Раздел VI. Божественные и враждебные силы

Раздел VI. Божественные и враждебные силы

1. Ложь и Неведение[23]

Неведение это Авидья – обособленное сознание и возникшие на его основе эгоистические разум и жизнь, а также все, что свойственно обособленному сознанию и эгоистическим разуму и жизни. Неведение явилось результатом сложного процесса, в ходе которого космический Разум отделил себя от света Сверхразума (божественного Гнозиса) и, таким образом, утратил Истину – истину своего собственного бытия, истину божественного сознания, истину силы и действия, истину Ананды. В результате вместо мира всеобъемлющей истины и божественной гармонии, рожденного в свете божественного Гнозиса, был создан мир, основанный на частичных истинах более низкого по уровню своего сознания космического Разума, – мир, в котором все является наполовину истиной, наполовину ложью. Именно это состояние мира некоторые мыслители древности, такие как Шанкара, не увидев Истины более высокой, стоящей за ним, назвали великой Иллюзией – Майей и пришли к выводу, что именно в ней заключается высшая творческая сила Божественного. Все проявления сознания этого творения либо ограничены, либо искажены из-за его отделенности от Света, в котором все едино; даже то, что им воспринимается как Истина, на самом деле является лишь полузнанием. Вот почему это творение называется Неведением.

С другой стороны, Ложь – это не Авидья, а ее следствие, достигшее максимальной степени искажения. Ложь порождена асурической силой, которая вмешалась в процесс творения и исказила его. Эта сила не только отделена от Истины и, соответственно, ограничена в знании и подвержена заблуждениям, но и сознательно противостоит Истине, а если и стремится к ней, то лишь для того, чтобы завладеть ею и извратить. Силой этой является темная асурическая Шакти или ракшасическая Майя, которая устанавливает повсюду закон своего собственного извращенного сознания, выдавая его за истинное знание, а намеренно искаженные проявления Истины или то, что ей явно противоречит, провозглашает как истинную природу вещей. Силы и существа, которые являются носителями этого извращенного и стремящегося все извратить сознания, мы называем враждебными силами, враждебными существами. Каждый раз, когда их формации, созданные на основе Неведения, навязываются или предлагаются в качестве Истины, мы имеем дело с Ложью в йогическом понимании, то есть с митхьей (mithy?) и мохой (moha).

2. Враждебные Силы и их обличья

Есть существа и силы, жизненно заинтересованные в сохранении всех проявлений лжи, созданной ими в мире Неведения, они преподносят эту ложь людям в качестве Истины, которой те должны следовать. В Индии их называют асурами, ракшасами и пишачами (это существа, соответственно, ментализированного витального, среднего витального и низшего витального планов), которые противостоят Богам, Силам Света. Эти существа также являются и Силами, контролирующими определенные вселенские процессы и имеющими собственные космические владения, в границах которых они осуществляют свои функции и безраздельно господствуют; некоторые из них были когда-то божественными Силами (где-то в Махабхарате о них говорится как о прежних богах, p?rve dev??), но в результате мятежа против божественной Воли, поддерживающей космос, они пали во тьму. Слово «обличья» означает внешние формы, которые принимают эти существа для того, чтобы править миром. Их обманчивый вид часто вводит людей в заблуждение, так как они иногда могут принимать облик Божеств, но по сути своей всегда остаются воплощением лжи.

3. Силы и Личности Божественного

В каком контексте используется слово «сила», я уже объяснял, но уточню – оно может применяться к кому-то или к чему-то, сознательно контролирующему определенные типы вселенских процессов и способному влиять на развитие мира в целом или на какие-то аспекты этого развития. Но каждая из четырех Ипостасей[24] , о которых вы упоминаете, является также и Шакти, то есть каждая представляет собой определенную энергию Высшего Сознания и Силы или Божественной Матери, которая с их помощью управляет вселенной или воздействует на протекающие в ней процессы. Но в то же время они являются и божественными личностями, ибо каждая из них представляет собой отдельное существо, воплощающее в себе те или иные качества, формы сознания и личностные аспекты Божественного. В этом смысле все великие Боги – это только личности Божественного, – так, для полноты вселенской игры, единое Сознание проявляется через множество индивидуальностей, ekam sat bahudh?. Даже человек обладает множеством личностей, а отнюдь не одной, как это было принято когда-то считать, так как любое сознание может быть одновременно единым и множественным. Как понятие «Сила», так и понятие «Личность» служат для описания различных аспектов одного и того же существа, и в этом нет никакого противоречия. Если мы говорим о Силе, то это необязательно что-то безличное и непроявленное (avyaktam), как вы полагаете, – напротив, она является проявлением божественного действия в мирах божественного Проявления.

