Глава 12. СОВЕРШЕННЫЙ ЛЖЕЦ

Глава 12. СОВЕРШЕННЫЙ ЛЖЕЦ

Первый вопрос:

Ошо, достигли ли ваши ученики внезапного просветления, или это будет постепенный рост? Подходит ли ваш путь для любого человека, или только для редких, исключительных людей?

Первое, что нужно понять — это то, что само слово "достижение" не духовно. Это часть жадности. Сама мысль о том, что вы должны достигать чего-то — мирская, независимо от того, хотите ли вы достигнуть положения, власти, богатства, бога или нирваны — это не имеет никакого отличия. Желание к достижению — мирское, оно материалистично.

Духовная революция происходит только тогда, когда вы отбрасываете жадность, когда вы отбрасываете саму идею о том, чтобы стать кем-то. Вы уже и есть то, вы уже это, поэтому не стремитесь ни к каким достижениям. Вы никогда не можете быть отличны от того, к чему стремитесь, вы уже есть это.

Бог находится внутри вас, в это мгновение. Он здоров, и он к вам стучится, потому что Бог не отделен от вас, не отделен от самой жизни, но ваша жадность становится трудностью, из-за этой жадности существуют эксплуататоры, которые продолжают показывать вам пути того, как достигнуть.

Все мое усилие здесь направлено на то, чтобы вы увидели то, что вы уже есть это. Вся моя работа направлена на это. Нет вопроса ни о каком достижении, нет вопроса ни о каком будущем. В то мгновение, в которое вы начинаете думать в терминах достижения, вы начинаете думать о завтра, возникает время, возникает будущее, и это болезнь. Вам хочется быть кем-то другим, отличным от себя, и это невозможно. Вы можете быть только тем, кто вы есть.

Стать кем-то — это желание — просто сон. Ваше бытие есть истина, но из-за вашей жадности вы несете в голове множество идей о том, как достигнуть. Вы принимаете эту игру, и вы ее принимаете не потому, что вам говорят истину, но просто потому, что это дает пищу вашей жадности.

Быть близким ко мне — вот чему вы должны научиться. Вы должны разучиться жадности, вы должны ее отбросить прямо сейчас, не откладывайте этого, не говорите: "Да, мы отбросим ее где-то в будущем, завтра". Просто попытайтесь понять несчастье, которое приходит вместе с жадностью, ад, который она создает. Если вы увидите то, что жадность приносит вам ад, для чего вам откладывать на завтра? Благодаря самому этому видению и пониманию, жадность отбрасывается. На самом деле, вам даже не нужно этого делать, это происходит само собой.

Сама идея о достижении глупа, поэтому какой смысл в том, чтобы спрашивать, достигнете ли вы внезапного просветления или постепенного? И этот вопрос не насущный.

Вы уже это. Помните об этом всегда. Ни на одно мгновение не забывайте о том, что вы Боги и Богини. Не думайте, что вы леди и джентльмены, забудьте об этой чепухе, помните о том, что вы Боги и Богини. Никогда не соглашайтесь на меньшее.

Поэтому я должен уничтожить ваши неправильные идеи. Их вам продали. На протяжении столетий торговцы, прикрываясь духовностью, продавали вам эти идеи.

Позвольте мне рассказать вам одну историю. Одна католическая девушка и еврейский мальчик полюбились друг другу очень сильно, но их религии, их веры мешали им. Ирландская католическая мать посоветовала своей дочери: "Скажи ему обо всех преимуществах, расскажи ему о красоте и радости католицизма, сделай его католиком сначала", и эта девушка так и поступила. Она рассказала ему обо всем этом, и дата заключения брака была назначена. И однажды еще до замужества эта девушка пришла домой. Она начала плакать, рыдать и сказала своей матери: "Женитьба не состоится". "Почему? — спросила мама, — разве ты не научила его?" "Я думала, что я научила, но теперь он хочет стать священником".

Духовностью торговали от столетия к столетию на протяжении многих тысячелетий. Вам навязали идею о достижении. Вас просто эксплуатировали, просто увидьте это. Вы можете быть только тем, кто вы уже есть, ничто другое невозможно. Это факт, это дар, поэтому духовность — это не достижение, скорее, это признание, воспоминание. Вы забыли, вот и все. Вы где-то запутались, вот и все. Но это было с вами все это время.

И вторая часть этого вопроса — ваш «путь без пути» для каждого или только для редких исключений.

Только для редких исключений. Но каждый человек — это редкое исключение, потому что я никогда не сталкивался ни с одним человеком, который не был бы редким исключением, я никогда не сталкивался с обычным человеком или с обычной женщиной. Я тяжело искал, я заглядывал в каждого, кто приходил ко мне, и я всегда сталкивался с чем-то уникальным, с чем-то несравнимым, с чем-то совершенно необычным.

Бог никогда не повторяется, его творчество очень оригинально. Он не верит в копии, он никогда не создает никого повторно, он никогда не верит в обыденность, не верит в обыкновенность. Он создает только необычайное, уникальное.

Попытайтесь понять это, потому что общество навязало вам идею о том, что вы обычные люди, и только некоторым людям удается доказать, что они необыкновенные, им удается это доказать только потому, что они всех остальных называют обычными людьми. Политики не могут поверить в то, что все уникальны. Если каждый уникален, тогда почему именно их выбирают президентами и премьер-министрами? Они будут выглядеть глупыми, поэтому они говорят, что они уникальные, они избранные, а все остальные — это обычные массы людей. Их эго, для того, чтобы доказать, что они необыкновенные, доказывает, что другие — обычные.

И они говорят, что вы должны доказать свою необыкновенность. Вы должны стать богатыми, стать Рокфеллерами. Вы должны стать могущественными, вы должны обладать политической властью, стать Никсоном, или Фордом, или, по крайней мере, стать великим поэтом, Гете, Пушкиным или стать великими художниками — Пикассо, Ван Гогом, или великими актерами. Вы должны самоутвердиться. Вас настроили на то, что вы должны стать кем-то, что вы должны утвердить свой талант и свой гений в этом мире. А те люди, которым этого не удалось, считаются обычными людьми, они — не исключение.

