Шаг 1 Йога Туммо

Шаг 1

Йога Туммо

Йога Туммо. Семинар от 26.02.2012

СЕМИНАР «ТИБЕТСКИЕ ЙОГИ»

Сегодня 26 февраля 2012 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Я преподаю йогу. Это у нас семинар. Тема семинара – «Тибетские йоги». Вся наша архивная информация находится на сайтах openyoga.ru, happyyoga.narod.ru. Так же у нас есть курсы на сайте kurs.openyoga.ru для того, чтобы самостоятельно через интернет изучать теорию и практику йоги.

Итак, друзья, сегодня нас ждет достаточно интересное путешествие в мир тибетской йоги.

И прежде чем мы будем рассматривать какие-то конкретные рекомендации, которые дошли до наших дней, мне необходимо в общих чертах охарактеризовать, а что такое тибетские йоги? Чем они отличаются от индийских йог? В чем сходство? В чем различие? И вообще, почему делается такое разделение? Почему бы просто не назвать «йога». В конце концов, территория древней Индии когда-то распространялась и на Пакистан, и на Афганистан, и даже на наши среднеазиатские республики, такие как Таджикистан.

Тем не менее, у нас нет такого понятия, как таджикская йога или афганская йога, но почему-то есть понятие тибетская йога. И давайте начнем с вами по порядку с экскурса в историю. Итак, что собой представлял Тибет? Что он представлял собой в древности? Что он представлял собой в средневековье? Что он представляет из себя в современную эпоху?

Упоминание о том, что было на территории Тибета, какие там были нравы в древности, до нас, безусловно, доходят из многочисленных исторических источников. Картина примерно вырисовывается следующая, что народ, который там жил был достаточно воинственный и свирепый. Достаточно заточенный на агрессивность и милитаризм. Тибетцы представляли из себя одну из самых боеспособных частей мира.

Действительно, все соседи, буквально содрогались от их завоевательных походов. Потом внезапно произошла очень интересная метаморфоза. Современным языком Тибет демилитаризовался. В течение исторических эпох это очень четко отслеживается, когда вдруг из очень угрожающей силы Тибет начал трансформироваться во что-то совершенно необычное и превратился, в конце концов, в чрезвычайно духовное место на земном шаре.

Из очень угрожающей силы Тибет начал трансформироваться во что-то совершенно необычное и превратился, в конце концов, в чрезвычайно духовное место на земном шаре.

Я позволю себе некую аналогию, чтобы вы поняли степень того чудесного превращения, которая произошла с Тибетом на примере истории недавних наших дней. Был когда-то Советский Союз, обладавший одним из самых мощных военных потенциалов - ядерные, термоядерные бомбы, ракеты, огромная армия, которая рассчитывалась из того, что все остальные страны запада одновременно нападут на Советский Союз. Понятно, что на это работала вся промышленность, вся экономика, вся политика, вся идеология была заточена на то, чтобы не допустить войну.

Но вот, произошло чудо: вдруг Советский Союз из страны, которая держала полмира в страхе, вдруг начал мягко-мягко трансформироваться и превратился в то, что есть сейчас. Правда, с очень большими потерями для страны. Сейчас Россия вряд ли кому-либо угрожает. Вот такая демилитаризация произошла. Как вы понимаете, это не просто так, это достаточно серьезный слом в психологии, слом в культуре, слом в мировосприятии. Со всеми вытекающими, в том числе, болезненными моментами это связано.

Так вот, в истории Тибета мы точно так же наблюдаем такой период, когда Тибет демилитаризовался. Более того, народ Тибета стал активно искать какие-то гуманистические, прогрессивные знания. До этого, в основном какие-то очаги религии или какие-то системы самопознания представляли достаточно странные системы обрядов и верований. В частности некоторые из них дожили до сегодняшних дней, которые присваивают такое имя, как Гомпо. Но, в то же самое время стал проявляться интерес к самому передовому на тот момент разделу духовного знания, которое только могло быть предоставлено. И в первую очередь взоры были обращены в сторону Индии, как к колыбели фактически всех философских систем.

И на тот момент на территории Индии, на территории всех этих стран достаточной популярностью пользовался буддизм. Но вот такая очень интересная вещь - это уже был поздний буддизм, более гуманистический, тогда он именуется как буддизм Нарагаджуны. В отличие от раннего буддизма, где в основном делался акцент на обратной стороне, что называется на мрачной стороне жизни, на таких моментах как болезни, голод, смерть, более поздний буддизм в себе содержал жизнеутверждающие черты. И вот к тому моменту, когда Тибетцы заинтересовались духовным знанием, в первую очередь буддизмом, то в поле их зрения попался уже поздний жизнеутверждающий буддизм.

Я сейчас буду очень кратко излагать историю Тибета. На самом деле это очень захватывающее занятие, если у вас будет желание, поднимите соответствующую литературу.

Самое первое имя, которое так или иначе связано с проникновением буддизма, было имя Гуру Падмасамбхавы. Точнее ситуация была следующая – буддизм уже к тому времени начал формироваться как религия с каким-то сводом законов. Но на почве буддизма стали очень активно развиваться разного рода школы йоги, которые очень гармонично вплелись в буддизм.

Вот такие школы йоги впервые стали так или иначе проникать на территорию Тибета вместе с буддизмом. Мы чуть попозже поговорим о некой деликатной особенности – связь буддизма с йогой. Эта связь совершенно не очевидная и совершенно завуалирована.

