Глава 9 ПИСАНИЯ И БАБА

Глава 9

ПИСАНИЯ И БАБА

РАМАЯНА

В224) Свами! Кайкейи послала Раму в дикие джунгли накануне Его коронации. Как Рама относился к ней? Ведь с точки зрения обычного человека Он должен был бы испытывать к ней враждебность, не так ли?

Бхагаван: Рама — воплощение дхармы, воплощение спокойствия и сдержанности. Ни в каких обстоятельствах Он не питал ненависти к Кайкейи. Он удалился в лес вместе с Ситой и Лакшманой только после того, как с почтением склонился к ее ногам. Томясь по даршану Рамы, Бхарата тоже отправился в лес, сопровождаемый вассалами, войском, жителями Айодхьи и святыми мудрецами. Упав к стопам Рамы, он молил о прощении и просил Его вернуться в Айодхью и принять правление царством. Кайкейи стыдливо держалась в стороне. Рама обозрел всю пришедшую толпу. И тот час же обратился к Бхарате с такими словами: «Бхарата! Пришла ли с тобой мать Кайкейи? Где она?» Повернувшись к ней, Рама преклонил перед нею колени. Ее слова — просьбы к царю Дашаратхе - явились прелюдией к великой драме, они знаменовали собой начало миссии Аватара. Не вырази она свои желания царю, события Рамаяны не могли бы произойти. В благоприятный час она способствовала началу свершения великого божественного плана. Разумеется, Раме было это известно. Так мог ли быть у Него повод для враждебности и ненависти?

Кроме того, с помощью этих событий Рама должен был поддержать и другую дхарму. До того как была сыграна свадьба Кайкейи и Дашаратхи, отец невесты, царь Кекайи, выразил свое пожелание: «О царь Дашаратха! Ты надеешься, что брак с моей дочерью Кайкейи принесет тебе наследников. Тогда сын моей дочери должен стать царем, твоим преемником, не так ли? Согласен ли ты на это? Если же сыновья родятся также у Каушальи и Сумитры, не будешь ли ты оспаривать право моего внука на престол?» Царь Дашаратха выслушал эту просьбу, посоветовался с Каушальей и Сумитрой, сообщил им все условия и заручился их согласием. Каушалья заметила: «Господин! После того как ты пообещаешь царю, что только сын Кайкейи будет править Айодхьей, даже если у нас и родятся сыновья, они никогда не нарушат слово чести, данное их отцом. Без сомнения, в нашей династии родятся только те, кто с почтением относятся к исполнению отцовской воли». Естественно, что для Рамачандры закон справедливости, дхарма, и исполнение отцовской воли были превыше всего. Поэтому желания Кайкейи вполне законны и оправданны. И об этом было известно Раме.

В225) Свами! Разве правильным было со стороны Рамы убивать Татаки, существо женского пола?

Бхагаван: Рама воплощает дхарму. Он ушел в лес вместе с Лакшманой, ведомый Вишвамитрой, только для того, чтобы расправиться с демонами. Разоряя яджны и убивая мудрецов, демоны превратили ашрамы в кладбища. Ведь целью визита Вишвамитры к Дашаратхе, сутью его просьбы отпустить их в лес было уничтожение демонов. Мудрец,  стоило ему захотеть, мог бы сам покончить с демонами. Но он соблюдал обет яджны^г запрещающий во время проведения церемонии совершать насилие. Кроме того, миссия воплощения Рамы ждала своего исполнения. Все должно было произойти согласно высшему плану. Набеги демонов были чрезвычайно свирепы. Чтобы стереть с лица земли этот рассадник жестокости и защитить дхарму, демоны должны были быть уничтожены. Да, Татаки была существом женского пола. Но все ее действия были демоническими, не так ли? Так что убийство Татаки было справедливым и полностью соответствовало закону праведности.

В подобных ситуациях несущественно, кто -мужчины или женщины - являются носителями зла. Решающим является бессмысленность их действий. Рама не пощадил царя обезьян Вали не потому, что тот был мужского рода, а из-за его неправедных действий, не правда ли? Тара, жена Вали, предостерегала его: «Господин! Только несколько дней назад Сугрива был смертельно ранен и истекал кровью. Как же вышло, что сейчас он полон отваги, чтобы снова сразиться с тобой? Его поддерживает Рама, разве ты не знаешь об этом? Рама, поистине, не обычный смертный. Хотя ты могуч и доблестен, Рама связан обещанием, данным Сугриве, и убьет тебя за твои неправедные дела. Ищи спасения у ног Рамы!» Вали не придал значения ее словам и пал жертвой стрелы Рамы. Так что главный и решающий критерий - восстановление дхармы, справедливости. Пол не играет существенной роли.

В226) Свами! Прости меня и считай, что этот вопрос возник под влиянием современности. Наше общество признает Раму и Ситу идеальной парой. Теперь прошу Тебя, не сердись, Свами! Пожалуйста! Но какое счастье видела эта чета? Одни беды, и ничего больше! Как же можно считать это идеальным супружеством?

Бхагаван: Этот идеал можно выразить в двух словах. Сита ни единого раза не нарушила велений Рамы, как и Рама никогда в жизни не поступал вопреки воле Ситы. Это и есть идеальное супружество. Вы, должнобыть, имеете в виду изгнание Ситы в ответ на слова прачки. Но разве не могло случиться, что в царстве нашлись бы и другие люди, кроме этого мойщика белья, в умы которых закрались бы сомнения по поводу невинности добродетельной Ситы? На этот раз это были слова прачки. Но многие другие могли подумать то же самое. Эпизод испытания огнем служит только для того, чтобы продемонстрировать целомудрие Ситы всему миру. Раме известно все. Он обладает всезнанием.

В227) Свами! Миллионы людей восхищаются яркими персонажами сказаний Бхараты, Так как они трогают их сердца, вдохновляют на пылкую преданность и дают прибежище уму. Когда, проявляя к нам милость, Ты рассказываешь об этих героях, они расцветают новыми чертами, внушая благоговение. Они приходят как живые, и наши сердца трепещут от их благородства и величия. У меня есть вопрос. В Рамаяне, в конце великой войны, Лакшмана предложил Раме поселиться в прекрасном царстве Ланка. Он сказал: «Брат, Бхарата будет править Айодхьей, давай же навсегда поселимся здесь, на этой восхитительной Ланке!».Разве Лакшмане присуща страсть к богатству и роскоши?