4. Эманации

Понятие «эманация» примерно соответствует тому, что вы писали о Матриках. Эманация Матери – это некий аспект ее сознания и силы, который она проявляет и направляет для действия в мире, оставаясь в тесной связи с ним; когда же необходимость в его действии исчезает, эта эманация возвращается в свой источник, но всегда может быть вновь проявлена и использована для решения определенной задачи. Но иногда нить, связующая Мать и ее эманацию, может быть оборвана, и тогда эманация превращается в независимое божественное существо, которое приходит в мир, чтобы исполнить свою особую миссию. Все Боги способны формировать подобные эманации, которые в сущности тождественны им по своему сознанию и силе, хотя и действуют в неизмеримо меньших масштабах. В известном смысле всю вселенную можно назвать эманацией Всевышнего. Когда эманация Матери предстает в сознании садхака, то она обычно сохраняет внешний облик, форму и характерные черты, которые ему знакомы.

В каком-то смысле эти четыре Силы Матери можно было бы назвать, учитывая их происхождение, ее Эманациями, точно так же, как Богов – Эманациями Божественного, однако в отличие от эманаций эти божественные Силы имеют более постоянный и устойчивый характер; они являются независимыми существами, участвующими в космической игре с позволения Адья Шакти, и аспектами вселенской Матери, Махашакти, которая способна либо проявляться через них как отдельных существ, либо собирать их воедино как свои собственные ипостаси и удерживать в себе, то направляя в проявленный мир, то отзывая назад, как на то будет ее воля. На супраментальном плане они всегда пребывают в ней и действуют уже не как независимые сущности, но как неотъемлемые части супраментальной Махашакти, постоянно сохраняя с ней неразрывное единство, а также пребывая в тесном единстве и гармонии друг с другом.

5. Боги

Эти четыре Могущества являются космическими Божествами Матери, постоянно участвующими в мировой игре. Они по праву являются самыми великими, уступая только самой Матери, именно это имеется в виду, когда говорится, что Мать, как Махашакти этого тройственного мира, «пребывает там (на плане Верховного Разума) превыше всех Богов». Боги, как уже было сказано, по своему происхождению и по сути – это постоянные Эманации Божественного, исходящие из Всевышнего благодаря трансцендентной Матери, Адья Шакти; в своем космическом проявлении они выступают как Личности и Силы Божественного, при этом каждый из них имеет свой собственный космический статус, свое поле деятельности и свою роль во вселенной. Это не безличные сущности, а космические Личности, хотя они могут проявлять себя как безличные силы. Но если на уровне Верховного Разума и ниже – в нашем тройственном мире они предстают как независимые существа, то в Сверхразуме они вновь возвращаются к Единому и действуют в совершенной гармонии, как одно целое, представляя собой многочисленные аспекты одной Личности – божественного Пурушоттамы.

6. Божественное Присутствие

Слово «Присутствие» говорит о том, что человек ощущает и воспринимает Божественное как Существо или Бытие, которое наполняет все его сознание и существование, и возникающее при этом чувство близости с Божественным не требует более никаких оценок или определений. Так, о «невыразимом Присутствии» можно сказать только то, что оно есть – и к этому больше нечего добавить, да и вряд ли в этом есть необходимость, хотя в то же время человек ясно ощущает, что это Присутствие включает в себя все: и личностный и безличный аспекты Божественного, и Силу, и Свет, и Ананду, и все остальные Его качества, – что источником и основой всего является это не поддающееся описанию Присутствие. Иногда это слово может быть использовано и в более конкретном смысле, но основной его смысл всегда остается тем же самым и означает глубинное восприятие изначального Присутствия, которое является основой всего.

7. Трансцендентная Мать

Именно ее называют Адья Шакти. Она представляет собой Высшие Сознание и Силу, пребывающие над проявленной вселенной. Именно она осуществляет проявление всех Богов, даже супраментальный Ишвара благодаря ей обретает форму и вступает в космическую игру, хотя он одновременно является и супраментальным Пурушоттамой, а все великие Боги – лишь его Силами и Ипостасями.

* * *

Конечно, боги существуют – иными словами, существуют Силы, стоящие над миром и служащие проводниками божественных энергий. И только физический разум, верящий в одни только физические явления, отрицает их существование. Есть и другие миры, населенные подобными же существами – богами, асурами и т. д.

* * *

Боги есть повсюду – на всех планах.