Самое первое упоминание и наиболее почитаемое имя в истории, которое мы можем найти связанное с Тибетом, с распространением духовных знаний, было имя Гуру Римпаче. Или в одном из возможных переводов – Гуру Драгоценнейший. Он же известен как Гуру Падмасамбхавы. Иногда он называется «лотосорожденный». То есть фактически, когда на территорию Тибета стал приходить буддизм, он получил достаточно ярое сопротивление со стороны местных религий, таких как Гомпо. И, как утверждают все повествования, летописи, представители этих религий стали чинить препятствия с помощью разного рода магических сил.

История изобилует примерами, когда пытались построить то один храм, то другой храм, но вдруг за ночь, какие-то демонические силы это разрушали, и никто с этим ничего не мог поделать. И тогда, было такое предложение - пригласить в Тибет такого человека, который смог бы с одной стороны умиротворить эти негативные силы, и тем самым дать распространиться этому позднему буддизму, который в дальнейшем стал называться, во всяком случае, в терминологии советских школ востоковедения как ламаизм.

Был приглашен Гуру Падмасамбхава, отличающийся тем, что обладал огромным количеством сверхспособностей. И вот он смог справиться с негативными силами, с теми негативными мистическими существами, которые ставили препятствия на пути развития проникновения буддизма. С какими-то из этих существ он, якобы, сумел договориться или, как утверждается уже в более позднем повествовании, обратил их в буддизм. Взял с них обеты, наоборот становиться защитниками духовных знаний и тем самым начал присваивать статус «дхарма-пал» или «защитников дхарм».

Гуру Падмасамбхава, который обладал огромным количеством сверхспособностей, смог справиться с негативными силами которые ставили препятствия на пути развития проникновения буддизма. 

Под словом дхарма в основном понималось учение буддизма. С какими-то свирепейшим образом он расправлялся с помощью своих магических сил. И вообщем-то, так или иначе, обеспечил плацдарм для того, чтобы в Тибет проник буддизм, обеспечил состояние безопасности. Потом Падмасамбхава сказал, что скоро придет его время покинуть Тибет, что он должен вернуться в страну, из которой он пришел.

Интересные споры, что это за страна. Иногда она именуется как Одия, иногда как Удияна, и многие исследователи сходятся во мнении, что территориально эта страна находилась на территории современного Афганистана. Поэтому каждый раз, когда что-то неспокойно вокруг Афганистана, у меня всегда мысли возникают, что всю историю человечества вокруг Афганистана не спокойно, не то место.

У Падмасамбхава было две жены, которые были его ученицами, они должны были распространять знания с одной стороны воззрения буддизма, но с другой стороны все те практики и методы, которые уже очень четко можно идентифицировать как йогические.

Собственно говоря, можно сказать, что первым таким йогином, который проник на территорию Тибета, был Падмасамбхава. Но, тем не менее, Падмасамбхава сказал, что ему придется покинуть Тибет, и предсказал, что после его ухода на какое-то время возьмут реванш те предыдущие злые силы и практически полностью уничтожат все знания, все практики, начнут очень плохо обращаться с представителями буддизма, с буддистскими монахами.

Я хочу обратить ваше внимание, что Падмасамбхава не был буддистским монахом. Какой он монах, если у него две жены. И он предсказал, что в районе семидесяти лет опять воцарится хаос, опять воцарится победа тьмы, когда все знания будут потеряны. И поэтому он повелел все знания записывать в виде тех или иных манускриптов, прятать по разным местам Тибета, чтобы по прошествии этого периода отката, хоть какие-нибудь знания сохранились.

У Падмасамбхава было две жены, которые были его ученицами, они должны были распространять знания с одной стороны воззрения буддизма, но с другой стороны все те практики и методы, которые уже очень четко можно идентифицировать как йогические.

Самая первая школа Тибетской йоги, с которой мы должны познакомиться (традиция), называется Нигама. Или по-другому она еще называется «старая школа» или как те практики и методы йоги, которые были привнесены еще во времена Падмасамбхавы. В первую очередь эти школы отличаются тем, что в их среде есть такое понятие как «термы» или как «раскрытые сокровища», скрытые рукописные йоговские поучения, которые должны быть обнаружены в будущем. Их огромное количество.

И действительно, в дальнейшем деятельность школы Нигама была построена на том, чтобы обнаружить эти скрытые поучения. Считалось, что люди только определенного склада могут знать, где искать те или иные руководства. Они якобы обладали такими сверхспособностями знать, что вот в этой скале, или вот в этой развалине храма надо копать, искать и там будут те или иные руководства по тем или иным йогам.

И надо сказать, что школа Нигама до сегодняшнего дня существует. Существуют ее представители, приезжают в Москву, вы можете даже с ними встретиться и кое-чему поучиться.

Вернемся к хронологии истории. Наступили десятилетия провала, после которых опять же надо было восстанавливать то знание, которое было потеряно. И в связи с этим всплывают уже другие школы, другие традиции, другие разделы, уже более поздние, когда мы можем найти на территории Тибета, как трактовки буддизма, так тех или иных йогических практик.

И в первую очередь вы должны знать такие имена, которые связаны с историей Тибета, когда уже пошла новая волна привнесения йоги в Тибет. Как и в первый раз все пришло с территории Индии. В этом отношении Индия - это гигантский духовный супермаркет, где храниться все. Во всяком случае, хранилось в те годы. Так вот, в первую очередь вы должны знать следующее имя - имя Марпы. История Марпы очень поучительна. Я так же вам рекомендую найти соответствующую литературу по его жизнеописанию, вы почерпнете из нее множество интересных моментов, связанных с йогой.

