Шаг 1

Шаг 1

Название лекции: Семинар по Бхакти йоге.

Автор: Вадим Запорожцев

Дата: 2009.05.31 

Место проведения: Международный Открытый Йога Университет

Краткое описание : временно отсутствует.

Читать текст

Это одна из интереснейших йог. Мы должны с Вами узнать, что это за йога, какие механизмы используются в этой йоге для достижения поставленных целей, как она, вообще говоря, работает.

По нашей доброй традиции мы будем пытаться самые сложные вещи объяснить наиболее простым языком, чтобы можно было уже с завтрашнего дня применять в своей жизни это древнейшее знание, которое содержится в Бхакти-йоге.

Введение

Начнем с самого начала: что же это за йога и чем она отличается от других йог. Напомню Вам, что хотя учение йоги - это единая система, но в этом учении есть много разных направлений и все эти направления приводят к единой этой цели. Более того, столько же, сколько есть проявлений человека, столько, сколько есть черт характера человека, столько же есть и разных подходов в йоге. То есть йога в этом смысле универсальное учение, и каждый может найти в ней то, что наиболее близко ему по складу характера, от рождения, воспитания, образа жизни.

Итак, Бхакти-йога. Прежде, чем объяснить значение этой йоги я хотел бы такую картину человеческого существования перед Вами нарисовать. Мы все с Вами рождаемся маленькими, беспомощными комочками, потребности наши, хотя и очень скромны, но в то же самое время и очень насущные и если мы с Вами, что либо после рождения не получаем, мы с Вами имеем тенденцию плакать, попискивать или верещать очень, очень громко для того, чтобы наша мама нас накормила или позаботилась о нас. Как Вы понимаете, в момент после того как человек родился, он вовсе не демонстрирует каких-либо интеллектуальных способностей, он вряд ли может философствовать на какие-то вопросы Бытия, вопросы Вселенной, но в то же самое время, жизнь его целиком и полностью наполнена ощущениями и эмоциями, и это, друзья, каждый из нас уже прошел в младенчестве. То есть мы уже были, мы уже существовали в этом воплощении, ни о каком развитом разуме еще тогда речи не шло, точнее у нас уже был разум, но как бы в потенции. И потом, в дальнейшем потребовались годы, дабы мы себя привели в то состояние, в котором мы сейчас находимся, в таких профессорах от йоги, интеллектуалов.

В тот же момент, еще раз, все наши интересы сводились к тому, чтобы нас вовремя покормили, чтобы нам пеленки мокрые заменили, с нами поиграли, когда мы довольные на спинке лежим, и лапками шевелим. Еще раз, вот это составляющая бытия, когда нет каких-то концепций, планов на жизнь, таких вопросов «быть или не быть», никакие проблемы нашей карьеры, богатства, преуспевания, либо какие-то другие философские вопросы: «быть или не быть» нас абсолютно не волновали. Это не значит, что этих вопросов нет, просто мы тогда находились в таком состоянии. И вот возникает вопрос, а как, вообще говоря, относиться вот к такому состоянию человека? Еще раз хочу подчеркнуть - мы все его прошли, более того к старости мы имеем тенденцию опять где-то скатываться к тому же самому. То есть люди с возрастом, конечно, не все, но в общей массе также имеют тенденцию больше уходить от интеллекта, больше уходить от какого-то осмысления своей жизни, от каких-то проблем в область эмоций. Поэтому и говорят: «что стар, что млад». Как к этому относиться?

Понятно, что современная наша западная культура выводит за рамки эти состояния, считается: «Ну, что взять с ребенка» или «что взять со старика». Основная мысль такого западного подхода, западной культуры: вот ты вначале вырасти, наберись ума разума, и вот это истинная жизнь, а состояние в младенчестве - это вроде, как и не жизнь, это вроде как приготовление, подготовка к будущей жизни. Точно также и в состоянии старости, это вроде опять же, это вроде как не жизнь, а медленное увядание, скатывание в эмоции, скатывание в ощущения.

С этим категорически не согласна йога. И йога говорит, что наше бытие, как бы оно себя не проявляло, или в какой бы форме мы не проявляли себя, будь то состояние в младенчестве или будь то состояние профессора философии, который размышляет над какими-то эмпириями устройства Вселенной, по сути дела они равновелики, друзья. То есть и особо гордиться своим интеллектом на фоне эмоционального состояния не следует. Йога вовсе не желает этим сказать, что не надо развивать свои интеллектуальные способности или такое интеллектуальное познание мира, вовсе нет, наоборот, йога призывает нас развивать свои интеллектуальные способности, делать это постоянно.