Бхагаван: Вовсе нет. Кайкейи потребовала, чтобы Рама был изгнан в лес. Лакшмана был не обязан сопровождать брата. Он добровольно отказался от жизни во дворце, полной развлечений и роскоши, распрощался со своей благочестивой женой, посчитав служение Раме день и ночь своим главным долгом. Поэтому Лакшмана выступает как символ полного самоотречения. Это предложение Лакшманы остаться правителями Ланки очень важно, так как послужило доводом для ответа Рамы, содержащего ясное послание всему человечеству. Рама возразил Лакшмане следующим образом: «Джанани джанмабхумишча свар-гадапи гарийясиь (Мать и родная земля прекраснее, чём рай небесный). Даже если ваша мать безобразна, перестает ли она быть вашей матерью? Станет ли незнакомая женщина вашей матерью только потому, что она красива? Предложение Лакшманы было чревато жизненно важным, патриотическим уроком Рамы всему миру. Разве не эта фраза Лакшманы: «Рамачандра! Теперь Ты можешь править этой золотой Ланкой!» побудила Раму выдвинуть перед всем человечеством идеал для подражания? Именно так это и было, а совсем не потому, что Лакшману охватила страсть к богатству и роскоши.

Преданность Лакшманы Раме не знала границ. Однажды Лакшмана заметил, что к их уединенному жилищу несется столб пыли, вздымающийся над землей. Лакшмана взобрался на ближайшее дерево и увидел вдали Бхарату во главе огромной армии в полном составе - пехотой, кавалерией, боевыми слонами и колесницами.

Он сказал Раме: «О старший брат! Не удовольствовавшись тем, что послал нас в изгнание, Бхарата явился даже сюда, замыслив зло против нас и взяв с собой все четыре рода войск в полной боевой готовности». Рама мягко побранил Лакшману за эти слова и объяснил, что Бхарата идет к ним во главе процессии, чтобы взмолиться к Раме и вернуть его обратно в Айодхью. Из этого эпизода у вас может создаться впечатление, что Лакшмана очень вспыльчив. Но этот вывод неверен. Чтобы взмолиться к Раме и попросить его вернуться, разве не мог Бхарата прийти один? Зачем он шествует во главе огромной армии из четырех родов войск? Именно это вызвало подозрение у Лакшманы, и его поспешное суждение было связано именно с этим. Но в том, что Бхарата шел не один, не было его вины. Когда он собрался в лес, чтобы молить Раму о возвращении, за ним последовали все мудрецы, вся армия, старейшины и горожане - они мечтали о даршане Рамы. Поэтому Бхарату не за что винить. Сегодня очень важно правильно оценивать характеры героев, изображенных в нашем эпосе и Пуранах, их побуждения, мотивы их действий, а также их величие, значительность и великодушие. Не приписывайте им свойств, соответствующих вашим взглядам на жизнь.

В228) Свами! Я ничего не знаю о Шатругне, кроме того, что его имя всегда упоминается вместе с именами других братьев: Рама, Лакшмана, Бхарата и Шатругна. Пожалуйста, расскажи нам хотя бы один эпизод, раскрывающий его характер.

Бхагаван: Шатругна отличался как доблестью, так и праведностью. Его преданность своему господину была исключительной. Его братская любовь была беспримерной. Вы хорошо знаете, что имя Лакшманы всегда стоит вслед за именем Рамы. Их имена даже превратились в единое сложное слово «Рама-Лакшмана». Так же и потому, что Шатругна был постоянно вместе с Бхаратой, часто можно услышать выражение «Бхарата-Шатругна». Как Лакшмана служил Раме с беззаветной преданностью, так и Шатругна служил Бхарате.

Шатругна питал огромную любовь к Раме. Расскажу один эпизод. Шатругна вместе с Бхаратой вернулся в Айодхью. Это было, когда они приехали из царства Кекайя, где правил дядя Вхараты. Узнав, что Кайкейи виновна в том, что Рама изгнан в лес и что она надеется короновать Бхарату, он был поражен в самое сердце. Он также узнал, что злобные советы Мантары побудили Кайкейи попросить Дашаратху об исполнении двух ее желаний. Увидев проходившую мимо Мантару, Шатругна впал в гнев и бросил на нее взгляд, полный необузданной ярости. В тот день Мантара была счастлива. Новость о том, что будет коронован сын ее царицы, повергла служанку в неописуемую радость. Шатругна увидел, как она шла, весело улыбаясь, разодетая в пышные наряды, увешанная множеством украшений. Не сдержав гнева, он бросился к ней и толкнул ее в бок. Она упала, ее ожерелье рассыпалось, и бриллианты и жемчуга засияли на земле как россыпь звезд. Тут появился Бхарата. Он сказал: «Дорогой брат! Рама не одобрил бы такого жестокого обращения с женщиной. Твои действия нисколько бы не порадовали Раму. Успокойся». Такова была любовь Шатругны.

В229) Свами! В Рамаяне Хануману отведена выдающаяся роль. Он — высший образец дасъябхакти, преданности верного слуги, — одного из девяти путей поклонения. Мы так счастливы, что можем услышать от Тебя о преданности Ханумана. Не будешь ли так добр рассказать нам, в чем современная молодежь может брать с него пример?

Бхагаван: Хануман знаменит своей физической мощью, умом, безупречным характером и ученостью. Но знаете ли вы, что он сказал, когда явился ко двору Рамы? «Дасохам кошалендрасья» (Я - слуга Рамы). Положение слуги Рамы было предметом гордости и чести Ханумана.