Ситуация была такая, что Марпа в молодости решил совершить путешествие в Индию для того, чтобы приобрести неизвестные тексты, связанные с учением, с дхармой, вообщем с йогой. И затем выгодно продать их в Тибете. У него были вполне понятные мотивации. Когда же он попал в Тибет, то, безусловно, с ним произошло много разных вещей, которые в конце концов привели его к основному учителю, которого звали Наропа. Так же запишите это имя. Есть хрестоматийные имена в йоге, и они в дальнейшем очень многое будут вам говорить. Наропа же в свою очередь учился у своего Гуру, мастера, которого звали Тилопа. Тилопа отличался чрезвыйчно эксцентричным характером. Жизнь его была полна очень необычных эпизодов. Вел он себя своеобразно со своим учеником Наропой.

Но, тем не менее, он передал ветвь знания Наропе, а Наропа передал её Марпе, который, как мы помним, прибыл в Индию, дабы собрать необходимые знания и перепродать их в Тибете за хорошую цену. Откуда получал знания Тилопа не совсем ясно, но если пользоваться подходом современных ученых, считается, что Тилопа непосредственно учился у своего учителя, который был ни больше ни меньше, как Будда, и звали его Ваджа-дхара.

Линия преемственности Тибетских йог.

Создается такое ощущение, что Тилопа непосредственно общался с какими-то высшими сферами, подобно древним Риши в ведической традиции и черпал поучения и знания оттуда. Во всяком случае, другого объяснения я в литературе не встречал. И вот получается, что Марпа действительно пройдя обучение в Индии, а надо сказать, что он путешествовал туда три раза, каждый раз приобретая все более глубинные знания, в дальнейшем возвращался в Тибет и уже непосредственно распространял эти знания на территории Тибета.

Как вы понимаете, уже никакого желания продавать те знания, которые он получил в Индии, у него не возникло. И он превратился в одного из самых высочайших учителей Тибета. У Марпы было множество учеников, но пожалуй один из самых выдающихся, который на слуху до наших дней, имя этого ученика вы так же должны знать, Милорепа.

На сегодняшнем семинаре мы будем с вами рассматривать Тибетские йоги. И в первую очередь мы будем рассматривать те йоги, которые относятся ко второй волне привнесения этих знаний в Тибет, связанные с такими именами как Марпа , и соответственно, Тилопа и Наропа. В частности на этом семинаре мы будем с вами рассматривать так называемые «6 йог Наропы». Что же касается более древних йогических знаний, связанных с Гуру Падмасамбхавой и вот с этой ранней школой, то мы постараемся на нее ссылаться, но я сразу же хочу сделать объявление, что это у нас один из нескольких семинаров по Тибетским йогам.

В течении одного семинара при всем своем желании я не могу вас даже познакомить с тем многообразием мыслей, методов и практик, которые дошли до нас из Тибета. В дальнейшем произошла интересная вещь - ученики непосредственно Наропы и Милорепы оставляли так же своих учеников. И начали наблюдаться такие явления, как возникновение всякого рода отпочковывания ветвей школ. И в результате, наиболее известные на сегодняшний день, здравствующие приемники йогов Наропы и Милорепы это школа, которая именуется в Тибете как «Гилупа». Школа добродетелей, где главой является Далай Лама. Вероятно, все вы слышали это имя.

Но более ранее отпочкование произошло и породило другую ветку, которая сейчас именуется как «Карма Каю», и во главе этой ветки находиться институт Лам, которых называют Кармапы. Справедливости ради надо отметить, что каких-то еще ответвлений было достаточно много. Мной перечисленные наверное больше известны на Западе, во всяком случае и представители школы «Карма Каю» и представители школы «Гилупа» доступны в Западном мире , вы можете их встретить и даже что-то почерпнуть.

Теперь несколько слов более общих. Мы должны разъяснить одну очень тонкую деталь. Когда вы будете сталкиваться с представителями традиции, которую возглавляет Далай Лама, и с представителями Кармапы, и с представителями более древних школ Нигамы, вы будете сталкиваться с тем, что эти представители будут называть себя буддистами и будут в первую очередь утверждать, что они представители мировой религии. Многие из вас уже вероятно знают по моим предыдущим семинарам, что есть очень четкое разделение, что йога не является религией. А тут вдруг получается, что Тибетская йога хранится в недрах религии.

Как такое могло случиться? И вообще, что это все значит? Здесь требуется отдельное разъяснение. Давайте начнем с самого начала, откуда вообще взялась йога. Как мы помним все знание, которое было привнесено в Индию, а затем получило распространение, в том числе и на Тибет заключалось в древних ведах.

Это очень высокое знание, которое выше, чем понятие религии или выше, чем понятие атеизма. Это сам импульс жизни. Это импульс свободы, это импульс чего-то невыразимого, которое может проявляться как угодно. Действительно, говорить о том, что человек религиозный или атеист можно только в одном случае, если этот человек живой. А вот если он не живой, то эти все классификации бессмысленны. Так вот веды в первую очередь претендовали на то, что они содержат знания жизни.

А в дальнейшем эти знания могли служить основой для возникновения тех или иных религий, а так же всех тех философских систем, которые нельзя назвать религиями. Таким образом, ведическое знание не является религией или атеизмом, это что-то высшее. Что такое йога? Это попытка воплотить высшее знание вед в своей личной жизни. То есть это тот набор психических, физических, духовных упражнений, методик и так далее и тому подобное, которое позволяет человеку рано или поздно пережить, осознать и воплотить древнее ведическое знание в своей жизни.