Но при всем при этом йога говорит, что интеллект и наше интеллектуальное восприятие мира - это всего лишь какое-то звено в этой бесконечной цепи нашего существования. Более того, наше состояние, когда мы постигаем мир или живем в состоянии младенчества или в состоянии увядания, оно ни чем, ни хуже, ни чем, ни лучше, оно такое же равноуважаемое или заслуживающее такого же серьезного отношения. То есть, по сравнению с этим уровнем нашего бытия, а йога нас учит о том, что у каждого из нас наша душа или наша атма, она бессмертна, она переходит из жизни в жизнь, эти чередования рождения, младенчества, зрелости, потом старость, смерть, потом рождение и так круг за кругом. И если наблюдать с высоты нашего бессмертного Я, нашего атмана, как говорят йоги, то каждое из этих периодов нашего существования одинаково ценно.

Ну и по сути дела Бхакти-йога, как раз и занимается таким аспектом, как познание мира через эмоции, познание мира через ощущения, познанием мира через такое состояние, как у маленького ребенка, который тянется к своей маме, ведь ребенок познает мир, но для него пока еще вся Вселенная, она ограничивается мамой. Потом, конечно, когда ребенок вырастит, Вселенная несколько расширится, потом еще расширится. Так вот, ребенок постигает Вселенную и в первую очередь свою маму через чувства, через ту теплоту, которая он получает от мамы, через то чувство удовлетворения, когда он захотел покушать, и мама его накормила, он такой уже счастливый начинает себе что-то мурлыкать под нос, хочет, чтобы уже с ним поиграли. Такое состояние незамысловатое, такое простое и еще раз в нашей культуре отношение к такому состоянию несколько снисходительное и свысока. В то же самое время, йога говорит, что не стоит относиться к состоянию ребенка с позиции снисходительности и свысока. Почему? Потому что ребенок познает мир. Более того, некоторые тайны мира, некоторые законы устройства Вселенной он постигает лучше, быстрее и напрямую, нежели философ, который долго анализирует какие-то концепции.

Рис.1. Ребенок, познающий мир через чувства, постигает некоторые законы Вселенной быстрее, нежели философ, анализирующий какие-то концепции.

Так вот Бхакти-йога, как раз в первую очередь и занимается вот таким чувственным познанием Вселенной, эмоциональным познанием Вселенной, где интеллект вообщем то присутствует, но он играет второстепенную роль. В других йогах, в таких как Джнана йога или Раджа йога наоборот интеллект выходит на первый план, а чувства в свою очередь считаются несколько мешающими и человека учат не воспринимать чувства и отгораживаться от чувств. То есть для того, чтобы интеллект четко работал, надо, чтобы интеллекту никто не мешал и поэтому в этих йогах, как Джнана йога, стараются изолироваться от чувств. В Бхакти йоге прямая противоположность, ни то, чтобы изолироваться от чувств, но обратная ситуация - полностью погрузиться в чувства. И возникает иногда вопрос, а не опасно ли это погружаться в чувства? Ответ ни такой простой на этот вопрос. Если проанализировать все учение Бхакти йоги и заранее дать ответ, то Бхакти йога говорит, что да, действительно иногда погружаться в чувства чрезвычайно опасно, а иногда погружаться в чувства ни то, что не опасно, но и является очень быстрым методом в йоге.

А вопрос этот, друзья, не праздный абсолютно для нас, ведь мы с вами живем, ведь помимо нашего интеллекта мы сталкиваемся с теми или иными эмоциями, некоторые моменты жизни нам нравятся, некоторые не нравятся, у нас возникают естественно наши ощущения и эмоции, которые мы пытаемся проявить и вот вопрос: следует ли нам проявлять эти чувства или наоборот, следует ли подавлять? Ответ, который дает Бхакти йога, он следующий, что, если мы являемся рабами наших чувств, то да, действительно, если мы отдаемся чувствам, они скорее приводят нас к множеству проблем, в то же самое время, если мы умеем контролировать свои чувства и отдаемся чувствам, но эти чувства находятся под контролем, то чувства становятся одним из самых мощнейших, самых таких быстрых двигателей, которые приведут нас к Высшей цели йоги.