Но я хочу сказать вам, что каждый рождается исключительным, и не нужно этого доказывать. И те, кто доказывают — они просто доказывают, что они не понимают свою уникальность. Попытайтесь понять это. Только низшие люди, у которых очень глубоко врожденный комплекс неполноценности, пытаются доказать, что они выше других. Их комплекс неполноценности помогает им соревноваться и доказывать, что они выше, но в основном вы рождаетесь уникальными. И вам не нужно доказывать это.

Наслаждайтесь, если ваше наслаждение создает поэзию, но не пытайтесь самоутверждаться. Наслаждайтесь, если вам приносит наслаждение рисование, но не пытайтесь наслаждать этим эго. Посмотрите на ваших поэтов и художников: какие они эгоисты. Они почти сошли с ума от своего эгоизма. Что случилось? Им не приносит радость их рисование и поэзия, они просто используют эту поэзию и рисование как ступени к тому, чтобы взобраться на вершину, с которой они могут провозгласить: "Я уникальный, а вы нет".

Из-за этих больных людей… эти люди просто патологичны, они нуждаются в лечении. Все политики нуждаются в нем, все люди, которые ориентированы на стяжание власти, все люди с большим эго нуждаются в лечении, они нуждаются в том, чтобы их госпитализировали. Из-за своего сумасшествия, из-за своего сумасшедшего соревнования, из-за своих необыкновенных усилий для того, чтобы доказать, что они - пуп земли, вы начинаете чувствовать себя никем. Вы перестаете чувствовать себя особенными, вам кажется, что вы просто сорняки, что вы живете никчемной жизнью и умираете никчемной смертью.

Это очень опасно, это - подавляющая идея, и она глубоко укоренена в вас. Избавьтесь от нее.

Но помните: когда я говорю, что вы уникальны, я не имею в виду то, что вы должны себя сравнивать с кем-то. Я не говорю, что вы более уникальны, чем кто-то другой. Когда я говорю, что вы уникальны, я говорю это абсолютно, а не относительно. Вам не нужно себя ни с кем сравнивать. Я не говорю, что вы более уникальны, чем кто-то другой. Вы просто уникальны, так же уникальны, как другие люди, так же уникальны, как ваш сосед. Уникальность — это ваша природа.

Вы спрашиваете: ваш «путь без пути» — для каждого, или только для редких исключений? Да, этот путь для редких исключений, но каждый — это редкое исключение, и мне бы хотелось рассказать вам одну историю.

Случилось так, что был один злобный король, который не мог вынести мысли о том, что кто-то выше него.

Должно быть, это был чистый политик, чистая отрава. Поэтому он призвал всех пандитов в своем королевстве на какой-то праздник и задал им такой вопрос: "Кто более велик: Я или Бог?"

Если вы попадаете в ловушку эго, высшая битва, которую вы должны совершить, будет направлена против Бога. Это окончательная битва. Бог станет вашим противником просто потому, что, в конце концов, у вас возникнет такая трудность: "Кто выше: Бог или вы?" Ницше сказал: "Я не верю в Бога, потому что если я поверю в Бога, я буду всегда чувствовать комплекс неполноценности". Потому что если вы поверите в Бога, вы не сможете верить в свое превосходство. Поэтому Ницше говорит: "Лучше отбросьте саму мысль о Боге". Ницше говорит: "Как может быть два высших существа: я и Бог?" И этот злобный король, должно быть, был последователем Ницше.

Пандиты были потрясены от страха, потому что они знали, что если они скажут, что Бог выше, их немедленно всех казнят, уничтожат. Они были мудры по своей профессии, и поэтому они попросили времени. Кроме того, естественно, они дорожили своим положением и своими жизнями, но также, они были достойными людьми, и они не хотели сердить Бога, поэтому их охватила глубокая печаль, и как раз в это мгновение самый старый пандит нашел выход. "Предоставьте это мне: завтра я буду говорить с принцем".

На следующий день, когда все собрались во дворе короля, этот старик спокойно появился, он сложил смиренно руки, и его голова была смазана белым пеплом. Он поклонился низко и произнес следующие слова: "О, Господь, без сомнения, ты — самый великий". Принц начал закручивать свои длинные усы и высоко поднял свою голову. Пандит продолжал: "Но ты более велик, король, потому что ты можешь изгнать нас из своего царства, а Бог не может, потому что царство Бога повсюду, и нет ни одного места, которое было бы за его пределами".

Вы не можете выйти за пределы Бога, и поэтому ваша уникальность — также уникальность каждого. Вы не можете быть ничем другим, как частью Бога. В этом ваша уникальность, и в этом уникальность каждого другого человека. Уважайте себя, и уважайте другого также. В то мгновение, когда вы начнете доказывать свое превосходство над другим, тем самым вы будете оказывать неуважение к самому себе, потому что само усилие показывает на то, что вы приняли идею о том, что вы не уникальны. Вот почему в вас появляется это усилие — доказывать, и вы относитесь с неуважением к другим из-за этого.

Уважайте себя, уважайте других также, потому что глубоко внутри вы не отделены, мы единое целое, мы члены одного общества и принадлежим друг другу. Мы не острова, мы огромный континент Бога.

Патанджали говорит, что через невежество можно накопить невежество, и можно накопить карму.

Но перед этим мы слушали, что вы говорили, что до тех пор, пока мы не обретем определенной кристаллизации, мы не отвечаем за свои действия. Скорее, божественное совершает действия, и оно в ответе. Не можете ли вы, пожалуйста, прояснить нам это противоречие?