* * *

Динамическим аспектом Божественного является Высший Брахман, а не Боги. Боги – это Силы и Ипостаси Божественного, проявившегося в своей динамической форме. Вы рассуждаете так, как будто эволюция была единственным вариантом творения; но творение, или проявление, огромно и бесконечно разнообразно, оно включает в себя множество планов и миров, которые существовали еще до эволюции и которые сильно отличаются друг от друга как по своей природе, так и по типам населяющих их существ. Тот факт, что они существовали до эволюции, вовсе не означает их сходства и идентичности. Так, мир асуров, как и миры ментальных, витальных девов и девов тонкого физического плана, были сформированы задолго до начала эволюции, но все эти существа значительно отличаются друг от друга. Великие Боги принадлежат плану Верховного Разума, на котором они пребывают как отдельные существа, в Сверхразуме же они предстают как аспекты единого Божественного. Любое божество путем эманации может низойти на физический план и принять участие в эволюции человека, который близок ему по своим внутренним качествам и соответствует цели его проявления. Но разуму не так-то легко все это понять, так как его представления о том, что собой представляет личность, слишком ограниченны и преодолеть этот недостаток человек сможет лишь тогда, когда поднимется на уровни сознания над головой и обретет более гибкое сознание, в котором станет возможным увидеть и почувствовать Единого во всем и Всего в одном.

* * *

Творцы форм Верховного Разума не сотворили никакого зла – зло возникло на более низких уровнях, так как низшие силы исказили формации, полученные с плана Верховного Разума.

* * *

Если двигаться по шкале иерархии планов сознания сверху вниз, то она [ложь] возникает на уровне Разума, если же рассматривать эволюционное восхождение сознания, то трудно сказать, где и в какой момент появилась ложь – так как эволюция сознания начинается из Бессознательного и Неведения; но, наверное, можно предположить, что сознательная ложь возникла на этапе зарождения разума в глубинах Жизни или его проявления из состояния инволюции в условиях жизни.

* * *

Боги пребывают в универсальном «Я» – если сознание человека стало единым с этим «Я», то он может почувствовать их присутствие. Также человек может получить переживание идентичности микрокосма (вселенной, заключенной внутри него) макрокосму (внешней вселенной). Все эти переживания очень полезны, так как дают необходимый опыт и знание, и их так и нужно принимать. Не стоит придавать им исключительно личностный характер.

* * *

И все же, что вы имеете в виду, когда говорите о душе? Моя фраза означала только то, что ничего не может существовать без поддержки Божественного, что все имеет в качестве своей основы некий Божественный элемент. Но слово «душа» в зависимости от контекста имеет различные значения: оно может означать Пурушу, поддерживающего формацию, созданную Пракрити, и эту формацию мы называем существом, хотя правильнее было бы говорить о ней как о становлении; с другой стороны, под словом «душа» можно понимать именно психическое существо, присущее такому эволюционирующему созданию, как человек; оно может означать также искру Божественного, которая была зажжена в глубинах Материи в результате нисхождения Божественного в материальный мир и которая поддерживает все эволюционирующие формы существования. У такого неэволюционирующего создания, как асур, психического существа нет и быть не может, нет его и у бога, который в нем не нуждается и способен спокойно существовать без него. Но в боге есть Пуруша и Пракрити, или природная Энергия этого Пуруши. Если то или иное существо из неэволюционных миров выражает желание эволюционировать, оно должно спуститься на землю, воплотиться в человеческом теле и согласиться на эволюционные изменения. Но не все хотят подобных изменений, именно поэтому существа витальных миров избегают воплощения в физическом теле, а вместо этого пытаются подчинить себе людей, чтобы иметь возможность наслаждаться радостями физической жизни, не неся при этом тяжкое бремя эволюции и не подвергаясь изменениям, к которым она в конце концов приводит. Надеюсь, теперь вам все понятно и употребление слова «душа» больше не вызовет у вас затруднений.

* * *

Три стадии, о которых вы говорите, это стадии не эволюции, а инволюционного нисхождения Божественного в Материю. Дэвы и асуры не участвуют в эволюции, которая разворачивается в Материи, поскольку для формирования внеэволюционного существа необходимы только Пуруша со своей Пракрити. Пуруша может создавать своих представителей на ментальном и витальном планах, и в зависимости от того, с каким представителем он более тесно связан, можно говорить, к какому миру, витальному или ментальному, этот Пуруша принадлежит. С этим, полагаю, все ясно.