То есть чувства - это некая такая энергия, это некая такая возможность. Если мы правильно пользуемся этой энергией, эта энергия нас переносит туда, куда мы хотим, или трансформирует ситуацию в нашей жизни не так, как это мы хотим. При чем делает это очень быстро. Если же наоборот мы становимся заложниками своих чувств, и уже чувства начинают управлять нами, то мы скорее приобретаем очень много проблем в жизни.

Поэтому с самого начала в Бхакти йоге для человека, который только начал изучать эту науку, следует помнить, что чувства сами по себе ни хороши, ни плохи, более того в чувствах есть потенциал для познания Вселенной, то есть это один из инструментов для познания Вселенной, к которому следует очень серьезно относиться. В то же самое время следует учиться правильно использовать свои чувства. Вот такая ситуация, когда человек только лишь блокирует все свои чувства, подавляет их, это знаете, такой образ аскета, человек, который занимается аскетизмом, вот он себя держит себя в руках очень жестко.

С одной стороны он производит впечатление человека волевого, решительного, но здесь есть некая опасная грань, переходя которую, такой человек волевой и решительный превращается в человека безжизненного, сухого, неинтересного. Это очень тонкая бывает грань, поэтому в йоге всегда делали такой совет: следует параллельно идти в своей духовной практике, следует с одной стороны, уметь проявлять аскетизм и уметь анализировать ситуацию с помощью интеллекта и разума так, как это делает профессор философии, но уже в следующий момент уметь полностью отключить свой интеллект, свой разум и целиком отдаться чувствам так, как это делает младенец. Более того, именно на этой границе перехода из одного метода в другой, из одного подхода в другой как раз и открывается истинный смысл Бытия или наиболее в полной мере мы начинаем понимать: а как же сделан наш мир.

Еще раз хочу подчеркнуть, когда вы будете разговаривать с людьми такого аналитического склада, они будут пытаться познать Вселенную при помощи формул, рассуждений, при помощи каких-то философских концепций, если вы будете разговаривать с йогом, который будет пытаться объяснить вам Вселенную, он будет говорить про майю, про иллюзию, про какие-то законы ассоциативных связей, про какие-то центральные каналы, принципы построения кармы и так далее, это будет такой, знаете, аналог науки. Но это всего лишь будет половина Вселенной, другая половина, она проявляется в виде нашего эмоционального восприятия Вселенной. Вот выходишь на улицу: солнышко светит, птицы поют, травка зеленеет. И у нас невольно рождается какой-то эмоциональный отклик на это. Так вот, что надо делать с этим эмоциональным откликом, йога нас учит, что мы не должны ни в коем случае его как-то подавлять, мы должны его так же использовать, чтобы с другой стороны посмотреть на ту же самую Вселенную. То есть с одной стороны йога обрисовывает нам Вселенную в виде каких-то философских концепций, очень жесткой математической логики, так закона кармы и так далее, но с другой стороны жизнь - это же какие-то чувства, эмоции.

Рис.2. Философские концепции, жесткая математическая логика с одной стороны и чувства, эмоции с другой – все это способы познания Вселенной.

Так вот только лишь когда и с одной стороны и с другой стороны имеет возможность человек взглянуть на Вселенную, и картина становится наиболее полная. Но, подобно тому, как есть люди, склонные к чисто аналитическому складу, а чувства у них на втором плане, также есть и обратная ситуация, есть достаточно большая прослойка людей, которые привыкли в жизни полагаться больше на какие-то свои эмоции и чувства, нежели на такой, знаете, расчет. У такого человека спрашиваешь: «как ты живешь? Какая твоя концепция? Какая твоя философия?» А он даже и не задумывался над этими терминами, он просто живет, руководствуется, как ему кажется, спонтанными реакциями. Вот он столкнулся с чем-то хорошим, красивым, он в состоянии, соответственно восхищения, вот он столкнулся с чем-то неприятным, он в состоянии печали. И уже на основе этих реакций планирует свой следующий шаг в жизни. И самое смешное, самое удивительное, нельзя сказать, что такой человек проигрывает больше чем аналитик, который просчитывает каждый свой шаг с помощью логики. То есть и люди, которые не применяют на первый взгляд логики в своей жизни, также могут вполне успешно существовать и познавать мир.

В 60-х годах в нашей стране был такой спор о физиках и лириках, чья же точка зрения более нужна человечеству, нужно ли человечеству искусство в виде каких-либо проявлений стихов, живописи, скульптур, либо следует постигать мир при помощи формул, законов физики, законов математики. Еще раз йога нас учит, что это две неотъемлемые части, более того нерасторжимые части, следует использовать и то, и другое. Более того, если вы выбрасываете что-либо одно, то начинает страдать вместе все.