Рама спросил ванаров (обезьян), сможет ли кто-нибудь из них пересечь океан и найти на Ланке Ситу. Один из них сказал, что может совершить прыжок в десять миль, другой — в сорок миль и так далее, но никто не отважился заявить, что может пролететь 100 миль над океаном. Тогда Рама спросил Ханумана: «Сможешь ли ты сделать это и благополучно вернуться после того, как узнаешь, где Сита?» На это Хануман ответил: «Да, я сделаю это». Рама спросил: «Хануман, ты никогда не совершал прыжков через океан. Ты никогда раньше не видел Ситу и не сможешь узнать ее. Почему же ты так уверенно заявляешь, что перепрыгнешь широкий пролив, отыщешь на Ланке Ситу и вернешься назад?» Хануман ответил: «Господин! Разве не дашь Ты мне нужную силу, не снабдишь возможностями и доблестью для того, чтобы выполнить задачу, возложенную Тобой на меня, и не прикажешь выполнить ее? С Твоими благословениями и непререкаемой волей, разве не смогу я совершить то, что от меня требуется?» Такова была сила его преданности.

Молодым людям нужно неукоснительно следовать наказам Бога. Они никогда не должны сомневаться в них, возражать против них, критиковать их или выказывать неповиновение. Строгое подчинение божественным наказам называется самоотдачей, полным преданием себя Богу. Если вы разовьете в себе такое подчинение Богу, то вас во всем будет ждать успех.

Пролетая над океаном, Хануман проявил исключительную отвагу и смелость благодаря своей глубокой преданности Раме. Гора Майнаки умоляла его отдохнуть на ее вершине на пути к Ланке. Майнака мечтала о такой возможности, чтобы отдать дань благодарности Вайю, богу ветра, отцу Ханумана, который прежде сослужил ей службу. Но Хануман вежливо отклонил предложение горы, сказав, что не станет отдыхать до того, как выполнит порученную Рамой задачу и пообещал Майнаке выполнить ее просьбу на обратном пути. Главное значение он придавал миссии Рамы.

Он смог перепрыгнуть через океан благодаря уверенности, рожденной преданностью Раме. Подчинившись приказу Рамы, он завоевал Его милость. Обычно обезьяны известны неустойчивым и непостоянным умом, но после того как Хануман целиком вручил себя Раме, его ум стал абсолютно неколебимым, целиком сосредоточенным на верности долгу. Поэтому и по сей день Хануман высоко почитаем.

В конце эпоса, в день перед коронацией, Рама раздавал дары всем своим подданным. Но для Ханумана у Него не было никакого подарка.

Тогда Сита тихо спросила Раму: «Господин! Разве Ты забыл о Ханумане? Может ли быть, что Ты ничем не наградишь его?» Рама, улыбаясь, произнес: «Сита! Ты права. Я хочу, чтобы ты сама подарила ему что-нибудь по своему выбору*. Тогда Сита вручила Хануману свое бриллиантовое ожерелье. Но Хануман принялся пробовать на зуб каждый камень, отрывая его от нити, а потом подносил их к самому уху и бросал на землю один за другим. Увидев это, Сита воскликнула: «Что я вижу, Хануман! Ты до сих пор не избавился от обезьяньих повадок. Что ты делаешь с бриллиантовым ожерельем, которое я подарила тебе?» Хануман ответил: «Мать! Я знаю, ты^ подарила мне драгоценное алмазное ожерелье, но мне надо, чтобы каждый бриллиант издавал звук имени моего Господа, Рамы. Поэтому я разгрызаю каждую бусину и потом приставляю ее к уху, чтобы проверить, слышен ли звук имени Рамы. Но ни одна из них не звучит именем Рамы, и потому я выбрасываю их прочь». Нет ничего более драгоценного в этой Вселенной, чем имя Бога, Рамы.

Коронация была назначена на следующий день. Рама направился в свою опочивальню, и Сита последовала за Ним. Но вот чудо! Хануман тоже пробрался в опочивальню. Тогда Рама спросил: «Эй, Хануман! Что ты здесь делаешь?» Хануман ответил: «Господин! Сита сопровождает Тебя. Поэтому и я пришел к Тебе». Рама пояснил: «Смотри! У Ситы на лбу - кружок кумкума, и это дает ей право входить в мою опочивальню». Услышав это, Хануман тут же удалился, чтобы вскоре вернуться. Он обошел все городские лавки, набрал целую гору кумкума, намазал им все тело и теперь встал перед Рамой. Он заявил: «Мой Господь! Только из-за того, что у Ситы на лбу - маленькое пятнышко кумкума, Ты разрешаешь ей находиться в Твоей спальне. Гляди же! Я покрыл кумкумом все свое тело. Что Ты теперь скажешь?» Таковы была преданность Ханумана и его решимость быть с Господом всегда.

В другой раз три брата Рамы собрались вместе и устроили совет с целью распределить между собой обязанности по служению Господу Раме. Хануман подслушал их беседу и поняв, что его лишили возможности служить господину, скромно сказал им: «Почтенные братья! Когда царь зевает, нужен кто-нибудь, кто щелкнул бы пальцами, этим звуком подтверждая Его царское достоинство. Мы не знаем, когда Господь может зевнуть, и поэтому я буду при нем все время». Поэтому Хануман всегда находился рядом с Рамой, а Его братья могли лишь по очереди оказывать Ему услуги в соответствии с распределенными обязанностями». Вы видите, что Хануман был самим олицетворением смирения, преданности, дисциплины и самоотверженности.

Он обладал безупречной чистотой, позволявшей ему быть с Богом. Он делал то, что говорил и думал. Он обладал совершенной гармонией мысли, слова и дела. Он решил отправиться на поиски Ситы, он сказал об этом и немедленно приступил к исполнению. Его решение, заявление и действие были в полном согласии и единстве. В этом смысл изречения: «Правильный путь познания для человечества - изучение человека».

Манасъекам вачасъекам карманъекам ма-хатманам: безошибочный критерий человека, обладающего характером, - это единство мысли, слова и дела. Но манасаннъят вачасанньят кар-маньяньят дуратманам: в плохом человеке такой гармонии нет. Его мысли, слова и поступки никогда не совпадают друг с другом.