По сути все едино, каждый объект является частицей одного целого, в котором нет различий, ведь в основе всего лежит Божественное. Но если смотреть с другой стороны, со стороны проявления, то различия, конечно, есть. Практически можно сказать, что Дживатман – это частица Божественного, проявленного во Множестве, и что он зависит от Единого, Атман же сам является этим Единым, поддерживающим Множество. Психическое существо не сливается с Дживатманом, но объединяется с ним так тесно, что различие между вечным существом, поддерживающим проявленную природу свыше, и таким же существом, поддерживающим проявленную природу изнутри, полностью исчезает, потому что психическое существо начинает, подобно Дживатману, полностью осознавать действие Божественного, осуществляемое через него. А если говорить о слиянии, то оно происходит в Божественном Сознании, когда Дживатман чувствует такое единение с Божественным, что между ними не остается никаких различий.

* * *

Хотя Боги и не способны к трансформации, так как являются внеэволюционными существами, они могут прийти на землю, чтобы получить опыт обращения – для этого они должны оставить собственные идеи, подчиниться высшей Воле и стать служителями супраментальной Истины Божественного.

* * *

Где это вы отыскали в «Небесах Жизни»[25] фразу о том, что условия на земле превосходны и что Божественная Жизнь в этих условиях вполне возможна? В этом стихотворении нет ничего подобного! Небеса Жизни – это небесные миры витальных богов и там царит совершенная гармония, но она касается лишь возвышенных и удовлетворенных витальных желаний и чувств. Если говорить о высшей Гармонии, то она должна охватить все силы, достигшие вершины своего развития и приведенные в согласие. Все неэволюционирующие миры, как и Небеса Жизни, – это миры, обладающие своей собственной, ограниченной гармонией. Земля же, напротив, является эволюционирующим миром, далеко не гармоничным и не прекрасным, даже если его рассматривать только как материальный мир (за исключением разве что некоторых его внешних проявлений), а скорее, в высшей степени горестным, дисгармоничным и несовершенным. И все же в этом несовершенстве присутствует неугасимое стремление к более высокому и более многогранному совершенству. Земной мир содержит в себе предельное конечное, которое, тем не менее, стремится к высшему Бесконечному (он не может удовлетвориться лишь чувственными радостями, потому что именно в земных условиях очень отчетливо видны их ограничения). Бог здесь погружен в трясину, а в трясине нет ничего прекрасного, так что здесь и речи не может быть ни о каком великолепии и красоте; но сам этот факт рождает необходимость вырваться из этого заточения к сознанию, бесконечно восходящему к запредельным высотам. В этом и заключается та «глубинная сила», которая должна привести к более великой красоте и совершенству, хотя сама по себе она ими еще не является. Разум может верить или не верить во все это, для разума все это может быть верно, а может и нет, но с точки зрения традиционного духовного опыта Индии все обстоит именно так. Спросите любого йогина и он вам ответит, что все наслаждения Небес Жизни – это детские забавы. Даже боги, говорят Пураны, чтобы обрести мукти, должны смирить себя, отбросив гордость своего ограниченного совершенства, спуститься на землю и воплотиться в физическом теле – они должны войти в предельное конечное, чтобы достичь бесконечного. Стихотворение – это не философский трактат и не религиозное вероисповедание, а выражение определенного видения и опыта, духовного или просто человеческого. В данном стихотворении я говорю о своем видении Небес Жизни, об их совершенствах и ограничениях, о Земле, заявляющей, несмотря ни на что, о своем превосходстве над этими Небесами, скорее даже о Духе и Силе, пребывающих позади земного сознания. Его нужно понимать именно в этом смысле – как выражение определенного взгляда на мир, как выражение определенного внутреннего опыта, а не строгое и последовательное изложение жесткой ментальной догмы. В этом стихотворении скрыта глубокая истина, хотя, быть может, и не вся истина о Жизни и предназначении Земли. Напрямую здесь ничего не говорится о божественной жизни на Земле, хотя дается понять, что она может стать результатом восхождения на более высокие планы – так как Земля не отвергается («я все еще слышал, как подо мной билось сердце Земли»); и все-таки оно выражает именно идею восхождения к Высшему, находящемуся далеко за пределами Небес Жизни, и Дух Земли стремится обрести эту Силу, не уповая на нисхождение божественной жизни.

* * *

У богов есть свои собственные радости и наслаждения, хотя они могут и не носить материальный характер.

* * *

Маловероятно, чтобы высшие существа находились в дисгармонии друг с другом, поскольку они не подвержены влиянию неведения низшей полусферы.