А так как это знание прекрасно себя чувствует в рамках любой религии, традиции или атеистического воззрения или философского воззрения, то йоги всегда себя прекрасно чувствовали везде. Мой любимый пример - это наши йоги шестидесятники, которые прекрасно себя чувствовали в советском союзе в среде атеистической от начала и до конца, при этом умудрялись не растерять сверх импульсов. Вот аналогичная ситуация произошла с этим смешением буддизма и йоги.

Если мы посмотрим, что такое буддизм - это религия, основоположник которой был Будда Гаутама, который жил 2500 лет назад. К тому времени ведические знания уже давно перестали пониматься широкими массами. Очень негативную, коррумпирующую роль сыграли многочисленные жрецы-брахманы. И в общем-то народ от них отшатнулся и в противовес этому разложению Будда Гаутама провозгласил свою систему философских воззрений, которая не опровергала веды, но и не ссылалась на них. То есть нельзя сказать, что Будда выступал против вед. Нет, такого мы сказать не можем. Но мы так же не можем сказать, что он впрямую как-то ссылался на веды и приводил в качестве авторитета в доказательстве тех или иных положений.

Будда просто решил изложить то же самое древнее ведическое знание другими словами, другими образами и в первую очередь с серьезным акцентом на развитие личного интеллекта. До него, в большей степени упирали на сверхлогику. На те или иные невыразимые вещи, которые могут произойти с человеком, ставшим на путь духовного. А Будда понимал, что основная масса людей ничего не понимает, основная масса людей погрязла в суеверии и мракобесии, и поэтому с чего-то надо начинать расчищать эти «конюшни» духовности. Но он ничего не говорил про предыдущие традиции. Надо сказать, что получилось это у него очень замечательно.

Вплоть до того, что было время, что буквально вся Индия была под влиянием буддизма.

Более того, буддизм стал распространяться на другие регионы и проник на территорию Пакистана, Афганистана, на территорию средней Азии - Таджикистана, Киргизстана, где до сих пор можно при археологических раскопках найти статую Будды. Так же буддизм стал распространяться в стороны Цейлона, в сторону юго-восточной Азии, в сторону Китая, дошел в свое время до Японии и Кореи.

А потом произошла очень интересная вещь, на какой-то момент буддизм выполнял очень прогрессивную роль, а потом начались очень серьезные перекосы, связанные с тем, что в основном в качестве одной из практик было монашеское уединение для целей личного просветления, личного спасения, личного обретения каких-то высших состояний для себя лично.

И произошла чудовищная вещь - все самые способные, все самые умные, все самые вменяемые представители народа отправились в многочисленные монастыри. Что это значит? Это значит, что на их место стала приходить посредственность. Действительно, если во власть не идет самый лучший, то идет лучший из худших, а если таких нет, то вообще первый попавшийся.

И вот получилась такая вещь, что из-за стремления к личному освобождению были оголены все ключевые позиции в государстве, в науке, в культуре. Все ушли достигать личного просветления. Как вы понимаете, не одна страна долго этого выдержать не могла.

Начался развал, но теперь уже с другой стороны. Когда Будда пришел, был развал вызванный коррупцией жрецов-брахманов, а теперь развал стал наступать в связи с тем, что самые вменяемые ушли из власти, из науки, из политики, из бизнеса . И вот случилась такая вещь, что буддизм стал стремительно терять популярность на территории Индии. Это привело к тому, что до недавнего времени на территории самой Индии, родине буддизма с трудом можно было встретить буддистов. Их было очень мало.

Но надо сказать, что в кругах буддизма этот перекос был осмыслен, понят и тогда как раз возникла эта более оптимистическая волна или интерпретация буддизма, которая связана с Нагараджуной. Это было представлено так, что последователи Будды поняли не до конца правильно слова Будды и в результате это привело к перекосам.

На самом деле Будда говорил не о других методах, но в момент своей жизни ему некому было рассказать об этих методах. Поэтому он поведал об этих методах так называемым мистическим существам, которых называли «Наги». И якобы Наги все это время держали эти знания в тайне, пришло время их обнародовать и тем самым исправить это искажение, которое стало наблюдаться.

Еще раз, одним из таких людей, который провозгласил политику по исправлению перекосов, был Нагараджуна.

Но очень интересно, друзья, отметить, что самым чудесным образом возникновение нового жизнеутверждающего буддизма Нагараджуны по времени совпадает с триумфальным развитием тантризма. Поэтому некоторые исследователи склонны утверждать, что фактически буддизм Нагараджуны – это фактически тантризм на почве буддизма. Где за основу взяли буддизм, но позволили развиваться идеям, мыслям и методам тантризма.

Подобно тому, как садовод берет одно дерево и прививает ростки другого дерева. Я не берусь судить насколько это справедливое или спорное утверждение, потому что с моей точки зрения все методы тантризма - это по сути дела методы йоги. А йога, как вы помните, прекрасно себя чувствует в любой традиции и системе. Поэтому сказать, что это что-то уже совсем инородное для буддизма, мы не можем.

Но, тем не менее, произошла такая ситуация, что старый тот еще буддизм стал исчезать, и он практически исчез. В настоящее время тот старый буддизм вы можете разве что где-нибудь на Цейлоне, где-нибудь в Юго-Восточной Азии и то не везде.

А то, что по всему миру называется буддизмом – это строго говоря, тантрический буддизм или более поздний буддизм. Это фактически конгломерат или сплав из методов тантры, методов йоги и, действительно, каких-то очень хороших гуманистических поучений Будды. И, самое главное, с явно выраженным акцентом на использование интеллекта в своей личной практике.