Это кажется противоречивым, но вместо того чтобы прояснять это противоречие, мне бы хотелось прояснить вас, мне бы хотелось очистить вас, чтобы вы исчезли, чтобы вы не видели никаких противоречий.

Видеть противоречия можно посредством интеллекта, но когда интеллект не вмешивается, ваше видение чистое. Когда мысли не текут в вашем сознании, вы находитесь в состоянии самьямы, совершенно пустоты, и вы никогда не будете видеть нигде противоречия. Все эти противоречия относительны, они не что иное, как ваш ум, который пользуется интеллектом, логикой, аристотелевской логикой. Вас научили делить вещи на полярные противоположности: на день и ночь, на жизнь и смерть, на добро и зло, на бога и дьявола, на мужчину и женщину. Но это лишь след, оставленный вилами на воде.

Если я скажу вам, что в каждой женщине есть мужчина и в каждом мужчине есть женщина, вы немедленно скажете: "Подождите. Но тут есть противоречие. Как мужчина может быть в женщине, и как женщина может быть в мужчине? Мужчина — это мужчина, а женщина — это женщина". Это ясно, но это не так. Жизнь не верит в Аристотеля, жизнь больше, чем Аристотель. Мужчина и женщина — все относительно. Они не противоречат друг другу.

Вы видели даосский символ инь и ян? Противоречия, которые встречаются друг с другом и растворяются друг в друге: день в ночи, ночь в дне, жизнь в смерти и смерть в жизни. Так все и происходит. Жизнь и смерть — это не две отдельные сущности. Между ними нет промежутка, нет интервала. Жизнь превращается в смерть, а смерть снова становится жизнью.

Вы видите, как возникает волна, и она движется в океане, а между волнами есть какой-то промежуток, есть волна, которая направлена в другую сторону. И эти две волны не отдельны друг от друга. Посмотрите на огромную гору. У этой горы есть ущелье. Но это не две отдельные сущности. Ущелье — не что иное, как гора, перевернутая вверх дном, а гора — не что иное, как ущелье, перевернутое вверх дном.

Мужчина и женщина не противоречивы. Это противоречие только видимое, и когда вы сможете увидеть этот факт, вы всегда сможете узнать, что я говорил о противоречиях, потому что мне приходится говорить о целом, тотальном. Что бы я ни говорил, отражает только часть, а другая часть остается. Я вынужден сказать, что другая часть также существует. Когда я говорю о другой части, вы говорите: "Подождите. Но тут есть противоречие".

Наш язык — это язык Аристотеля. Я не думаю, что когда-нибудь на земле появится язык, который не будет связан с аристотелевской логикой. Его трудно будет создать, потому что ради удобства мы вынуждены делить вещи на белое и черное.

Белое и черное выглядит отдельными, но в настоящей жизни существует радуга, спектр цветов. С одной стороны она может быть белая, а с другой стороны — черная, но между ними есть миллионы ступеней, и все они соединены вместе. Это настоящий спектр. И если вы отбросите эти промежуточные ступени, вещи будут казаться противоречивыми. Таково ваше видение, но оно еще не чистое.

Я слышал, что однажды случилось следующее: пьяница ворвался в контору по регистрации рождений и смертей. "Джентльмены! — закричал он. — Мне бы хотелось зарегистрировать рождение двух близнецов". "Почему вы говорите «Джентльмены»? — спросил регистратор. — Разве вы не видите, что я здесь один?" "Вы один?" — промямлил новый отец и повернулся к выходу лицом. Уходя, он бросил такую фразу: "Может быть, мне лучше вернуться в больницу и посмотреть еще разок?"

Может быть, это не близнецы, а только один ребенок. Ваше бессознательное состояние извращает ваш взгляд на жизнь. Снова и снова вы видите противоречия вовне. Да, они есть, но это только видимость. Глубоко внутри они встречаются.

И вот возникает определенное противоречие. Патанджали говорит, что благодаря невежеству вы накапливаете невежество и накапливаете карму, а перед этим вы слышали о том, что до тех пор, пока вы не достигнете определенной кристаллизации, вы не отвечаете за свои действия, скорее, божественно отвечает, потому что оно совершает действия.

Это два видимых противоречия. С одной стороны, вы все оставляете Богу, тотальному, целому, и тогда вы не отвечаете. Но помните, что это действие должно быть тотальным, это должно быть полным жертвоприношением, сдачей, подчинением. Если вы делаете хорошее, то Бог делает хорошее. Если вы делаете плохое, то, конечно, Бог делает и это плохое.

Вспомните о тотальности. Тотальность преобразит вас. Не будьте слишком умными и хитрыми, потому что есть возможность того, что вы будете обманывать себя. Все, что вам кажется плохим, вы будете говорить, что это Бог отвечает за это, а все, что заставляет вас чувствовать вину, вы будете сбрасывать на Бога. Но вместе с тем все, что будет увеличивать ваше эго, будет принадлежать вам: "Это я сделал". Так будете говорить вы. Вы можете не говорить об этом открыто, но глубоко внутри вы будете думать так. Если вы напишете прекрасную поэму, вы скажете: "Я поэт". Если вы нарисуете прекрасную картину, вы скажете: "Я художник". И если вам дадут Нобелевскую премию, дадите ли вы ее Богу? Скажете ли вы: "Отдайте ее Богу"? Нет, вы скажете: "Я долго ждал этого. Но вы уже запоздали. Это признание слишком запоздалое. Вы уже давно должны были оценить мой талант".

Когда Бернард Шоу получил Нобелевскую премию, он отказался от нее, сказав при этом: "Я слишком долго ждал. Теперь это уже ниже моего положения". Он был один из наиболее эгоистических людей, которые только жили на земле. "Это ниже моего положения. Когда я был молодым, я жаждал ее, я мечтал о ней, но теперь я слишком старый, мне она не нужна. Меня и так признают во всем мире, мое амплуа уже настолько великое, что я теперь не нуждаюсь ни в каких Нобелевских премиях. Это уже говорит не за, а против меня".