Эмоции. Сверхлогичные и инстинктивные. Их роль в Бхакти йоге.

Ну и теперь непосредственно к Бхакти йоге, итак у нас есть наши чувства и, конечно же, каждый человек спрашивает себя в той или иной ситуации, а не обманывают ли меня мои чувства. Ведь проанализировав свою жизнь вы вспомните большое количество ситуация, когда вы поддаетесь своим чувствам и заходите в тупик, но в то же самое время, если вы более скрупулезно проанализируете свою жизнь, были как раз и обратные моменты, когда, не взирая на логику, а наоборот, отдаваясь своим чувствам вы выходили победителем. То есть все логические построения говорили вам нет, не видать тебе счастья в этой жизни, а вы отодвигали доводы разума на второй план, а начинали руководствоваться спонтанными чувствами, которые у вас возникали и оказывались победителями. То есть возникает очень серьезный момент, как найти ту границу, начиная с которой чувства уводят нас в сторону, а с какого момента, наоборот, чувства нас выносят из какой-то сложной ситуации. Еще раз пример, если маленький ребенок голодный, он будет верещать благим матом так, чтобы вся Вселенная услышала и накормила, и понятно, что рано или поздно мама придет и накормит.

Опять же, если профессор философии вдруг станет голодным, он будет еще пять раз думать: а что же ему предпринять, верещать благим матом на всю Вселенную, что он голоден, либо продумывать концепцию, как ему где-то изыскать пропитание. Более того, он может так увлечься вот этими теориями построения, как бы ему кусок хлеба найти, что за это время просто умрет с голоду. Иногда слишком сильный уход в теоретизирование - не самая выигрышная стратегия. Это же касается и йоги: вот вы начали заниматься йогой с целью самопознания и вы можете целиком, как в море окунуться в йогу, даже скорее эмоционально и очень быстро по ней продвигаться, а можете придерживаться другой концепции: подойти к учению йоги и начинать думать - а вообще работает ли йога?

А вдруг в этой йоге где-то ошибка вкралась? А вдруг вообще это учение не работает? И вообще кто сказал, что те или иные положения в йоге верны, вдруг все наоборот сделано? И тут всплывает такой червячок сомнений. А наш интеллект очень любит такие вопросы. Самое смешное, что есть вопросы, на которые интеллект в принципе не может дать ответ. Это вопросы, касающиеся сверх логики. Есть такие вопросы Бытия, на которые ваш разум будет одновременно давать два взаимоисключающих ответа. Один ответ будет - да, другой будет - нет. И в результате таких умствований, которые направлены на законы природы сверхлогичные, которые просто интеллектом не постигаются, человек надолго застревает в своем духовном пути.

Прямая противоположность человека, который отдался чувствам, эмоциям, он не анализирует йогу, он просто в нее погрузился. Сказано - делай это упражнение, он его и делает. Почему делает? Потому что он глупый? Нет, он не глупый. У него просто возникает такое эмоциональное ощущение, что он просто верит в йогу, он не думает, что там правильно, не правильно, где там истина, где не истина. Он пропитывается каким-то таким расположением к этому учению, бросается в него и за это время, пока умник начинает для себя все обосновывать, человек, который отдается такому эмоциональному порыву, очень быстро достигает хороших результатов. Это в первую очередь касается не таких йог, где с точки зрения интеллекта все более ли менее все в порядке, скажем в Джнана йоге или Раджа йоге. Но есть такие йоги не очевидные, скажем вибрационные йоги - Мантра йога, она совсем не очевидная. Почему это человек должен работать со своим голосом и как это может повлиять на его дальнейшее развитие. Или там еще очень много других. И как ни странно лучший результат достигает тот человек, кто отдается чувствам и просто погружается в йогу, и потом, я прошу прощения, на своей шкуре получает эффект, и он ощущает все это и говорит: «Да, работает!». В то время как аналитик будет долго, долго думать: «А заниматься ли мне этим или не заниматься?». То есть подход чувственный в познании Вселенной, в самопознании йоги ничуть не уступает подходу интеллектуальному.