Что сыграло неоценимо хорошую роль. В частности по этой причине западным ученым гораздо ближе буддизм, чем допустим, более древнее поучение вед. Просто современные ученые не понимают сверхлогику этих вед и склонны считать это все бредом. Хотя конечно же это не так. Так вот, на территорию Тибета был привнесен фактически (как Гуру Подмасабхавой, так и более поздними волнами, связанными с Марпой и Милорепой и другими учителями) тантрический буддизм.

И еще в советской школе востоковедения он достаточно грамотно именовался «ламаизм», чтобы действительно подчеркнуть разницу между буддизмом и тантрическим буддизмом, между старыми достаточно узкими и жесткими концепциями древних последователей Будды и более жизнеутверждающими концепциями более позднего влияния.

Получилось, что в момент переноса тантрического буддизма на территорию Тибета в самой Индии буддизм стал исчезать и практически исчез до наших дней. А на территории Тибета, мало того, что не исчез, но еще закрепился и стал давать очень хорошие результаты, друзья. Настолько хорошие результаты, что одно время территория Тибета в этом смысле была оплотом духовности, наверное, земного шара. Такая ситуация была до середины 20 века, и эта ситуация привела к тому, что Тибет был крайне изолированной страной. Он игнорировал по возможности все внешние связи: культурные, духовные, какие угодно.

Одно время территория Тибета в этом смысле была оплотом духовности, наверное, земного шара. 

Правда велась какая-то торговля, какой-то обмен все-таки шел. Но, допустим, человеку с запада попасть в Тибет было практически невозможно. Учиться где-то в Тибете, в том числе и йоговским практикам, было практически невозможно. На границе таких людей останавливали и просто не пускали дальше.

Т.е. Тибет как бы «закапсулировался» и достаточно долго варился в своем собственном соку, до тех пор, пока в середине 20 века не возник достаточно серьезный конфликт с коммунистическим Китаем, который провозгласил Тибет одной из своих провинций и фактически ввел войска, что привело к тому, что многочисленные ламы, многочисленные йоги, представители духовного наследия были вынуждены эмигрировать.

В частности тогда эмигрировал Далай Лама, тогда же эмигрировал Кармапа со своими людьми, тогда же стали эмигрировать и представители старой школы «Нигама», многочисленные другие ответвления других школ, которые не буду сейчас перечислять, но их очень много и это не значит, что они какие-то второстепенные, просто они более малочисленны, так скажем.

Более того, интересно, что некоторые представители сохранившейся в Тибете традиции Бонпо, несмотря на то, что там был все это время буддизм, ветки Бонпо все же сохранились, и они так же эмигрировали на Запад. И я время от времени в книжных магазинах встречаю руководства современных последователей Бонпо для западных читателей.

Правда, когда я начинаю читать, я не могу отделаться от ощущения, что это фактически тантрический буддизм. Только другие имена вставили, а сюжетные линии, практики один в один.

Но об этом мы может быть чуть позже поговорим. Ситуация эта очень сложная, по всему миру, как вы знаете, шли митинги протеста за освобождение Тибета и предоставление ему независимости. Друзья, когда я начал интересоваться этим вопросом, а у меня была возможность поинтересоваться точкой зрения Министерства иностранных дел, тогда еще СССР, а теперь уже России, и хочу сказать, что ситуация, связанная с Тибетом, очень неоднозначная. Нельзя в черно-белых красках все обрисовать. Было время, когда Далай Лама встречался с Мао Дзедуном, и сам так или иначе признавал верховенство китайцев. Т.е. все очень запутано.

Поэтому очень жаль, что эта культура теряется, вот этого действительно, жаль. С приходом коммунистической идеологии сразу же приходит репрессивный аппарат. А это значит, что будут рушиться монастыри, традиции, всех загоняют во всякого рода колхозы, всякого рода комсомольские и партийные организации. В общем обычная такая мясорубка западная, что ведет к утрате духовных знаний.

Честно говоря, не знаю, в каком состоянии те или иные духовные линии преемственности сейчас на территории Тибета. По всей видимости, все равно сохраняются, но в очень закрытом состоянии. Потому что каждый год с территории Китая в Индию бегут представители Тибетской диаспоры под влиянием того, что не могут заниматься духовными практиками.

Но это другой разговор, друзья, я всю политику оставлю за рамками. Мне меньше всего хочется разбираться кто там прав, кто виноват- политика дело грязное, неоднозначное, все перемешано. Единственно, ради курьеза могу привести маленький любопытный пример. Перед русско-японской войной 1905 г. самым серьезным образом в высших эшелонах власти Тибета рассматривался вопрос о присоединении Тибета к России. На это были выделены немалые суммы денег. Есть даже такая точка зрения, что какое-то время царское правительство финансировало правительство Далай Ламы. И все уже шло по накатанной, но разразилась русско-японская война и стало уже не до большой геополитики, не до этой большой игры, а все пошло своим чередом – Тибет опять на какое-то время стал независимым, потом был захвачен Китаем.

Но представьте себе хотя бы на секунду, что в составе Советского Союза в качестве какой-то там по счету республики была бы Тибетская советская социалистическая республика. То, что я вам говорю, это не пустые россказни. Как раз в 2005 году прошло 100 лет со времен русско-японской войны. А вы помните, что есть такая «традиция»: многие архивные документы хранятся под грифом секретности, как правило либо 50, либо 100 лет в зависимости от их ценности. И вот совсем недавно мне попал сборник документов, относящийся как раз к этим временам. В первую очередь следует упомянуть такие имена, как Петр Бадмаев. Он очень известная фигура. Два брата Бадмаевы сыграли большую роль в истории, в культуре России.