И тогда его начали уговаривать, потому что это бы стало оскорблением комитету Нобелевской премии, поэтому он принял ее. И потом он пожертвовал деньги какой-то организации. Никто никогда не слышал об этой организации. Он был единственным членом и единственным председателем этой организации.

И тогда его спросили о том, что он делает, и он сказал: "Если вы получаете Нобелевскую премию, ваше имя появляется однажды на газетных полосах, но я отказался от нее, и поэтому на следующий день я появился на главной странице всех газет. Потом я снова согласился принять эту премию — и снова я оказался на главной странице. Потом я пожертвовал эту премию — и снова я оказался на главной странице. Но, кроме того, я пожертвовал самому себе — и снова я оказался на главной странице. Я воспользовался этой возможностью в полной мере". Он выжал из этого все соки, которые только можно было выжать.

Поэтому ваше эго будет продолжать выбирать. И если вы чувствуете вину относительно чего-то, вы будете говорить, что Бог отвечает за это, а если вы чувствуете, что сделали что-то хорошее, будете говорить: "Да, это я. Я сделал это. Но и то, и другое принадлежит целому.

Теперь посмотрите. Есть другой путь: Патанджали, Махавиры и Будды. Они говорят, что вы отвечаете. Вся ответственность снова лежит на вас. Патанджали не верит в Бога, он слишком научен для этого, он говорит, что Бог — это тоже метод для того, чтобы обрести нирвану, просветление. Это повод быть, просто путь, а не цель. Точно так же считали Будда, Махавира. Они тоже отрицали полностью Бога, они говорили: "Бога нет. В нем нет нужды. Только человек в ответе". Но они были тотальными. Они обращали внимание не только на хорошее, но также и на плохое.

Теперь вы можете увидеть, как эти два противоречия соединены вместе в концепции тотальности. И та, и другая концепция нуждаются в тотальности. Именно тотальность их связывает. Вот как действует тотальность: независимо от того, отдаете ли вы все Богу, всю ответственность, или взваливаете всю ответственность на свои плечи — не имеет значения. Важно то, чтобы вы были целостны, чтобы все, что вы делали, было тотально, и тогда вы обретете освобождение. Быть тотальным — значит быть освобожденным.

Поэтому эти две концепции выглядят противоречивыми, но это не так, на самом деле. И та, и другая концепция едины, в смысле тотальности.

Есть два вида людей, и поэтому им нужно два метода. Женскому очень легко сдаться, подчиниться, пожертвовать, а мужскому уму очень трудно подчиниться, сдаться, пожертвовать, поэтому мужской ум нуждается в методе Патанджали, в пути принятия полной ответственности на себя, а женский ум нуждается в пути преданности, в пути Миры, Чайтаньи, Иисуса: все принадлежит Богу. Да придет Царство твое, да будет воля твоя. Все принадлежит ему. Иисус говорит: "Я принадлежу Богу". Вот в чем смысл его настойчивости. "Он — отец, а я — сын. Сын — ничто иное, как продолжение сознания своего отца, и я принадлежу своему отцу".

Но для женственного ума, для восприимчивого ума, для пассивного ума Патанджали не слишком поможет. Такому уму нужна любовь, ему нужно полностью принизить себя, полностью пожертвовать, подчиниться. Растворение, исчезновение необходимо для женственного ума, но для мужского типа ума, Патанджали совершенен. И те, и другие правы, потому что и женственный ум, и мужской ум — это ум, и все человечество разделено на две части, на два вида ума.

Противоречие кажется, потому что вы не можете понять целостный ум, но благодаря этим двум путям, независимо от того, какой из них вы выберете, вы станете тотальными, и постепенно тотальный ум расцветет в вас.

Третий вопрос:

Возлюбленный Ошо, Рамакришна использовал еду, как якорь для того, чтобы оставаться на поверхности. Но разве одного только сострадания недостаточно для того, чтобы оставаться на поверхности? Извините меня за такой вопрос, но каков ваш якорь?

Во-первых, я должен сказать, что сострадания недостаточно, потому что сострадание чистое, и вы не можете делать якорь из него. Оно настолько чистое, что земная сила притяжения не может воздействовать на него. Земля нуждается в чем-то более материальном, тело нуждается в чем-то более материальном. Тело — это часть земли. Когда вы умираете, земля возвращается в землю, тлен становится тленом. Для того чтобы оставаться в теле, одного лишь сострадания недостаточно.

На самом деле, в тот день, когда возникает сострадание, вы готовы оставить свое тело. Сострадание дает вам совершенно другое направление движения — движение вверх, движение за пределы, ввысь. Вас начинает тянуть вверх. Практически невозможно оставаться в теле. Нет, эта чистота не слишком вам поможет. Немного нечистоты необходимо для того, чтобы оставаться на земле и в этом теле, нечто более материальное. Еда прекрасно подходит для этого. Еда — это часть земли, она материальна, она может дать вам какой-то вес.

Люди использовали различные способы, различные вещи, но чистое сострадание никогда им в этом не помогало. На самом деле, чистое сострадание — это то, что помогает вам двигаться вверх. Разрешите напомнить вам одно слово: милость. Сила тяжести — это притяжение, направленное вниз, а милость — это притяжение, направленно вверх. В то мгновение, когда вы наполняетесь состраданием, когда вы переполняетесь, милость начинает действовать. Вы становитесь настолько невесомыми, что почти что летите, и в таком случае вам необходима хотя бы небольшая весомость, хотя бы столько, сколько весит лист бумаги, для того, чтобы остаться на этой земле.

Рамакришна использовал еду. Еда была его листком бумаги. Он стал невесомым, и нужно было что-то, хотя бы небольшое, чтобы сила притяжения продолжала на него действовать.