* * *

Планов проявления без присущих им форм не существует – если бы формы отсутствовали, то любое творение или проявление не было бы завершенным. Но супрафизические планы не столь жестко обусловлены формой, как физический. Там формы более пластичны и служат для того, чтобы выражать внутреннее состояние существа или объекта, а не навязывать им свои ограничения. Для витального плана, например, наибольшее значение имеют такие качества, как сила и чувство, и формы там выражают особенности и интенсивность проявления этих качеств. Витальное существо, конечно, имеет характерную форму, но оно способно изменять ее и скрывать свой подлинный внешний облик под другими формами. На ментальном плане первостепенное значение имеют понимание, идея, ментальный смысл, и формы опять же выражают именно это. Ментальные формы также отличаются большой изменчивостью и многообразием – так, одна и та же идея может быть выражена в разных формах или представлена с различных точек зрения. Формы на супрафизических планах существуют, но они более пластичны и изменчивы, чем фиксированные формы физической природы.

Что касается богов, то воображение человека может создавать формы, которые они впоследствии принимают, но, с другой стороны, сами эти формы ниспосылаются в разум человека с того плана, где обитает то или иное божество. Любое творение имеет два аспекта – один, проявленный в форме, другой – без формы. То же самое и с богами – с одной стороны, они представляют собой безличные Силы и бесформенные сущности, а с другой – существа, имеющие определенную форму и внешний облик. Однако божество не ограничено одной неизменной формой – богиня, которую в Индии знают как Махешвари, в Греции может предстать в образе Афины Паллады. Да и сама Махешвари имеет много ипостасей и может проявлять себя в образах разных богинь: Дурги, Умы, Парвати, Чанди и т. д. Боги ни в коей мере не ограничены теми формами, которыми их наделяет человек, – они предстают перед ним и в таких образах, которые не имеют ничего общего с обликом человека.

* * *

Дурга, сидящая на льве, – это символ Божественного Сознания, действующего через одухотворенную (divinised) силу физического и эмоционального витала.

* * *

Лев – атрибут Богини Дурги, которая олицетворяет защищающую и всепобеждающую силу вселенской Матери.

Мертвая голова – символ асура (противника богов), побежденного и убитого Божественной Силой.

* * *

Махакали и Кали – совсем не одно и то же. Кали – одна из форм проявления Махакали на более низких планах. На высших планах Махакали обычно является в золотом сиянии.

* * *

Вот какие психологические состояния и силы приносят эти божества:

Митра – Гармонию.

Варуна – Беспредельность.

Арьяман – Силу, способность к Тапасье.

Брихаспати – Мудрость (Слово и Знание).

Вишну – Космическое Сознание.

Вайю – энергию Жизни.

* * *

Да, Митра – это, скорее, сочетание двух могуществ [Махалакшми и Махасарасвати].

* * *

Вайю и Индра – это космические божества, стоящие у истоков и управляющие ходом определенных вселенских процессов, – они не имеют ничего общего с проявлением Маномайя Пуруши и Пранамайя Пуруши в каждом отдельном человеке.

Пуруша – это неподвижное духовное существо, поддерживающее Пракрити, космические же божества (Индра, Вайю и т. д.) – это динамические существа, проявленные в Пракрити и выполняющие задачи того плана, которому они принадлежат.

* * *

Брахма, Вишну и Шива – это только три Силы и Ипостаси одного Космического Божества.

* * *

Брахма – это Сила Божественного, стоящая за проявленным миром и процессом творения.

* * *

Не только Вишну считают создателем – обо всех этих трех богах часто говорят как о творцах вселенной, даже о Шиве, который обычно выступает в роли ее разрушителя.

* * *

Между Шивой и Верховным Разумом нет никакой особой связи. Верховный Разум – это высочайший план, на котором пребывают Боги. План, который вы осознаете, лучше пока не называть Верховным Разумом, а подождать до тех пор, пока не станет очевидным характер его деятельности и ошибиться будет невозможно.

* * *

Махашива представляет собой более великое могущество по сравнению с тем божеством, которому поклоняются как Шиве, – танец Махашивы символизирует проявление более великой созидательной Божественной Силы.

* * *

Вероятно, это область динамического и созидательного духа, принадлежащая высочайшему ментальному плану, вам же она предстала как мир Парвати-Шанкары[26] .

* * *

Шива – Владыка Тапаса. Его сила – это сила Тапаса. Кришна, как божество, является Владыкой Ананды, Любви и Бхакти, а в качестве инкарнации он символизирует единство мудрости (Джняна) и действия, и, благодаря этим своим могуществам, он направляет земную эволюцию и ведет человека к единению с Божественным через Ананду, Любовь и Бхакти.