Начнем с того, что впервые были переведены трактаты по тибетской медицине. А так же старший брат непосредственно занимался шпионскими, политическими делами по присоединению Тибета к России. Рекомендую, поднимите всю литературу, связанную с деятельностью Бадмаевых, как старшего, так и младшего брата. Очень интересная история, как старший брат остановил в Забайкалье распространение ужасной эпидемии, за что был пожалован в чин и приближен к царской семье. А младший брат открыл аптеку и дацан, тогда еще в Санкт Петербурге, который существует до сих пор, сейчас его восстановили или нет, я не знаю.

Ну а мы вернемся к тому, с чего начали рассматривать этот вопрос. Йога на территорию Тибета была привнесена вместе с тантрическим буддизмом двумя волнами. Первая волна известна как традиция Нигамы. Вторая сохранилась в среде тех или иных школ тантрического буддизма, наиболее известная, как школа Гиопа или школа добродетелей, Карма Кагью. И еще есть ответвления, упоминать их не будем.

Что приятно, что представители этих школ, как утверждают, до сегодняшнего дня сохранили традицию передачи некоторых йог. Что само по себе уже является чудом.

На протяжении периода в тысячу лет или даже больше, если говорить о школе Нигама, мы имеем ветвь ученической преемственности.

Теперь я должен приступить к рассказу о том, что же из себя представляют школы тибетской йоги, в чем их отличие, от сохранившихся до сегодняшних дней школ индийской йоги, что общего, есть ли точки пересечения. Наконец, должно быть объяснение как действуют те или иные йоги из арсенала практиков из Тибета.

Поэтому я должен сразу же оговориться, чтобы не было никакого недопонимания. Дело в том, что фактор интерпретации тибетских йог в той или иной школе, внутри представителей тибетской диаспоры или тех людей, которые исторически несут эту традицию, разные.

Т.е. они внутри договориться не могут друг с другом. Т.е. такое понятие, как количество чакр, каналов, названия тех или иных субстанций, не говоря уже о таких второстепенных, но болезненно воспринимаемых на западе мелочах, как то, какого цвета та или иная чакра, какого цвета тот или иной канал, внутри тантрического буддизма, внутри тибетской йоги вот такой «винегрет», перемешано.

Ничего не понятно неискушенному человеку совершено. И возникает вопрос: а как же мне вам интерпретировать эти многочисленные школы йоги, как объяснять, что в них действует, а что не действует. У меня не остается никакого выхода, как поступить следующим образом: я буду интерпретировать все тибетские йоги исключительно с позиции нашей школы йоги. Я буду брать за основу нашу аксиоматику, наши знания, которые, я надеюсь, каждый из вас уже более или менее освоил для того, чтобы объяснить, как действует то или иное упражнение, на чем построена та или иная практика в йоге.

Этим, мы, во-первых, избежим путаницы ненужной, во-вторых, мы сэкономим массу времени, в-третьих, вы сможете с легкостью интерпретировать, в общем-то, любую традицию, как касающуюся школы Нигама, так касающихся более поздних школ - Гиопа, Карма Кагью. Либо других учений, таких как практика Чод, таких высочайших духовных полетов, как практика Махамудры и т.д. и т.п.

Поэтому я буду стараться объяснить, что называется, с позиции нашей школы йоги. Теперь следующий очень важный момент, который вы должны для себя отметить. Тот факт, что на территорию Тибета тибетская йога проникла вместе с тантрическим буддизмом достаточно давно, привело к тому, что многие знания, учения и моменты внутри тибетских йог законсервировались на это время.

И как ни странно, мы можем получить через тибетские аналоги иногда более полное разъяснение и объяснение тех или иных практик, чем то, что мы встретим в самой Индии. Т.е. в этом смысле Тибет, как гигантский холодильник – они получили какие-то знания и очень четко передавали их от учителя к ученику, не нарушая или, во всяком случае, стараясь не нарушать традиции.

В то время, как в Индии за этот же промежуток времени сменилась масса самых разных веяний: и влияние мусульман (завоевание), и влияние других многочисленных школ философии, т.е. Индия в этом отношении бурлила. И в Тибете тоже были разные мысли, разные интерпретации, разные смены акцентов, но не такие быстрые, как в Индии. В результате у нас есть возможность некоторые знания получить в более не искаженном виде.

Но вот в частности, что касается буддистских канонов, то они целиком и полностью сохранились в неизменном виде только на территории Тибета, в то время как в Индии не осталось тех источников, которые в Тибете породили тексты Канджу, Чхонджу…

Теперь дальше. Я буду стараться давать вам какие-то образы, чтобы вы составили себе не академическое представление о йогах, эту работу за нас прекрасно сделали ученые-востоковеды. Снимаю шапку, поклон до земли. Русская советская школа востоковедения одна из самых блестящих, самых замечательных. Рекомендую вам постоянно покупать всю литературу, которую они выпускают. Слава богу, до сих пор худо-бедно они живут.

Вот в частности даже адреса магазинов в Москве возле Цветного бульвара магазин великолепный, потом возле метро Академическая магазин «Академкниги», там масса очень хорошей, вменяемой, проверенной, ценной литературы, касающейся, в том числе, и вопросов, связанных с Тибетскими йогами. Но, друзья, так как со стороны науки все ОК, я заострю свое внимание в первую очередь на самой сути йоги, чтобы вы понимали, что там вообще и как оно работает.