И уже с завтрашнего дня каждый из нас, прежде чем отбросить или усилить то или иное чувство, то которое на него свалилось, может попытаться проанализировать: «А, собственно говоря, что же это чувство пытается выразить?» И ответить для себя на один такой вопрос: «Является ли эта эмоция проблеском чего-то Высшего, что обличено в эту эмоцию и следует отдаться этому чувству либо наоборот - эта эмоция была вызвана или порождена какими-то нашими инстинктами, какими-то нашими кармическими впечатлениями, у нас у всех была какая-то предыстория, какой-то свой опыт, не всегда положительный. Иногда пройдя ту или иную ситуацию, в нас вырабатывается, как у собаки Павлова, условный рефлекс: «собака видит палку, которой ее побили и понятно, она на нее рычит, она ее не любит, у нее сразу же возникает явная антипатия. Но почему она возникает эта явная антипатия? Очень просто все объясняется, эта эмоция вызвана каким-то предыдущим негативным опытом.

Точно такая же ситуация происходит и в нашей жизни.Часть эмоций, которые у нас рождаются - это всего лишь завуалированные условные рефлексы, как у собаки Павлова. Но осложняется это еще тем, что впечатление мы в себе несем, позитивные или негативные, как учит нас йога, даже ни из этой жизни, а из всех предыдущих жизней. Поэтому иногда наша спонтанная эмоциональная реакция на какую-то ситуацию, она вызвана рефлекторно на событие, которое было у нас в этой жизни, а мы про него забыли, или более того какой-то кармический отпечаток из прошлой жизни. Йога учит нас, что мы не помним с вами конкретику предыдущих жизней, но этот эмоциональный вектор передается из жизни в жизнь. Так вот, как только у нас возникает эмоция, является ли она своего рода этим инстинктом либо это действительно проблеск сверхлогичного, то есть это действительно проблеск каких-то высших законов Вселенной, которые не могут быть выражены с помощью логики, с помощью здравого смысла.

А почему? Потому что логика и здравый смысл вещь хорошая, но ограниченная. Есть вещи, которые она не может выразить. В то же самое время в этом контейнере из эмоций иногда до нас доходят послания от сверхлогики. Иногда спрашивают такой вопрос: да, мы знаем, что такое логика, но что такое сверхлогика и бывает ли она в нашей жизни? Да, друзья, бывает. И она именно доходит в этом контейнере из эмоций. Поэтому, когда маленький ребенок лепечет что-то себе под нос, «мурлыкает» очередную песенку, вполне может быть, что в этот момент на него нисходят какие-то космические откровения, но только лишь выраженные в этой оболочке эмоций. Он не может о них помыслить, он не может связно ничего о них сказать, но они выражаются вот в этом виде эмоций, поэтому, если провести классификацию эмоций в нашей жизни, то наблюдаются два разных вида эмоций. Эмоция, как некий контейнер, сосуд, который в одном случае является контейнером для чего-то сверхлогичного, то, что к нам приходит и заставляет какие-то высшие структуры нашего разума, которые называются интуиция, воспринимать эту информацию, это состояние.

Но в то же самое время, иногда приходят эмоции, которые, как контейнер, содержат в себе всего лишь наш предыдущий опыт, вполне предсказуемый и понятный, опять же, как у собаки Павлова. И вот этот камень преткновения, в этом заключается основная опасность этой йоги, Бхакти йога. И вот в этом же заключается основной момент рывка вперед в Бхакти йоге. То есть в Бхакти йоге нас призывают одинаково внимательно относиться к любой эмоции, когда бы она не возникла, кстати, не обязательно в состоянии бодрствования, она может возникнуть в состоянии сна со сновидениями. Так вот любая эмоция, которая приходит, должна быть нами распознана, является ли это послание свыше, либо это всего лишь завуалированный наш инстинкт. И если у вас, извините, я сленговое слово применю, если у вас, как у собаки Павлова выработается нюх на сверхлогику, вы пойдете очень быстро. То есть интеллект не будет успевать за вами. То есть вы делаете шаг в духовном своем развитии, интеллект еще даже толком не понимает, что с вами случилось, а потом только со временем интеллект начинает догонять вас, или понимать в каком направлении вы двигаетесь. Так вот, если вы выработаете этот нюх, это чутье на эмоции какие какими являются, можно сказать, что вы преуспеете в Бхакти йоге по полной программе, более того ваш путь духовный будет просто колоссально ускорен.