Дэви – это Божественная Шакти, Сознание и Сила Божественного, Мать и Энергия миров. Все силы принадлежат ей. Иногда могущество Дэви может означать могущество универсальной мировой Силы, но это только один из аспектов Шакти.

* * *

Вероятно, это образ Шри Кришны, как Владыки божественной любви и Ананды. А звуки его флейты призваны пробудить физическое существо человека, заставить его отвернуться от привязанностей физического мира и устремиться к этой любви и Ананде.

* * *

Мальчик с флейтой – это Шри Кришна, Бог, низошедший с плана божественной Ананды на уровень проявленного мира с его игрой сил. Звук его флейты символизирует призыв к человеку преобразовать невежественный характер его смертной жизни, поддерживаемой низшими силами, чтобы привнести в нее и установить в ней Лилу Божественной Ананды. Именно психическое существо в вас услышало этот призыв и последовало ему.

* * *

Вы видели Кришну Гиты (мальчик Кришна с флейтой – это другая инкарнация Кришны, которая имела место во Вриндаване) – это Кришна, приносящий духовное Знание, Волю и бхакти, а не только лишь любовь и бхакти.

Глаз символизирует прозрение одного из планов высшего духовного сознания, а голубое пространство указывает на природу этого плана.

* * *

Будда символизирует победу над Неведением низшей природы.

* * *

Нарада символизирует выражение Божественной Любви и высшего Знания.

* * *

Ганеша – персонификация Могущества, устраняющего препятствия силой Знания; Карттикея[27] символизирует победу над враждебными Силами. Конечно, эти имена даны людьми, но сами боги действительно существуют.

* * *

Ганеша (помимо других своих качеств) является Дэватой[28] духовного Знания. Поэтому, когда вы обрели это Знание, вы увидели себя в образе Ганеши.

* * *

Павлин – это птица, символизирующая Победу, а Карттикея является предводителем божественных сил.

II

Враждебные силы действительно существуют, благодаря йогическому опыту на Востоке о них было известно еще со времен Вед и Заратустры (а также мистерий Египта и Кабалы), да и в Европе об их существовании знали с глубокой древности. Конечно, узнать о них или почувствовать их присутствие невозможно до тех пор, пока человек пребывает в своем обычном ментальном сознании и располагает только идеями и умозаключениями своего внешнего разума. В этом состоянии он способен более или менее отчетливо осознавать только два вида влияний: во-первых, влияние идей, ощущений и действий, как своих собственных, так и окружающих людей, а во-вторых, воздействие внешних обстоятельств и физических сил. Но как только взгляд человека начинает проникать за внешнюю сторону вещей, его представление о мире полностью меняется. Он на собственном опыте убеждается в том, что все происходит под влиянием сил – сил Пракрити, как физических, так и психологических, которые воздействуют на нашу индивидуальную природу и являются либо сознательными, либо исподволь поддерживаются одним или несколькими сознательными существами. Человек начинает осознавать, что он находится в океане космических энергий и что наивно, да и невозможно больше говорить о том, что все его переживания и действия зависят только от воли его собственной независимой личности. Да вы и сами как-то писали, что ваши приступы отчаяния и т. п. обрушивались на вас откуда-то извне, подобно штормовым волнам, и бушевали в вас до тех пор, пока их собственная энергия не истощалась, сами же вы были не способны ни контролировать, ни остановить их. Все это указывает на то, что в данном случае речь идет о действии космических сил, а не только о ваших собственных внутренних переживаниях, хотя эти силы используют слабые стороны вашей природы. Но вы, как и другие, не осознаете источник этих вторжений и нападений по причинам, о которых я упоминал. Те, кто развил в себе способность внутреннего видения на витальном плане, на собственном опыте не раз убеждались в существовании враждебных сил. Впрочем, вы не должны придавать значения их существованию, по крайней мере до тех пор, пока они сами не заявят о себе.

Человек может иметь опыты на ментальном плане, но тем не менее ничего не знать о существовании враждебных сил, так как на этом плане преобладают мысль и разум, а игра космических Сил не ощущается – и только на витальном плане она становится явной и вполне ощутимой. На ментальном плане космические энергии проявляются, как правило, в виде внушаемых человеку мыслей, а не как действие конкретных Сил. Кроме того, если человек воспринимает мир только с помощью разума (даже если это внутренний разум), он может осознавать игру невидимых сил Природы, но не видеть в них сознательного намерения, которое мы называем враждебным.