Однажды Хануман сказал Раме: «О Господь! Когда я вижу в Тебе царя, я - Твой слуга. Если я считаю себя дживой, индивидуальной живой душой, Ты - мой Дэва, Бог. Но если я Атма, совесть, то Ты - Сознание. Ибо оба мы - это одно, и я есть Бог, ахам брахмасми». И потому, со всей решимостью вступив на путь дасьябхакти, преданности верного слуги, Хануман прошел через все три состояния и в конце концов достиг единства с Богом. Когда он чувствовал себя слугой царя Рамы, он проходил стадию дуализма.. Когда он считал себя обособленным существом, а Раму - своим Богом, то находился в стадии видоизмененного монизма, и, наконец, когда он пришел к единству с Богом, то испытал адвайту, недвойственность.

Когда Хануман, очутившись на Ланкё» вошел во дворец Раваны, он вынужден был вглядываться в лица многих спящих женщин, так как ему нужно было узнать Ситу. Его почтение к женщинам было так глубоко, что в каждой из них он видел только мать. Эта черта - ценная жемчужина его характера. Хануман - воплощение преданности, идеальный образец смирения и яркий символ искренности и послушания. Все молодые люди сегодня должны видеть в нем безупречный пример для подражания.

В230) Свами! Равана был внуком Пуластья-брахмы, божественного мудреца. Он был пылким приверженцем Шивы. Он был великим знатоком всех Шастр и Вед. Кроме того, он был доблестным воином и непревзойденным лучником. И такое существо было обречено на полное падение. По какой причине он пал так низко?

Бхагаван: С духовной точки зрения гибель Раваны от руки Рамы учит вас тому, что, несмотря на физическую мощь, силу интеллекта, огромную армию, несметные богатства, достижения аскетизма, вы обречены на полный крах, если пали жертвой желания и подчинились низкому голосу плоти.

Есть и более глубокий смысл этого события. У ворот Вайкунтхи, небесной обители Вишну, стоят два стража, Джайя и Виджайя. Как-то раз они позволили себе непочтение к двум святым мудрецам, Санаке и Сананде, которые явились к Господу Вишну. Мудрецы прокляли стражей и в результате Джайя и Виджайя вынуждены были покинуть Вайкунтху. Тогда они взмолились, умоляя мудрецов указать им выход из этой ситуации. В качестве искупления мудрецы приговорили их к тем рождениям в качестве ракшасов, питающих неистребимую ненависть к Господу Вишну и обреченных погибнуть от Его руки, что обеспечивало Джайе и Виджайе скорейшее возвращение на небо Вишну. Так Джайя и Виджайя перерождались как братья-ракшасы - Хираньякша и Хиранькашипу, Шишупала и Дантавакра, Равана и Кумбакарна, проводили свою жизнь в ненависти и враждебности к Вишну и погибали от Его руки. Это позволило им достичь своего изначального места в Вайкунтхе.

Действия Раваны можно рассматривать и с этой точки зрения. Если бы у Раваны были нечистые помыслы по отношению к Сите, могло ли случиться, что, похитив ее, он ни разу, пока она была в плену на Ланке, не прикоснулся к ней? Если бы Равана не похитил Ситу, Рама не стал бы сражаться с ним. Так что встреча с Рамой в открытом бою была единственным шансом для Раваны погибнуть от Его руки. Трагическая кульминация Рамаяны - победа Рамы и смерть Раваны - показывает, как на самом деле томилось сердце Раваны по своему Господу, Раме, или Вишну.

В231) Свами! Вибхишана был ракшасой и при этом — преданным Раме. Пожалуйста, расскажи нам о Вибхишане.

Бхагаван: В лице Вибхишаны мы видим непревзойденную преданность Раме. Богу безразличны ваше положение в обществе, собственность, ученость, каста и вероисповедание. Бог ожидает и готов получить от вас только чистую любовь. С преданной любовью вы можете достичь всего в этом мире. Только такая преданность превращает обезьяну, известную своей суетливостью, в Ханумана, достойного, поклонения; птицу, известную своей ветреностью, в Гаруду, переносящего Вишну; быка - в Нанди, на котором восседает Шива, павлина - в крылатого «коня» Субраманьи и льва - в животное, носящее на своей спине богиню Дургу.

Здесь надо особо отметить, что эти животные и птицы, благодаря чистой преданности и любви к Богу, смогли отказаться от своих врожденных склонностей и превратиться в «возниц» богов и теперь почитаются наравне с самими богами и богинями.

Так Вибхишана, хотя и родился ракшасой, был пылким приверженцем Господа Рамы и потому заслужил Его милость. Он неоднократно отговаривал старшего брата, Равану, от похищения матери Ситы, а позже - от вступления в войну с Рамой. Он предостерегал Раму, предвидя те роковые последствия, с которыми придется столкнуться Раване, если тот станет упорствовать.

Но Равана не внял словам благочестия и мудрости, и конец истории вам известен. В конце концов Вибхишана отрекся от своего брата Раваны и нашел прибежище в Раме. Это пример того, как преданный, вставший на прямой путь к Богу, отказывается от собственного брата. Я считаю, что Вибхишана более велик, чем Бхишма. Бхишма обладал мудростью, аскетизмом, преданностью Кришне, решимостью, воинским мастерством, но при этом, прекрасно зная, что Кауравы творят бесчестные, низкие и неправедные дела, все же остался на их стороне и возглавил их армию во время битвы на Курукшетре. Он не пожелал помочь добродетельным, праведным и благородным существам, Пандавам.

Хануман, блуждая по Ланке в поисках Ситы, заглянул в спальню Вибхишаны и увидел, что тот погружен в воспевание святого имени Рамы. Громкими звуками он дал знать о своем присутствии. Вибхишана открыл глаза и увидел Ханумана. Состоялось знакомство, и, выяснив, что оба они преданы Раме, Хануман спросил Вибхишану: «О царь! Ты говоришь, что предан Раме. Ты творишь джапу, воспеваешь Его святое имя. Но этого недостаточно. Кроме повторения Его имени ты также должен участвовать в Его каръе, божественной миссии. Навещал ли ты хоть раз Ситу? Сделал ли хоть малейшую попытку освободить ее? Как помогаешь ты Раме в Его задаче? Разве ты не знаешь, что воспевание Его имени и участие в Его миссии неразрывно связаны друг с другом и должны, всегда быть вместе? Ты ничего не сообщил Раме о местонахождении Ситы! Приложил ли ты хоть толику усилия к тому, чтобы спасти ее? Как помогаешь ты Раме в осуществлении Его задачи? Можешь ли ты в таком случае называть себя преданным Раме?» С этого дня Вибхишана стал одним из орудий выполнения миссии Рамы на земле.