Ну и в перспективе, кто знает, может быть, кто-то из вас воспользуется теми или иными практиками из тибетских йог. Почему нет? Во всяком случае, в нашей традиции школы йоги считается, что все, что когда-то было известно, вы можете в любом случае воплотить в своей жизни.

Итак, давайте мы начнем по порядку. Ну, во-первых, вы должны себе отдавать отчет в следующем факте, что хотя Тибет носитель и кладезь духовности, собственно говоря, это феодальная средневековая страна со всеми вытекающими последствиями. И я помню свое состояние шока, когда я стал заниматься йогой и потом как-то побывал на одной тусовке, где якобы представители тех или иных школ йоги начали с пеной у рта ругаться, кто из них самый главный йог или обливать друг друга грязью прямо или косвенно.

Я никак не мог понять, ну как же высшее учение йоги и тут такая совершенно меркантильная драка за людей, за то, кто самый главный, кто самый влиятельный… Шок у меня был культурный. Не ожидал я такого от йоги. Но с другой стороны вы понимаете, йога для обычных людей. И если в обычной жизни вы видите, как представители тех или иных фирм дерутся, грызутся за власть, за влияние, то что удивляться, что и даже те люди, которые стали заниматься йогой еще не отделались от этих привычек.

Поэтому вы точно так же должны для себя и про себя очень четко понимать, что тот факт, что вы встречаете тибетца, даже если он тантрический буддистский монах, это вовсе не значит, что он наследник и обладатель древних тибетских йог. Более того, как более поздние исследования показали, не очень-то распространены среди тибетцев как современных, так и средневековых, тибетские йоги.

Там больше упирали на какие-то обще-религиозно-буддистские моменты, связанные с нравственностью, с какими-то гуманистическими моментами. Но с большим трудом вы найдете человека, который обладал бы практикой тумо или способностью переносить сильный холод, или йогой сновидений, или йогой иллюзорного света и др.йогами. Очень мало. Хотя в общем-то буддистских монахов по всему миру хватает, да и самих тибетцев много.

Следующий момент. Все-таки хотим мы того или нет, но невозможно перепрыгнуть историю. Тибет был феодальной средневековой страной с соответствующей структурой взаимоотношений. Безусловно, высоко продвинутые ламы – это люди с большой буквы, это люди большой порядочности, духовности, предельной чистоты и честности и т.д. и т.п.

Но все-таки давайте называть вещи своими именами, основная масса людей – носители того образа жизни, который у них был, даже те, кто эмигрировал с территории Тибета и сейчас живет на западе. Поэтому, как только вы начнете более глубоко копать в сторону тибетских йог, вы вдруг так же будете встречаться с очень некрасивыми явлениями.

Оказывается, школа Гилупа не очень любит школу Карма Кагью, а школа Карма Кагия с сомнением смотрит на школу Гилупа. Нигама тоже вроде сама по себе, и в то же время они как бы все вместе и в то же время по отдельности. Ситуация примерно, как на западе с христианством. Вроде спаситель человечества был один, а сейчас посмотришь, да сколько всяких ответвлений, конфессий, сект признанных и непризнанных. И вроде все об одном и том же, но попробуй их усади за один стол – глаза повыцарапывают друг другу.

К сожалению такая же ситуация наблюдается и с тибетцами, с выходцами из Тибета. Но надо отдать им должное, все-таки гуманистическое влияние буддизма не позволяет им совсем уж рамки переходить, как мы видим это на западе. В этом отношении там внешне, во всяком случае, очень чинно. Но как только начинаешь чуть вглубь, вдруг выясняется: «Да, там есть та или иная традиция шести йог Наропы, но она у них, вы знаете, не первой свежести… Вот у нас – другое дело! И более древняя, и более могущественная.»

И взаимные обвинения, что вот мол, кто такой Кармапа? Кармапа – это самый первый лама, который начал перерождаться. Еще и в помине не было никаких Далай лам, когда был Кармапа. На что со стороны Далай ламы, со стороны Гилупа говорят: «Да, но мы как раз отбросили шелуху от самого ценного, а вот в старых школах вообще не пойми что, у них трудно что-либо объяснить».

Т.е. идет «подковерщина», друзья. Почему? Ответ ясен: потому что религия мировая, а если есть религия – обязательно кто-то недоволен. Если уж в йоге, которая вроде вне религий, и вроде за свободу всех, и то какая-то «подковерщина» постоянно. На западе постоянно: «Кто там самый главный йог?».

То уж в религии, что называется, сам бог велел. Я в этом отношении постоянно цитирую Марка Твена, которого спросили, желает ли он, чтобы на всем земном шаре была единая религия. На что он ответил: «Нет, я желаю, чтобы во всем мире было 40 непримиримых конфликтующих сект. Чтобы они постоянно друг с другом воевали для того, чтобы самое лучшее, что в них есть, они отдавали людям, а самое плохое, что в них есть, чтобы они изливали друг на друга».

Поэтому, чтобы у вас не было культурного шока, я говорю для тех, кто более глубоко копнет. Допустим, начнете вы интересоваться, приедет очередной лама, приедет очередная школа йоги, вы туда попадете, милые люди, все замечательно, вы только заикнетесь про что-то другое, а вам холодно дадут понять, что вы не туда попали. К сожалению, такое есть.