* * *

Есть два типа асуров – одни были когда-то божественными по своей природе, но из-за своего своеволия и противостояния Божественному Замыслу пали во тьму и утратили свою божественность. В индийских Писаниях о них говорится как о древних или первых богах; они могут быть обращены, и их обращение в действительности крайне необходимо для осуществления тех высших целей, ради которых была создана вселенная. Но обычные асуры имеют иную природу – это типические, а не эволюционирующие существа, которые воплощают в себе фиксированный принцип творения, поэтому они не развиваются и не изменяются, да и не намерены делать этого. Эти асуры, а также другие враждебные существа – ракшасы, пишачи и им подобные, напоминают дьяволов в христианской традиции; они противостоят божественным замыслам и осуществлению предназначения человека как эволюционирующего существа. Смыслом их существования является причинение зла, и они не собираются отказываться от своих намерений, поэтому они должны быть уничтожены как воплощение зла. У асура нет души, нет психического существа, которое должно развиваться, достигая все более высоких состояний; у него есть только эго и, как правило, очень сильное эго. Асур обладает разумом, иногда весьма изощренным, но основа его мышления и чувств по своей природе является витальной, а не ментальной, поэтому его разум служит желаниям, а не истине. Асур представляет собой формацию, которая воплощает в себе определенный жизненный принцип и служит для выполнения определенной задачи, а не божественное творение, как, например, душа.

* * *

Асуры, ракшасы и т. д. – это не земные существа, они принадлежат супрафизическим мирам. Но они воздействуют на земную жизнь и стремятся подчинить себе жизнь людей, их поведение, помыслы и поступки, выступая противниками Богов. Иными словами, они являются Силами Тьмы, ведущими борьбу с Силами Света.

Иногда они полностью овладевают людьми, чтобы действовать через них, иногда воплощаются в человеческом теле. Когда их участие в мировой игре потеряет смысл, они либо изменятся, либо исчезнут, либо перестанут вмешиваться в ход земных событий.

* * *

На самом деле асуры представляют темную сторону разума, точнее, плана витального разума. Именно витальный разум является полем их деятельности. Для них характерно большое могущество и эгоистическая борьба, связанная с противостоянием высшему закону. Асур способен к самоконтролю, тапасу и обладает развитым интеллектом, но все это служит лишь его эго. Аналогичные силы низшего витального плана называются ракшасами, которые являются воплощением неистовых страстей и влияний. На витальном плане есть и другие существа, называемые пишачами и праматами. В большей или меньшей степени они проявляют свою активность на уровне физического витала.

На физическом плане подобные силы представлены невежественными существами (скорее, это даже не существа, а безличные силы), которых теософы называют элементалами. Они не обладают выраженной индивидуальностью, подобно ракшасам и асурам, представляют собой темные и невежественные силы, действующие на тонком физическом плане. Силы, которые на санскрите называются бхутами, как правило, относятся к этому классу. Но существует два вида элементалов – одни злонамеренные, а другие – нет.

На высших планах, где царит Истина, асуров нет, если, конечно, не рассматривать понятие «асур» в ведическом смысле, означающем «могущество Божественного». Ментальные и витальные асуры являются лишь искаженным проявлением этого могущества.

* * *

Да, некоторые асуры очень религиозны, даже фанатичны в отношении своей религии и строго придерживаются всех предписанных этических норм поведения. Существуют, конечно, и другие асуры, имеющие прямо противоположные свойства. А есть и такие, которые используют духовные идеи, совершенно при этом в них не веря, для того чтобы исказить их и тем самым ввести садхака в заблуждение. Именно их имел в виду Шекспир, говоря о Дьяволе, цитирующем священное Писание в своих целях.

Сейчас усилия враждебных сил направлены главным образом на то, чтобы поднять мрак и вызвать слабость в наиболее физических частях ума и витала, а также негативно воздействовать на тело, чтобы замедлить прогресс и воспрепятствовать достижению успеха в садхане.

* * *

Гандхарвы – это существа витального плана, но они являются витальными богами, а не асурами. Внешне многие асуры даже прекрасны и, более того, способны представать перед людьми в ослепительном сиянии и величии, принимая облик божества. Это ракшасы, пишачи и т. п. безобразны и имеют устрашающий вид.

* * *

Враждебные силы. Их предназначение в мире состоит в том, чтобы предоставить Неведению и Несознанию все возможности для проявления, – ибо земной мир должен исчерпать их полностью и прийти в конце концов к супраментальной гармонии. Жизнь и работа, которая проводится здесь в Ашраме, связаны с проблемой мира, поэтому рано или поздно они должны столкнуться с противостоянием враждебных сил и с теми трудностями, которые возникают в результате их воздействия на человека – этого не избежать.