Теперь, вы спрашиваете обо мне, и я расскажу вам одну историю. Четыре приятеля обсуждали свои пристрастия. "Мне нравится свинина", — сказал рабби. "А мне нравится выпивать бутылку бурго в день", — сказал протестантский священник. А священник католической церкви признался: "Мне нравится, когда рядом со мной лежит подружка". Потом они все повернулись к баптистскому священнику, который пожал плечами. "Я? А мне нравится болтать".

И таков также мой ответ: мне нравится сплетничать. Вот что дает мне вес. Все эти разговоры — не что иное, как просто болтовня. Это ранит ваше эго, поэтому вы можете назвать это космической болтовней, божественными сплетнями, но это все сплетни.

Четвертый вопрос:

Я смиренно хочу задать вам этот вопрос и искренне надеюсь, что вы на него ответите. Я приехал из Сингапура и скоро вернусь обратно. Сегодня утром, сэр, вы сказали, что эго — это камень преткновения, и только благодаря возвышению над эго мы сможет обрести удовлетворение нашего главного бытия, нашей природы. Вы сказали, что, концентрируясь на сексуальных импульсах, мы можем обрести просветление. Но не думаете ли вы, что эти два заявления противоречивые, потому что если вы концентрируетесь на сексуальных действиях или импульсах, вы становитесь тем, кто совершает действия, вы становитесь эгоистичными. Но нам кажется, что, только, будучи в отречении от чувственных наслаждений, мы можем достигнуть того, к чему стремимся. Я смиренно молюсь, чтобы вы пролили свет на этот вопрос и прояснили неправильное понимание в моем уме.

Это вопрос, должно быть, задал индус. Это Гангла Ран. Я хочу, чтобы вы отметили то, что этот вопрос задан индусом, потому что он показывает качество индийского ума. Попытайтесь расчленить этот вопрос на части.

Я смиренно желаю задать вам этот вопрос и искренне надеюсь, что вы ответите на него.

Это не нужно говорить, но индийский ум очень формален. Он неискренний, он непрямолинейный, он всегда прячется за ритуалами и за словами, он выглядит вежливым, но это не так, потому что вежливый ум — это прямолинейный ум, спонтанный. Вам не нужно прятаться за формальностями, за этикетом, по крайней мере, здесь этого делать не нужно.

Долг не формален, и этикет не поможет вам решить ваши жизненные трудности, наоборот, он может создать вам трудности.

Сегодня утром, сэр, вы сказали, что эго — это камень преткновения, и только преодолев эго, мы можем удовлетворить главную природу.

Во-первых, мне бы хотелось отметить, что вы услышали то, что я не говорил, и это тоже часть индийского ума. Индийскому уму очень трудно услышать то, что сказано, потому что у него уже есть свои собственные представления, и, на самом деле, их даже очень много. У него есть философии, религии, великие традиции, вся эта чепуха, и он продолжает все путать по своему собственному желанию.

Во-первых, я сказал "превзойти", но я не сказал "преодолеть". А этот джентльмен говорит: Вы сказали, что эго — это камень преткновения, и только преодолев или превзойдя его. Но это совершенно два разных слова. Преодоление — это подавление, это завоевание, это насилие, это борьба и сражение, но когда вы боретесь, вы не можете превзойти эго, потому что эго живет благодаря борьбе и сражениям. Поэтому, преодолевая, вы не можете преодолеть эго. Чем больше вы пытаетесь, тем больше вы будете становиться эгоистичными. Конечно, теперь ваше эго будет религиозным, святым, благочестивым, и помните: когда эго становится благочестивым, оно становится более тонким и более опасным. Это очищенный яд.

Преодоление и возвышение — совершенно разные вещи. В чем их отличие? Возвышение происходит благодаря пониманию, а преодоление возникает благодаря борьбе. Вы боретесь, вы бросаете эго на землю, прыгаете на грудь, усаживаетесь, вы сражаетесь, вы преодолеваете. Но вам всегда приходится делать это, и вы попадаете в ловушку. Вы не можете оставить этого, потому что в то мгновение, когда вы оставляете, эго снова поднимается.

Поэтому эгоистический человек, который пытается преодолеть свое эго, будет смиренным, но в его смирении будет присутствовать эго, и вы не можете найти более эгоистических людей, чем смиренные люди. Они говорят: "Мы ничто", но посмотрите им в глаза. Они говорят: "Мы просто пыль у ваших ног, сэр", но посмотрите в их глаза, посмотрите на то, что они говорят.

Позвольте мне рассказать вам одну историю. "Доктор, — начал жаловаться пациент, — у меня очень сильно болит голова. Что вы можете мне посоветовать?" "Вы слишком много курите?" — спросил доктор. "Нет, — ответил пациент, — я никогда не прикасался к табаку. Более того: я никогда не пил и уже двадцать лет не занимался сексом". "В этом случае, единственная причина, — сказал доктор, — по которой у вас так сильно болит голова — это то, что у вас слишком сильно затянут галстук".

Если вы будете преодолевать, это будет происходить. Ваш галстук будет тугим, и у вас будет болеть голова.

Это происходит со всеми религиозными людьми. Они становятся лживыми, неискренними, слишком напряженными. Когда возникает гнев, они продолжают улыбаться. Их улыбки — это нарисованные улыбки, естественно. Они продолжают загонять гнев глубоко в свое бессознательное, но все, что вы подавляете, пускает корни в ваше бытие, это становится вашей неотъемлемой частью. Из-за того, что религиозный человек не гневается, он не чувствует вину из-за этого. При вспышке гнева он внешне не меняется, но гнев становится самим образом его жизни. Вы никогда не увидите, как он покраснел от гнева, но вы можете увидеть и почувствовать, что он всегда гневается. Гнев циркулирует в его крови, эго течет как подводный поток в нем в каждом его действии. На самом деле, он слишком сильно озабочен тем, что ему приходится преодолевать, и он всегда пытается защититься, и он всегда сохраняет в себе настроение защиты.