Но с обратной стороны все-таки из песни слов не выкинешь. Это носители традиции, носители прямой передачи от Учителя к ученику, как утверждается, от самого Ваджратхары через Тилопу, Наропу, Марпу, Милорепу, Гампопу и т.д. до наших дней. Что является очень важным моментом, т.к. это более мощный аналог облака школы. Представьте облако школы, да не просто облако школы, а которое дошло до вас во плоти. И с этим связаны серьезные особенности выполнения тех или иных практик тибетских йог, которые нельзя недооценивать, друзья. Более того, если вы их упустите, вы много чего можете потерять.

Но об этом мы чуть позже поговорим. Теперь по сути. Что же представлял собой Тибет (это я уже со своей личной позиции), каковы сильные стороны тибетской йоги, каковы слабые стороны, в чем отличие индийской йоги от тибетской йоги?

Я вам дам образный пример. Представьте, что у вас есть научно-исследовательский институт с опытным производством, т.е. здания, корпуса, лаборатории, ученые ходят. Сегодня у них одна идея, они идут и ее воплощают, там пробирки, колбы, синхрофазотроны, большие андронные коллайдеры – все жужжит, все вертится, все работает. А ученых постоянно то одна идея озаряет, то другая идея. Они тут же на основании этих идей «лепят» какой-нибудь прибор, делают эксперимент, получают отличный результат, потом им кажется, нет, прибор можно получше построить. Делают более лучший прибор.

В общем, идет какая-то очень сложная работа – работа штучная, очень высоко интеллектуальная, очень напряженная, постоянно меняющаяся, и всех спектров. Теперь представьте себе завод по производству автомобилей. Что такое завод по производству автомобилей? Это конвейер, это линии, это достаточно ограниченная номенклатура деталей, ограниченное количество рабочих и операции, которые они делают. Каждая операция задокументирована очень жестко, т.е. ты пришел на свою рабочую смену, как рабочий, ты должен просверлить столько-то дырок, ввернуть столько-то шурупов, что-то там покрасить, что-то подремонтировать, что-то прикрепить, что-то отсоединить и т.д. У каждого свой очень четкий объем работы, жестко регламентированный. У каждого рабочего инструкция очень четкая, от которой он отходить не имеет права. Как только он начинает отходить от инструкции, начинается брак, и конвейер останавливается, и выясняют, где пошел брак.

Вот представьте себе две эти картины. Вот образно примерно так же разделяется Индия и Тибет. Индия – это гигантская лаборатория самых разных идей на основе древнего ведического знания жизни, которая невыразима. Можно творить любые философские системы, какие-то упражнения, какие-то философские доктрины, тут же их пускать в жизнь, получать «штучный товар», как отдельно взятую ракету запустить в космос или отдельно взятую виману – такой механизм, который по воздуху умел летать, как говорит история. Вот его сделали и он так же куда-то исчезает, потому что это штучный товар. Тибет – это конвейер по просветлению, где на входе запускается, как правило, масса малообразованных крестьян-кочевников и на выходе получают тибетских лам, которые могут по воздуху летать, в радуге растворяться и пр., пр.

Индия – это гигантская лаборатория самых разных идей на основе древнего ведического знания жизни. Можно творить любые философские системы, какие-то упражнения,  какие-то философские доктрины, тут же их пускать в жизнь, получать «штучный товар», как отдельно взятую ракету запустить в космос или отдельно взятую виману – такой механизм, который по воздуху умел  летать, как говорит история. Вот его сделали и он так же куда-то исчезает, потому что это штучный товар. 

Т.е. количество «операций» ограничено, но рассчитано на массовость. Поэтому в этом отношении, если рассматривать сильные и слабые стороны, сильная сторона Индии, что под каждого конкретного человека вы найдете свою практику, свое учение, течение, лично под вас.

Это как вы пришли ателье к кутюрье, и он под вас сшил костюм. А Тибет – это как в Советском Союзе, приходишь в универмаг, и там висят однообразные костюмы, и ты выбираешь по размеру. Подошло – надел, два варианта отличия цвета, пять размеров и т.д. Сильная сторона Индии в том, что лично под вашу кармическую ситуацию неведения вы можете набрать лекарство от неведения. Но это никогда не будет массовым. И поэтому жрецы, брахманы пользовались наработками йоги, а основная масса в той же Индии – это в общем-то люди необразованные и они далеки от духовности.

Совсем другая ситуация с Тибетом. Одно время говорили, что в Тибете ? часть людей проживала в монастырях. Что такое монастыри – это как раз и есть конвейеры духовности, куда тебя отдавали в 3-5 лет и все, твоя жизнь была регламентирована уставом того или иного монастыря, где тебя учили, воспитывали. Смотрели на тебя – проявлял вменяемость, давали следующий этап поучений и т.д. и т.п.

Но вне зависимости от всего, все равно давали такие лекарства, которые позволяли увеличить шанс достичь конечной цели, если не в этой жизни, то в момент наступления смерти. И в этом вторая большая особенность отличия индийских йог от тибетских йог. В Индии все-таки упирали на то, что ты при жизни достигнешь состояния бессмертия, а в Тибете так была построена технология, чтобы воспользоваться этим мощнейшим импульсом, который возникает при разрушении тела, т.е. в момент смерти, дабы он усилил твои духовные устремления.

И тогда ты мог брать самого необразованного крестьянина, научить его нескольким упражнениям, чтобы самое главное в момент смерти не забыл их сделать. Вот не забудет, все у него будет хорошо, а если даже забывал, то специальный другой метод придумали, который получил потом продолжение в так называемой «Тибетской книге мертвых».