* * *

Конечно, поверхностному взгляду вселенная до сих пор представлялась, да и сейчас представляется безжалостной и бессмысленной игрой слепой воли и случая, где удача всегда была и есть на стороне Сил Тьмы, Властителей мрака, лжи, смерти и страдания. Но мы должны принимать мир таким, каков он есть, и пытаться отыскать способ победить враждебные силы и преобразовать его – если путь ухода, о котором говорили древние мудрецы, для нас неприемлем. Духовный опыт показывает, что по ту сторону всех несовершенств и ужасов проявленного мира находятся беспредельные просторы, полные безмятежности, мира, покоя и свободы. И только проникнув туда, мы сможем увидеть, что в действительности скрывается за ложью, смертью и страданием, и надеяться обрести силу, которая способна их победить.

* * *

Если предположить, что враждебных сил не было, а мир эволюции все же существовал, то неведение в нем оставалось бы, но оно не носило бы столь искаженный или даже извращенный характер. В таком мире каждая вещь представляла бы собой частичное выражение истины и служила бы для нее инструментом, пусть и несовершенным, но для каждой вещи это было бы наилучшим состоянием, какое только возможно на той или иной стадии прогрессивного развертывания мира.

* * *

Это не враждебные силы, а обычные силы низшей Природы. Характерная особенность враждебных сил заключается в том, что они все стремятся извратить, находятся в непримиримом противостоянии с Божественным и противодействуют йоге.

* * *

Силы Света более низких планов, как правило, чрезвычайно настойчивы в поисках Истины, чтобы придать эффективность своей логике или своим правилам. Враждебные силы слишком прагматичны, чтобы заботиться об Истине, – их интересует только успех. Что касается великих Сил Света (например, Верховного Разума), то они обладают огромной динамической энергией и всегда стараются сделать человека сознательным – они неуклонно настаивают на сознательности. В то же время враждебные силы в этом совсем не заинтересованы – чем более вы бессознательны, тем им лучше, так как в этом случае вы являетесь послушным и слепым орудием в их руках. Именно бессознательность дает им возможность управлять людьми.

* * *

Конечно, контакт с миром и неизбежное столкновение с враждебными силами для садхака всегда является одной из главных трудностей, но трансформация мира и враждебных сил – это слишком грандиозная задача, которая может быть решена только после завершения индивидуальной трансформации. А пока то, что необходимо садхаку, это научиться жить под защитой Силы, которую не могут затронуть никакие потрясения и в которую не способны проникнуть никакие враждебные силы, и даже в случае их проникновения они все равно не смогут вызвать негативных реакций и беспокойств. Под воздействием этой Силы садхак должен настолько очистить и укрепить свою природу, что в ней не должно остаться ни одного элемента, в котором атаки враждебных сил смогли бы найти отклик. Если же Сила создала вокруг садхака защитную оболочку, если она низошла во внутреннее существо, в результате чего в нем прочно установилось высшее сознание, и если, наконец, это сознание распространило свое влияние даже на внешние, инструментальные части природы и взяло их под свой контроль, заменив прежнее невежественное сознание, то мир и враждебные силы больше не смогут причинить никакого вреда, по крайней мере, душе садхака. Конечно, есть еще более обширный, общечеловеческий аспект работы, который предполагает столкновение с враждебными силами, но на данной стадии садханы это не должно быть вашей главной заботой.

* * *

Таким образом происходит очищение низшей природы и ее движений. Асуры не так-то легко поддаются трансформации.

* * *

Что касается асуров, то до сих пор лишь немногие из них проявили признаки раскаяния или хоть какую-то готовность к обращению. Неудивительно, что в мире неведения они обладают огромным могуществом, ведь для того чтобы удерживать свою власть, им нужно всего лишь убеждать людей следовать устоявшимся привычкам и наклонностям их низшей природы. Божественное же всегда призывает к изменению человеческой природы. Так что не стоит удивляться тому, что асур в реализации своих намерений быстрее достигает успеха – он ведь решает более легкую задачу. Но это всегда лишь временный успех, не имеющий перспектив на будущее.

* * *

Некоторые витальные существа весьма умны, но, тем не менее, они продолжают оставаться врагами Света – с помощью своих интеллектуальных способностей они лишь стремятся избежать разрушения и уловить подходящий момент для нападения.

* * *

Силы зла – это аспекты единой Истины, извращенные Неведением. При осуществлении полной трансформации они должны исчезнуть, освободив стоящую за ними Истину. В этом смысле можно сказать, что их трансформация произойдет через разрушение.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.