Нет, преодоление - не есть возвышение. Возвышение несет с собой красоту, а преодоление уродливо. Когда вы возвышаетесь, вы понимаете всю глупость, всю нелепость эго. Вы понимаете иллюзию эго, вы понимаете основное желание, которое не имеет никакого основания, и постепенно вы отбрасываете. Это происходит само собой. Не думайте, что вы отбрасываете сами, потому что если вы будете отбрасывать, вы снова делаете это при помощи эго, которое говорит: "Я отбросил эго". Это происходит благодаря пониманию. Понимание действует как огонь, который сжигает эго.

И помните о том, что есть один способ, при помощи которого вы можете понять, преодолели ли вы эго или возвысились над ним. Если вы преодолеваете, то вы будете смиренными, но если вы возвышаетесь, то вы не будете ни эгоистичными, ни смиренными, потому что это уже не будет иметь к вам никакого отношения. Только эгоист может быть смиренным. Когда эго нет, как вы можете быть смиренными? Кто будет смиренным, когда все основание исчезло? Поэтому, когда эго преодолевается, оно превращается в смирение, а когда эго превосходится, человек просто высвобождается из ловушки, он перестает быть и смиренным, и эгоистичным. Он становится простым. Он становится истинным, он становится искренним, он не будет преувеличивать, и бросаться из крайности в крайность. Преувеличение — это часть эго. Сначала вы преувеличиваете: "Я самый великий человек", а потом вы преувеличиваете и говорите: "Я самый смиренный, самый падший". Сначала вы преувеличиваете и говорите: "Я - пуп земли, я особенный", а потом вы преувеличиваете и говорите: "Я никто, просто дерьмо".

Почему вы хотите, чтобы мир признал вас, чтобы он вас восхвалял, а когда вы обнаруживаете, что это не действует... потому что все находятся в одной и той же ловушке, и никто не беспокоится о том, чтобы возвеличивать вас. Все беспокоятся о том, чтобы возвеличить самого себя. Все пытаются достичь этого тем или иным образом, а когда вы чувствуете, что соревнование слишком затянулось и утомляет вас, когда вы чувствуете, что этому нет конца, вы бросаетесь в другую крайность. Вы становитесь очень хитрыми и идете по более скользкому пути. Вы говорите: "Я никто", но вы ждете. Если теперь признают то, что вы никто, то люди начнут тянуться к вам, они подумают, что вы великий святой: вы настолько смиренны, что вы отбросили полностью эго. И вы начинаете улыбаться в глубине души. Ваше эго чувствует лесть, чувствует себя польщенным. И вы говорите: "Вот теперь они пришли".

Помните, преодоление не значит возвышение.

Этим утром, сэр, вы сказали, что эго — это камень преткновения, и только преодолев или превзойдя его... Никогда не используйте параллель между словами "преодолеть" и "превзойти", это совершенно разные явления, совершенно разные слова, и тогда мы можем достичь удовлетворения нашей главной природы.

То, как вы сказали, что, сконцентрировавшись на сексуальных импульсах... Я никогда не говорил этого. Я сказал "самьяма", а не просто концентрация. Самьяма — это концентрация, медитация, и самадхи, и экстаз — все вместе. Вот так вы слышите лишь то, что хотите услышать, и поэтому я должен повторить несколько раз, и, несмотря на это, вы продолжаете упускать.

Если вы помните, вчера я повторил неоднократно слова самьяма, я пытался объяснить вам, что оно значит. Это не просто концентрация, концентрация — это только первый шаг к самьяме. Второй шаг — это медитация. Во время медитации концентрация уходит. Так и должно быть, потому что когда вы переходите на следующую ступень, вы должны оставить предыдущую, иначе как вы можете двигаться? Когда вы идете по лестнице, вы продолжаете оставлять за собой ступени. Первая ступень оставляется, и вы переходите на вторую. Концентрация оставляется, и вы переходите к медитации. Дхарма отбрасывается и переходит в дхьяну, и потом наступает третья ступень — самадхи, экстаз. Тогда медитация также оставляется, и вы достигаете самадхи. И все эти три ступени вместе называются самьямой. Когда вы используете слово самьяма относительно секса, помните о том, что из этого выходит брахмачарья, а не только концентрация. Вы сказали, что, концентрируясь на сексуальных импульсах, вы можете обрести просветление. Да, если вы обратите самьяму на любой импульс, вы можете освободиться от него, потому что в глубоком самадхи к вам приходит необыкновенное понимание, и только понимание освобождает. Ум, который понимает, не должен убегать и избегать. Вы должны столкнуться с тем, что вас волнует, лицом к лицу, и тогда трудность исчезнет. Ваш огонь понимания такой, что трудность сгорает.

Если вы обратите самьяму на свое сексуальное желание, ваше желание исчезнет. Оно не будет преодолено — вы превзойдете его.

Не думаете ли вы, что эти два заявления противоречивы? Нет, я не думаю. Вы совершенно запутались, и ваша запутанность стала вашей идеологией. Идеология всегда запутанная. Вы всегда слушаете и прячетесь за своей идеологией, за своими опасениями. Очень трудно найти в Индии человека, который слушает непосредственно. У вас внутри постоянно продолжает звучать Бхагавадгита, Веды, Упанишады. Все индусы стали попугаями, они продолжают повторять, не понимая ничего. Потому что, если вы понимаете, вам будет не нужна Бхагавадгита. Потому что расцветет ваша собственная божественная песня. Вы сами начнете петь, вы начнете идти по своему собственному пути. Кришна шел по своему пути. Почему вы должны делать то же самое, что делал он? Разве вы должны становиться имитаторами и копировать его? Но вы становитесь просто имитаторами. Все индусы, практически все, стали имитаторами. У них лживые лица, маски, и они продолжают думать, что эта страна очень религиозна, но это не так, это одна из наиболее хитрых стран во всем мире.

