознания, как капля росы на травинке испаряется на рассвете в солнечных лучах. Победа над собой возникает через знание, а не через конфликт, потому что побеждать некого. Нет другого, а есть лишь невежество. А что можно победить в невежестве? Оно пропадает, как только появляется знание. По своей природе невежество это просто отсутствие знания. Тот, кто борется с невежеством, бросается на тени. С самого начала он обречен на неудачу.

Этот тезис о борьбе ради победы над самим собой есть отражение борьбы между врагами во внешнем мире. Мы хотим совершить насильственное действие в своем внутреннем мире, как поступаем со своими врагами во внешнем мире. Какое безумие! Даже во внешнем мире насилие никогда никому не приносило победу. Поражение это совсем другое.

Но во внутреннем мире мы не можем даже прибегнуть к насилию для победы над так называемым врагом, поскольку нам некого побеждать. Победа над самим собой это результат не борьбы, а познания. Поэтому я призываю вас не бороться, а познавать. Не сражайтесь, а только постигайте.

Запомните эту сутру: откройте и познайте себя. Пусть в вас не останется ничего непознанного. Пусть в вас не будет ни одного уголка, в котором останется тьма. Если вы изучите все свои внутренние комнаты, то тем самым победите самого себя.

Все мы понимаем, что в углах и закоулках темных домов, куда не попадет солнечный свет и свежий воздух, могут поселиться змеи, скорпионы и летучие мыши. Если хозяева всю жизнь проводят за порогом такого дома, никогда не заглядывают в него, тогда стоит ли им удивляться тому, что их дом пребывает в жалком состоянии? Именно это произошло с нами. Мы также владельцы таких домов, и мы забыли даже о том, где расположены двери. Из-за нашего продолжительного отсутствия и недостатка света прибежище в нашем доме нашли лишь наши враги.

Вы говорите, что подавлять свои страсти вредно. Не хотите ли вы сказать, что следует потакать своим слабостям?

Я не учу ни подавлению страстей, ни потаканию им. Я учу познавать страсти. Как подавление страстей, так и потакание им указывают на наличие невежества, оба этих явления губительны. Подавление страстей это просто реакция на потакание им, обратное поведение. Вы просто перевернули потакание своим слабостям вверх тормашками. Эти состояния не сильно различаются. Вы все равно как стоите на голове.

Мне рассказали об одном саньясине, который отворачивался от денег. Но очень ли он отличается от того, кто исходит слюной при виде денег? То же самое произойдет, если вы попытаетесь убежать от своей жадности. При этом жадность не исчезнет, а просто приобретет новую форму. И большая трудность заключается в том, что в другой форме она станет еще более сильной. Жадность обезопасит себя, так как теперь вы не будете видеть ее. Она будет недостижимой, к тому же прибавится ошибочное мнение об отсутствии жадности. Это все равно как пригласить другого врага, выталкивая первого.

Я хочу, чтобы вы познали похоть и гнев. Вы не должны как бороться с ними, так и слепо следовать за ними. Вы должны стать осознанными. Вам нужно исследовать и хорошо изучить их во всех их формах, все их механические процессы.

Вы когда-нибудь замечали, что гнев исчезает, когда вы наблюдаете за ним? Но вы тотчас же начинаете потакать гневу или подавлять его. В любом случае вам не удается созерцать гнев. Он остается невидимым и непознанным. Именно здесь мы совершаем ошибку, которую поддерживают потакание и подавление. Но кроме этих двух вариантов есть еще и третья возможность. И вот ее-то я и хочу вам посоветовать. Вы должны видеть свои склонности и желания, наблюдать за ними. Когда они находятся в фокусе вашего внимания, вы понимаете, что они начинают испаряться и исчезать. Они не могут сохраниться в луче созерцания. Они могут существовать только в бессознательном состоянии. Под лучом созерцательного сознания они становятся безжизненными, умирают. Наша бессознательность, неспособность исследовать свои склонности и желания продлевают их существование. Они подобны насекомым, которые живут во тьме. Стоит включить свет, и они сразу же разбегаются.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.