В232) Свами! Женщинам принадлежит выдающаяся роль в великом эпосе Рамаяны. Они и по сей день являются идеалами для женской половины рода человеческого. Ты неподражаем в объяснении таких сложных и деликатных вещей. Пожалуйста, расскажи нам о роли женщин в Рамаяне.

Бхагаван: Процветание и прогресс человечества - главная цель Рамаяны. И каждый женский персонаж служит этой цели, но разными способами.

У царя Дашаратхи было три жены - Каушалья, Сумитра и Кайкейи. Они были очень дружны друг с другом и близки, как сестры. Они хотели лишь одного: исполнить мечту Дашаратхи и подарить ему сыновей. По совету наставника Васиштхи царь совершил ягъю путракамешти (жертвоприношение с целью обретения сына), и божество яджны даровало ему яджнапайасам, священный «рисовый пудинг». Дашаратха вручил прасад своим трем женам. Он хотел, чтобы они вкусили прасада после ритуального омовения головы. Вторая экена, Сумитра, поставила золотую чащу с прасадом рядом с собою на перила террасы и предалась размышлениям: «Сын, родившийся у Каушальи, станет царем, так как Каушалья - старшая царица. У сына Кайкейи тоже есть шанс стать царем. Согласно обещанию Дашаратхи, это было условием их союза. В любом случае моему сыну не останется ничего, как только быть слугой одного из братьев - того, кто станет царем». В этот миг на террасу стремительно спустился орел и, ухватив чашу с прасадом, улетел прочь. Сумитра пришла в ужас. Она знала, каковы будут последствия, если Дашаратха узнает о происшествии. Она также знала, как сильно огорчится семейный наставник Васиштха. Сумитра очень расстроилась, потеряв свою долю яджна-пайасама. Но две другие царицы, Каушалья и Кайкейи, утешили ее и поделились половинами своих порций прасада. Поэтому Каушалья родила Раму, Кайкейи - Бхарату, а Сумитра - двоих близнецов, Лакшману и Шатругну. Лакшмана как тень следовал за Рамой, а Шатругна ни на миг не покидал Бхарату. Три царицы жили как сестры, и между ними не было никаких разногласий. Их сестринская любовь и нежная привязанность друг к другу - урок всему миру.

Кроме этих персонажей, мы встречаем в Рамаяне еще трех женщин, которые прекрасно-играли свои роли. Это Татаки, Ахалья и Сита, Они символизируют три природных качества живых, существ. Татаки представляет тамогуну, Ахалья - раджогуну, а Сита - истинное воплощение саттвогуны. Убийство Рамой Татаки означает, что Он полностью искоренил тамогуну, животные наклонности. Злобность, демонические черты имеют природу тамогуны* Ахалья была женой мудреца Гаутамы. Неподчинение - это раджогуна. Страстность, эмоциональность и тому подобное - выражение раджогуны. Ахалья ослушалась Гаутаму и потому была проклята им. Рама очистил ее от раджогуны, сняв с нее проклятие. Долгие годы она лежала недвижимая, как камень, но одно лишь прикосновение стопы Рамы вернуло ее к жизни. Рама взял в жены Ситу, которая была самим воплощением саттвогуны (благочестия, мягкости, добра и спокойствия). Он принял ее, так как она была средоточием саттвы.

Само слово «штриъ (женщина) состоит из трех элементов: «еа», «та», «ра». «Са» указывает кьсаттвогуну, «та» - на тамогуну, и «ра» соответствует раджогуне. Каждая женщина имеет эти три качества. Саттвические черты в женщине - это спокойствие, терпение, сочувствие, милосердие, доброта, самообладание и тому подобное. Раджасические качества женщины - это ее эмоциональность и страстность, готовность пожертвовать жизнью ради семьи и так далее, тамасические качества - это робость, скромность, осторожность и т. д. Так Рамаяна преподает уроки, наделяя каждого персонажа особой ролью.

В233) Свами! Будь так добр и поведай нам, как мать Сита, божественная супруга Рамы, прошедшая через множество невзгод и испытаний, могла стать благороднейшей из женщин н оставаться идеальным примером для всех женщин в течение многих столетий.

Бхагаван: Сказано, что Рамаяна - это Ситай-яшчаритам, то есть сказание не только о Господе Раме, но в равной степени и о матери Сите. Сита была дочерью Бхуматы, матери-земли, а также Кальяначаритрой, - существом, наделяющим благом.

Во время сваямвары (состязания претендентов на руку Ситы) только Господь Рама смог поднять и переломить шивадханус, лук Шивы. Царь Кошалы, хотя и был могучим и сильным, не смог поднять лук. Равана, непревзойденный по доблести и силе, не смог даже сдвинуть его с места. Три тысячи слуг и девяносто два слона доставили лук Шивы ко двору Джанаки из святилища, где он хранился. Как смог Рама поднять лук, натянуть тетиву и сломать его?

Рама был чистейшим, «стопроцентным» магнитом. Именно поэтому Он мог удержать в руке могущественный лук. Сита также была чистейшим магнитом. Как-то раз в детстве она играла в мяч, и мячик случайно закатился под ларец, в котором лежал лук Шивы. Сита подошла к ларцу, с легкостью отодвинула его, приподняла и достала свой мячик. Этот магнетический принцип заложен в каждом из нас. Когда по вашей ноге ползет муравей, ваша голова мгновенно узнает об этом, и даже если вы в этот момент с кем-то разговариваете, ваша рука тут же непроизвольно найдет и смахнет его.

Если магнит ржавый и грязный, он не будет притягивать кусочки железа. Железный брусок или проволока, долго находящиеся в соприкосновении с магнитом, тоже становятся магнитами. Это выражает изречение Вед: «Брахмавид брахмайва бхавати* (Познавший Брахмана становится самим Брахманом). Вам нужно следить, чтобы «железо» жизни не ржавело от мирских желаний. В противном случае ваша жизнь превратится в руины.