Не думаете ли вы, что эти два заявления противоречивы, потому что если вы будете концентрироваться на сексуальных действиях или импульсах, вы станете тем, кто совершает действие, вы станете эгоистичными?

Кто вам сказал, что если вы будете делать самьяму, направленную на секс, вы станете делателем? Самьяма означает свидетельствование, чистое свидетельствование. Вы станете наблюдателем, а не делателем. Как вы можете стать делателем, когда вы видите сексуальные импульсы, когда вы видите их, то, что вы видите, становится отличным от того, кто видит.

Вы здесь видите меня, вы отделены от меня, я отделен от вас. Я вижу вас, вы — объект моего видения, и у меня есть способность видеть вас. Вы отделены, и я отделен.

Познаваемое отделено от того, кто познает. Видящий отделен от того, что он видит. И когда вы приносите самьяму и направляете ее на импульсы, какие бы то ни были импульсы — сексуальные, импульс жадности, эго, внезапно вы отделяетесь от них и видите их. Они предстают пред вами как объекты, и там будете также вы сами — наблюдатель. Как же вы можете стать делателем? Человек становится делателем тогда, когда он теряет свое чувство свидетельствования. Тогда он начинает отождествлять себя с объектами своего видения, он начинает говорить: "Это секс. Это я. И этот голод в теле — это и есть я, он принадлежит мне". Если вы наблюдаете за своим голодом, то вы видите, что голод отделен от вас, он находится в вашем теле, а вы далеко за его пределами.

Просто попытайтесь. Когда вы чувствуете голод, сядьте, закройте глаза, наблюдайте за своим голодом. Вы не должны отождествлять себя со своим голодом. Если вы чувствуете, что вы себя отождествляете, в это самое мгновение вы теряете чувство свидетельствования, вы становитесь делателем. Все искусство свидетельствования направлено на то, чтобы помочь вам чувствовать отделенность от того, за что вы цепляетесь.

Нет, делатель никогда не возникает из самьямы. Делатель отбрасывается, он исчезает. Внезапно вы видите, что вы никогда ничего не делали, все просто происходило, вы ничего не делали, вы не делатель, вы чистый свидетель, сакши, и это высшая точка, которая должна подойти к религии.

Мы думаем, что только в отречении от чувственных наслаждений, мы можем достичь цели. Это создает трудности. У вас есть какие-то идеи. Вы думаете. Если у вас есть какие-то мысли, вы должны их практиковать, и тогда вы поймете их ложность. Они когда-то были в вас, но вы еще не пресытились ими, и что случилось с вами из-за этих ложных идей? Разве это вас преобразило? Разве вы стали освобожденными благодаря ним? Будьте немного разумными, просто увидьте: эти мысли вы тащили в себе всю вашу жизнь, и что произошло? Они подобны помойной яме внутри вас. Ничто не случилось, вы должны очистить ваше внутреннее пространство.

Здесь я пытаюсь дать вам другие идеи и другие ценности. Все мои усилия направлены на то, чтобы уничтожить вас полностью, разрушить вас полностью, разрушить ваш ум, настолько его разрушить, чтобы вы попали в состояние не ума, чистого видения, вот и все. Я не верю ни в какую идеологию, я не хочу верить ни в какую идеологию. Все идеологии лживые, и я говорю "все идеологии", включая свою собственную, потому что идеи не могут принести реальность. Истина познается только тогда, когда в вас нет никаких мыслей о ней.

Истинное есть, и вы настолько полны мыслями, что вы продолжаете пропускать истину. Когда вы слушаете меня, если вы слушаете через призму своих мыслей, вы будете все больше и больше запутываться.

Пожалуйста, на несколько минут, пока вы здесь, отложите свои идеи в сторону, просто слушайте меня. Я не говорю, чтобы вы верили в то, что я говорю. Я хочу, чтобы вы просто слушали, чтобы вы дали себе шанс, а думали уже потом. Но что происходит? Я говорю что-то, а вы бормочете что-то другое внутри. Перестаньте крутить эту магнитофонную запись. Остановите магнитофон, иначе вы не сможете понять меня, вы не сможете понять того, о чем я говорю. На самом деле, я не слишком-то много говорю, скорее, я здесь присутствую. Мои слова — это просто способ пребывания с вами.

Поэтому, если вы отложите свои мысли немного в сторону...

Я не говорю, чтобы вы отбросили их навсегда. Просто отложите их в сторону и слушайте меня, — тогда вы сможете потом снова вернуться к ним, если вы почувствуете, что вам с мыслями будет лучше, но не перемешивайте все в одну кучу.

Одна история. Один иудей, очень старый человек, поехал к своему сыну в Америку, и он был шокирован, когда увидел, что его сын не следует иудейским законам. Он спросил его: "Ты что, хочешь сказать, что ты не соблюдаешь диету?" — "Папа, я ел в ресторанах, но в них не так просто соблюдать диету". — "Но ты, по крайней мере, соблюдаешь субботу?" — "Извини, папа, но в Америке очень сложно делать это". "Скажи мне, сын, — сказал старик, — ты хотя бы по-прежнему обрезан?"

Так работает старый ум. Отбросьте его, отложите в сторону, и только тогда вы сможете понять меня, иначе это невозможно.

Следующий вопрос:

Вчера вы объясняли самьяму, как синтез концентрации, медитации и самадхи. Пожалуйста, объясните различие между самьямой и окончательным просветлением. Почему Патанджали никогда не говорил о катарсисе, тогда как вы обращаете очень много внимания на катарсис? Пожалуйста, объясните, как можно избежать излишнего увлечения психическими силами? Как можно отличить, отрабатываете ли вы все еще прорабда-карму или создаете новую карму, и если мгновение смерти можно определить с точностью до секунд, то означает ли это, что у человека нет свободы, умереть немного раньше. Есть ли у него возможность продлить промежуток своей жизни?

Первое. Пожалуйста, объясните различие между самьямой и конечным просветлением.

Пусть вас не волнует конечное просветление. Его невозможно описать и невозможно объяснить. Если вас это на самом деле интересует, я готов дать вам это высшее просветление, но не просите, чтобы я объяснил вам, что это такое. Гораздо проще вам его дать, нежели описать, потому что никакие описания не будет справедливыми. Никто никогда не мог описать это. Самьяму можно описать, потому что самьяма — это метод, но просветление не может быть описано, потому что оно происходит с теми, кто добивается самьямы.

Самьяма подобна тому, что вы сажаете семя, поливаете семя, защищаете дерево. Самьяма подобна этому процессу. Но когда появляются бутоны цветов и они расцветают, очень сложно сказать что-нибудь об этих цветах. Все, что можно было сказать, касалось того времени, когда цветы еще не расцвели, потому что все, что вы делали перед этим, было методами и техникой.

Я могу рассказывать вам об этих техниках и об этих методах, и если вы будете следовать этим техникам и методам, однажды вы пробудитесь просветленными. Это может случиться прямо сейчас, если вы готовы пожертвовать собой полностью. Что я имею в виду, когда говорю "пожертвовать собой полностью"? Это означает, что вы полностью сдались. Если вы позволите мне, это может случиться с вами прямо сейчас, потому что свет горит внутри меня. Пламя может перепрыгнуть к вам, но вы не позволяете этому случиться. Вы построили вокруг себя защиту, изгородь, как будто бы у вас есть то, что вы можете потерять. Но я не могу увидеть то, чего вы боитесь потерять. У вас нет ничего, но вы построили изгородь, как будто бы за ней спрятаны какие-то сокровища. Как будто бы, если вы откроете ваше сердце, эти сокровища у вас будут украдены. У вас нет ничего, просто тьма, просто куча дерьма, которое вы накопили на протяжении множества-множества жизней.

И если вы откроетесь мне, если вы станете чувствительными, если вы пожертвуете собой — а до тех пор, пока ученик не пожертвует собой мастеру, они не могут войти в соприкосновение, и эта жертва должна быть высшей, вы не должны ничего оставлять для себя. Если вы готовы к просветлению, не теряйте времени, жертвуйте собой полностью. Будьте чувствительными ко мне.

Сложно. Вы чувствуете себя потерянными. Вы чувствуете сомнение, куда вы идете. Вы чувствуете, что у вас отняли все, что у вас было, и ничего не осталось. Нет сокровищ, нет даже вас самих — кого вы можете потерять. Но тот, кто есть, не может быть потерян. То, что вы можете потерять, не есть вы, и то, что вы не можете потерять, и есть вы. Когда вы становитесь чувствительными, вы теряете что-то. Это ваше эго. Вы будете что-то терять, но вы не потеряете себя. На самом деле, если вы потеряете все, что вам не присуще, вы обретете свое истинное бытие.

Поэтому не спрашивайте о высшем просветлении. Будда сказал: "Будды могут только намекнуть на путь, никто не может рассказать вам этого. Я могу показать вам воду, но не спрашивайте меня, что чувствует жаждущий, когда пьет. Как я могу рассказать вам это? Вода есть. Почему ее просто не попробовать, почему не выпить ее? Выпейте меня и позвольте вашей жажде быть утоленной, тогда вы узнаете, каково это, что при этом чувствуется, каково это чувство. Но нет пути, как это описать, это подобно любви. Если вы любите, вы знаете, что это такое, но если кто-то спросит вас о том, что такое любовь, вы не сможете этого объяснить.

Есть известное высказывание Августина: "Я знаю, что время есть, но если кто-то меня спрашивает, что такое время, я не знаю, что ответить". Вы также знаете, что такое время, и если кто-то спросит у вас, вы не сможете ничего сказать в ответ.

Я слышал об одном русском писателе, Льве Толстом. Он был в Лондоне, и он плохо знал английский. И он хотел однажды узнать, сколько было времени. Он спросил одного джентльмена: "Пожалуйста, скажите мне, что такое время?" Англичанин пожал плечами и сказал: "Идите и спросите у какого-нибудь философа, что такое время". Разве вы можете сказать, что такое время? Вы не можете сказать, что такое время. Вы знаете, вы чувствуете его, потому что вы живете во времени. Оно есть, оно протекает, протекает в вас. Вы живете во времени, как рыба живет в воде, но даже рыба не может определить, что такое вода.

На самом деле, я слышал историю о том, как однажды рыба-философ пришла в большое беспокойство, потому что она очень много слышала разговоров, слишком много разговоров об океане, но она никогда его не видела, и поэтому она начала медитировать. Король рыб увидел ее и подумал, что у этой рыбы-философа какие-то трудности, если она так много беспокоится, поэтому король рыб спросил: "Что с тобой случилось? Что-то не так?" И рыба-философ ответила: "Я очень беспокоюсь. Я хочу узнать, что такое океан. Все так много говорят о нем, но я никогда не видела океана". И король рыб засмеялся и сказал: "Ты глупец. Ты живешь в нем".

Но когда что-то так близко, очень трудно познать это. Вы никогда не сталкиваетесь с этим, вы живете во времени, но вы никогда не сталкиваетесь с ним, вы не можете постигнуть его, вам очень трудно его определить.

Вы живете в Боге. Бог окружает вас, и очень трудно определить Бога. Вы уже находитесь в просветлении, вам нужно просто повернуться, просто очиститься, узнать, вспомнить. Вот почему я говорю, что я готов дать это вам — потому что это уже есть, вам не нужно ничего давать.

Просто если вы позволите мне взять вас за руку на какое-то мгновение…

Вторая часть вопроса. Почему Патанджали никогда не говорил о катарсисе, тогда как вы уделяете катарсису очень много значения?