Сита была в высшей степени умна и проницательна. Рама покидал Айодхью, следуя воле отца, и накануне ухода сказал Сите: «Сита! Я ухожу в леса, и некому будет утешить моих родителей и оказать им знаки внимания. Не останешься ли ты в Айодхье, чтобы служить им до моего возвращения?» Сита тихо, но уверенно ответила: «Повелитель! Когда твоя мать Каушалья выразила желание сопровождать Тебя, ты сказал ей, чтобы она оставалась в Айодхье и заботилась о твоем отце, Дашаратхе. Ты также напомнил ей о предписаниях Вед, призывающих жену служить своему супругу. Теперь, вопреки словам, сказанным матери,

Ты просишь, чтобы я не следовала за Тобой и осталась здесь. Получается, что для матери у Тебя одна дхарма, а для меня — другая? Господин! Разве это справедливо?»

Тогда Рама сказал: «Сита! В лесу тебе придется питаться одними листьями. Ты долгое время не увидишь роскошных яств. Ты не сможешь носить в лесу дорогие сари и украшения. Сита! Разве не трудно тебе будет жить в таких условиях?» Сита ответила: «О мой любимый! Почему я должна нуждаться во всей этой роскоши, если у Тебя ее тоже не будет? Если Тебе не будут нужны все эти вещи, мне они тоже не понадобятся. Я хочу только одного - быть с Тобой и служить Тебе до конца». Рама задал еще один вопрос: «Сита! В лесу полно диких свирепых зверей. Разве ты не боишься их? Сможешь ли ты находиться среди них?»

Все эти доводы Рамы были направлены на то, чтобы уговорить Ситу остаться в Айодхье. Она понимала это и тогда сказала: «Господин! До сих пор я считала, что мой отец выдал меня замуж за храброго человека, настоящего героя, а не за того, кто ведет себя так, как сейчас это делаешь Ты!» Эти слова заставили Раму замолчать, Он не смог дальше отговаривать Ситу и разрешил ей сопровождать Его в лес. Так проявились ум и находчивость Ситы в искусстве вести беседу.

Мудрец Васиштха, духовный наставник царской семьи, предложил короновать на царство Ситу - вместо Рамы, уходящего в изгнание по, воле отца. Сита сказала на это: «О всезнающий мудрец! О чем ты говоришь? Видел ли ты когда-нибудь, чтобы лунный свет существовал отдельно от Луны? Могут ли эти двое - Луна и лунный свет - разлучиться друг с другом? Разве Рамачандра - не Луна, а я - не лунный свет, неотлучно следующий за Ним повсюду? Разве могу я существовать без него?*

Это был характер пативраты, целомудренной женщины, всецело преданной мужу. Уже говорилось, что Сита была чрезвычайно умна и находчива. Во время свадебной церемонии она должна была украсить Раму гирляндой. Как вам известно, Рама был аджанубаху, очень высоким человеком. Сита была гораздо меньше ростом, как же она могла Надеть на Его шею гирлянду? В этот ответственный момент Лакшмана склонился, чтобы коснуться ног Рамы. Раме тоже пришлось наклониться, чтобы поднять брата, взяв его за плечи. Сита мгновенно оценила ситуацию и быстро накинула гирлянду на шею Рамы. Лакшмана - это Адишеша, змей с семью капюшонами, поддерживающий землю. На нем покоится Господь Вишну. В помощь Сите Лакшмана-Адишеша также немного приподнял часть земли, где стояла Сита, чтобы облегчить ей задачу.

По традиции в Индии во время брачной церемонии жених и невеста посыпают друг другу на головы таламбралу, освященные и окрашенные в желтый цвет рисовые зерна. Рама был царским сыном, Сита тоже была дочерью царя - Джанаки. Поэтому вместо жертвенного риса в ритуале использовались жемчужины. Сита держала в руке горсть жемчужин, чтобы обсыпать ими голову Рамы. Поскольку ее рука была подобна лепесткам розы, жемчужины тоже казались розовыми. Когда она высыпала их на голову Рамы, они засияли как алмазы, так как на голове Рамы был белый тюрбан. Несколько жемчужин скатилось на землю. Они не были ни розовыми, ни ослепительно белыми - они вовсе лишились красоты и привлекательности.

За всеми этими внешними деталями стоит внутренний смысл. Жемчужины, упавшие на землю и утратившие привлекательность, символизируют тамогуну, или пассивность, инертность и тусклость, в то время как белые яркие жемчужины, сверкающие как алмазы на голове Рамы, символизируют саттвогуну (благость, спокойствие, уравновешенность). Жемчужины, ставшие розовыми в руке Ситы, представляют раджогуну (эмоциональность, страстность). Иными словами, тот, кто с Господом Рамой (Пурушей, Высшим существом), обладает саттвической природой, ассоциируемой с белым цветом; тот, кто с пракрита (природой), обладает гуной раджас, символизируемой красным цветом, а тому, кто и не с Богом, и не с природой, присущи свойства тамаса.

Другой эпизод из Рамаяны. Анджанейя (Хануман) очень опечалился, когда в саду Ашокава-не на Ланке увидел Ситу, сникшую от боли разлуки с Рамой. Он открылся ей и, чтобы она поверила ему, показал кольцо Рамы. Потом Хануман предложил Сите отнести ее на своих плечах к Раме и таким образом вызволить из плена. На это Сита ответила: «Анджанейя! Меня очень радует твоя преданность Раме. Но ты позабыл об одной важнейшей дхарме. Если ты унесешь меня отсюда на своих плечах тайком от Раваны и не спросив его позволения, разве это не будет равносильно похищению? Если я позволю тебе сделать это, в чем тогда разница между Рамой и Раваной? Равана сделал то же самое: он похитил меня без разрешения Рамы, явившись тайком под чужой личиной. Смогу ли я уважать себя после того, как позволю тебе унести меня с Ланки? Сделает ли мне это честь? Нет, Господь Рама должен сам прийти сюда и наказать Равану за проступок, который тот совершил. Раме необходимо сначала сразиться с Раваной и расправиться с ним, а потом Он сам милостиво увезет меня отсюда на своей колеснице. Именно этого я хочу».

В234) Свами! Похищение Ситы Раваной - трагический эпизод Рамаяны. Как случилось, что Сита могла увлечься золотым оленем? В это почти невозможно поверить. Как странно, что Лакшмана, которому было наказано охранять Ситу, не смог предотвратить похищение? Окажи милость и поведай о значении этого эпизода всем нам, а иначе мы так и не поймем его скрытого внутреннего смысла.

Бхагаван: Эпизод похищения содержит в себе много тайн. Аватар, воплощение Бога, всегда подает людям пример для подражания. Каждое действие его многозначно и учит множеству вещей. Эти тонкости, этот тайный смысл нелегко понять при поверхностном чтении.

Покинув дворец отца, царя Джанаки, отказавшись от богатства, роскоши, царских почестей, окружавших ее в Айодхье, оставив своего свекра, царя Дашаратху, Сита выбрала жизнь отшельницы и последовала за Рамой в лесное изгнание. Она преодолела желания, каму, и потому смогла быть вместе с Рамой. То, что ее очаровал «золотой олень», означает, что она поддалась желанию, каме, что послужило причиной разлуки с Рамой. Урок таков: где есть кама, там не будет Рамы. Где есть Рама, там не может существовать кама.

Этот эпизод преподает и другой урок. Рама приказал Лакшмане охранять Ситу во время Его отсутствия. Предполагалось, что Лакшмана будет находиться рядом с Ситой, подчиняясь велению Рамы. Но Лакшмана не смог вынести оскорблений Ситы и обвинений в нечистых помыслах, которые она приписывала ему. Поэтому, когда Сита услышала крики «О Сита, о Лакшмана!», и ей показалось, что это голос Рамы, Сита испугалась, что Раме угрожает опасность, и Лакшмана покинул хижину, пустившись на поиски Рамы.

Прослышав о гибели демона Субаху, Равана приказал Мариче содействовать ему в своих мстительных планах против Рамы. Предпочтя смерть от рук Рамы, а не Раваны, Марича принял облик золотого оленя, таким образов дав временное преимущество Раване, но также и способствуя божественному плану Рамы. В этой сцене Марича был убит Рамой. Тогда на сцене возник Равана, он похитил Ситу, застав ее в одиночестве.

Суть здесь в том, что, с одной стороны, Лакшмана был виновен в том, что Сита была разлучена с Рамой и до конца своих дней раскаивался в том, что пренебрег своим долгом, нарушив приказ Рамы. Но, с другой стороны, за всем этим стоит божественный план Рамы. Марича и Субаху были демонами, которые прежде уже вступали в единоборство с Рамой, и Субаху погиб от руки Рамы, а Мариче удалось скрыться, и он поведал обо всем Раване. Рама намеренно оставил в живых одного из демонов, по крайней мере на какое-то время, чтобы вести достигли ушей Раваны и он проникся еще большей ненавистью к Раме. Тогда битва между Рамой и Раваной стала бы неизбежной.

Вспомните также более ранний эпизод, когда мудрец Бхарадваджа, обладавший даром предвидения, предоставил Раме, Сите и Лакшмане приют в своем ашраме и, прощаясь с ними, предложил им углубиться еще дальше в лес. Если бы они остались в ашраме мудреца на более длительное время, Равана не смог бы похитить Ситу, война бы не состоялась и Равана не был бы убит. Бхарадваджа прекрасно знал, что Рама -воплощенный Бог, поэтому он указал им дальнейший путь, ведущий в конечном итоге к исполнению высшего божественного плана, то есть к убийству Раваны. Все происходило согласно этому плану. Поэтому все эпизоды великого эпоса учат многим человеческим ценностям и одновременно раскрывают тайны Рамы-Аватара.

В235) Свами! Господь Рама — олицетворение сатьи, истины, и само воплощение дхармы, праведности и чести. Он был воплощением всеведущего, вездесущего, всемогущего Бога Вишну. Рама был самим состраданием и прибежищем для обездоленных. Как же случилось, что Он отослал мать Ситу в лесное изгнание, придав значение словам мойщика белья? Разве это не противоречит дхарме и сатье, тем высшим добродетелям, которые воплощал Рамачандра?

Бхагаван: Только ваше невежество заставляет вас приписывать Богу недостатки. Ни у кого нет права сомневаться в божественных путях или оспаривать их. Бог лишен эгоизма, и все, что Он совершает, имеет свой смысл и несет поучение. Он -идеал для всего человечества. Бог совершенен. Все Его божественные деяния направлены только на благополучие человечества. Наш эпос хранит эти идеалы как величайшие человеческие ценности.

Вам нужно понять раз и навсегда то важнейшее обстоятельство, что Рама был царем. Он был готов пожертвовать всем ради поддержания дхармы в своем царстве. Он был готов и к тому, чтобы пожертвовать своей супругой, Ситой, если того требовала защита дхармы. Эпизод изгнания Ситы в связи с подозрением прачки послужил достижению двух целей: во-первых, Рама и по сей день почитается величайшим из правителей, и во-вторых, он убедил весь мир в невинности Ситы.

Тут нужно помнить еще об одном: когда Рама во время свадьбы произносил брачный обет, то торжественно объявил, что будет разделять с Ситой все радости и горести этой жизни, как и полагается семьянину. Но Он добавил, что во всех вопросах, касающихся управления царством (раджапаланы) он будет поступать только как царь, независимо от родственных связей и семейных соображений. Так что Рама никогда не говорил, что будет следовать интересам Ситы в делах, касающихся правления государством. Поэтому в поступке Рамы не было ошибки или недостатка сочувствия. Вы неправильно поняли смысл этого эпизода. Вы не знаете истинного положения вещей. Все, что делал Рама, могло быть только дхармой и ничем иным.

В236) Саами! Часто-говорят, что Кайкейн любила Раму сильнее» чем Каушалья, Его родная мать. Как это согласуется с тем, что она потребовала у Дашаратхи исполнить ее желание и отослать Раму в лес? Может быть, она впала в заблуждение?

Бхагаван: Тронутый верным служением Кайкейи во время войны с демонами, Дашаратха пообещал ей исполнение любых двух желаний.

Дашаратха сказал тогда, что она может потребовать все, что захочет, и в любое время, когда пожелает. Он не ограничил время действия своего обещания. Он лишь объявил, что она может попросить все, что пожелает, в любое время. Так что прежде всего ошибку допустил Дашаратха, предоставив ей полную свободу, дав ей право просить о чем угодно и когда угодно. Если бы, давая обещание, он поинтересовался, какие дары она собирается просить, у нас бы была причина обвинить Кайкейи в столь вероломном поступке. Но поскольку Дашаратха не сделал этого, совершенно ясно, что только на Дашаратхе, а не на Кайкейи лежит вина за изгнание Рамы.

В237) Свами! Хотя Мантара и Шурпанакха — второстепенные персонажи эпоса, их действия оказались решающими в развитии главных событий Рамаяны. Какие уроки можем мы извлечь их этих двух женских характеров?

Бхагаван: В Рамаяне Мантара символизирует гнев, а Шарпанахке отведена роль «желания». Однажды еще маленькими мальчиками Рама и Лакшмана играли в мяч. К несчастью, случилось так, что мяч угодил прямо в спину горбунье Мантаре. Все дети, игравшие вместе с Рамой и Лакшманой, видели это и засмеялись так громко, что служанка почувствовала себя униженной и оскорбленной. Она подумала, что Рама специально кинул инее мяч, чтобы ударить ее. С тех пор она затаила на Него обиду и ждала случая, чтобы отомстить. Такая возможность представилась накануне коронации Рамы, и она обрушила на Кайкейи потоки лжи и клеветы, что и привело к тому, что царица потребовала изгнания Рамы и коронации Бхараты.

Шурпанакха, сестра Раваны, увидела Раму в лесу и была очарована Его обаянием. Она стала умолять Его жениться на ней. Рама мягко и деликатно отклонил ее просьбу, объяснив, что уже женат и его жена Сита вместе с ним, но если Шурпанакха так сильно хочет обзавестись мужем, пусть обратится к Лакшмане и возьмет его в супруги. Шурпанакха бросилась к Лакшмане и высказала свое пожелание, но Лакшмана отсек ей нос и уши и прогнал прочь. Вернувшись на Ланку, она явилась к Раване и воскликнула: «О брат! У меня нет слов, чтобы описать красоту Ситы. Как обворожительна эта женщина! Мне кажется, что только такой могущественный и сиятельный царь, как ты, достоин такой жены, как Сита. Ведь Рама - простой смертный, он не заслуживает обладания ею. Брат! Любой ценой ты должен завоевать ее руку».

Тут Равана прервал ее вопросом: «Сестра! Чем ты занималась в то время, когда тебе отсекали нос и уши? Ты что, стояла как столб и не пыталась сопротивляться?» Шурпанакха призналась: «Брат! В тот момент я просто онемела и не в силах была вымолвить ни слова. О брат! Веришь или нет, но я позабыла обо всем, прикованная взором к волшебной красоте и божественному очарованию Рамы. Время остановилось, и я не сознавала, что происходит со мной».

Теперь вам должно быть совершенно ясно, что Мантара была виновата в изгнании Рамы, а это, в свою очередь, привело к смерти Дашаратхи. Злоба Мангары повлекла за собой целую цепочку событий.

Какова же роль Шурпанакхи? Несбывшееся желание стать женой Рамы, унижение, которому она подверглась от руки Лакшманы, и ее «донос» Раване, превозносящий красоту Ситы, привели в конце концов к похищению Ситы и ее разлучению с Рамой. И разве не желание Шурпанакхи оказалось причиной всех дальнейших событий? Так что оба персонажа ясно демонстрируют, какие трагедии ждут каждого, кто падет жертвой гнева и вожделения.

В238) Свами! Каушалью почитают как мать Рамы, Кайкейи известна в своей роли «орудия» для изгнания Рамы в джунгли, но мы совсем немного знаем о Сумитре. Пожалуйста, расскажи нам о ее нраве.

Бхагаван: Сумитра - выдающаяся женщина, исключительно добродетельная. Когда Рама удалился в лес, Каушалья безутешно рыдала. Тогда Сумитра подошла к ней и, ласково обняв, сказала: «О старшая сестра! Зачем так мучиться? Оттого, что твой сын Рама ушел в лес? Но разве мой сын Лакшмана не рядом с ним, а ведь никто не принуждал его к этому! Почему ты продолжаешь горько плакать? Если бы Рама остался здесь, он стал бы царем одной лишь Айодхьи. Но, живя в лесу, он стал царем всей Бхараты. Я так рада, что мой сын Лакшмана столь преданно служит своему брату. У меня двое сыновей - Лакшмана и Шатругна. Лакшмана служит Раме, а Шатругна - Бхарате! Какое благословение для меня! То место, где находится Рама, - вот настоящая Айодхья». Так радовалась Сумитра выпавшей ей счастливой судьбе. Ее душа была чиста и благородна.

В239) Свами! Ты показал миру, что Рамаяна дает нам пример идеальных отношений между братьями. Будь так добр, расскажи нам о том аспекте Рамаяны, который учит, каковы должны быть братья.

Бхагаван: За каждым пришествием Аватара скрыта своя тайна. Бог нисходит на землю в человеческом облике, чтобы продемонстрировать каждому, каково идеальное поведение человека в этом мире. В частности, это касается отношения Рамы с братьями. Четырех братьев, Раму, Лакшману, Бхарату и Шатругну связывала высочайшая любовь. Но теперь мы не видим такой возвышенной любви между братьями, «любовь» их такова, что приводит их в суд с целью дележа имущества. Трудно найти слова, чтобы описать, как разгневался Бхарата, узнав, что его мать Кайкейи виновна в изгнании Рамы. Он не смог сдержать бешенства и даже готов был отрубить ей голову. Так невероятно сильна и необъятна была его любовь к брату. Шатругна следовал за Бхаратой как тень. Их связывали неразрывные узы любви.