И обратная ситуация, если же вы будете поддаваться тем эмоциям, которые являются завуалированными вашими инстинктами, которые мы несем в себе из жизни в жизнь, то они вас до добра не доведут, и они будут вас каждый раз загонять из одной ловушки в другую, из одного тупика в другой. Поэтому обратите внимание вот на этом акценте: в Бхакти йоге ничего не говорится про то, что какие-то чувства хорошие, а какие-то чувства плохие. Или какие-то эмоции хорошие, а какие-то плохие. Акцент делается на другом - распознать что та или иная эмоция, или то или иное чувство пытается до нас донести. Поэтому, испытываете ли вы страх, испытываете ли вы гнев, ревность, зависть, вожделение, какие-то другие эмоции, скорее со знаком отрицательным, либо вы испытываете чувство смелости, решимости, такого героизма, то есть чувства скорее со знаком плюс, то есть вы их не делите по своей природе происхождения, вы пытаетесь понять, а чем они были вызваны. Чувство героизма, которое было построено на основе глупости вас приведет в ловушку.

Знаете, обычно таким людям «море по колено», «горы по плечу», и они начинают хвататься за дело и его разваливают, ну им кажется все так просто, они такие смелые и решительные. Наоборот, иногда чувство страха, которое на первый взгляд, ну что такое чувство страха, ну, да это какая-та наша инстинктивная реакция, а вдруг это сверхпредупреждение с уровня сверхлогики, то, что логически вы даже не сможете просчитать. То есть вопрос в том, чтобы научиться их распознавать. Трудность в Бхакти йоге усугубляется тем, что на нас с вами валятся эмоции в вперемешку. Если бы на нас всегда снисходили вот эти эмоциональные откровения, которые являются контейнером для чего-то сверхлогичного, мы бы достаточно быстро поняли, как их ощущать. Или наоборот, если бы на нас постоянно сыпались эмоции, которые вызваны нашими инстинктами, тоже тогда бы разговор был коротким, просто их всех отсекать, как в аскетизме говорят: «отсекай все эмоции».

Но беда заключается в том, что все идет в вперемешку, что одна эмоция была озарением свыше, а следующая может быть вызвана какой-то вашей кармической недоработкой, и вот такое это все перемешано. И усредненная серая масса даже не позволяет вам распознать какой класс эмоций к чему относится. В этом заключается очень серьезная трудность, но к счастью здесь как раз и помогает интеллект, вот когда вы совсем сомневаетесь, нашло ли на вас откровение свыше или это всего лишь это ваше какое-то очередное помрачение разума, выраженное в той или иной сильной эмоции, вот тут как раз очень хорошо применить интеллект. Почему? Потому, что интеллект склонен очень быстро найти глупость, не стыковку, нелогичность и не оставит камня на камне от этих положений, вот этих вот эмоциональных. В то же самое время, если наш интеллект столкнется с чем-то сверхлогичным, он просто обломает об сверхлогику свои зубы Интеллект, логика не в состоянии разрушить сверхлогику. Поэтому так важно, чтобы у нас был интеллект, несмотря на то, что мы по жизни привыкли целиком и полностью отдаваться эмоциям, чувствам. Очень хорошо, если у вас есть пробный камень в виде интеллекта, даже, если вы не применяете его.

Таким образом, у нас выстраивается некая такая логично-сверхлогичная картина: мы должны внимательно относиться к любым эмоциям, которые у нас возникли без пренебрежения. Это большая ошибка, когда йогин начинает не глядя, отбрасывать все, это скорее путь заблудиться, запутаться, но в то же самое время очень хорошо применять зубы интеллекта против любой эмоции. Если эмоция порождена сверхлогикой, интеллект не сможет ее съесть. Если же наоборот эмоция была произведена какими-то нашими инстинктами, интеллект не оставит ни одной косточки. То есть фактически, чем сейчас занимается современная психология, это попытка как раз с помощью интеллекта вот таким образом съесть все эмоции, которые являются всего лишь оболочкой для наших инстинктов. И надо сказать, что в кое-каких случаях это получается очень хорошо. Но иногда забывают, что в качестве эмоций может попасться какое-то откровение свыше, и, безусловно, интеллект не сможет его съесть, но вы потеряете время.

Опасность - это, если вы начнете без разбора воспринимать любую свою эмоцию, как явление чего-то сверх. Где мы видим проявление этой опасности? Как ни странно мы ее очень часто видим не в кругах йоги, хотя и в кругах йоги, честно надо сказать, иногда наблюдаются такие моменты, а в тех или иных философско-религиозных организациях, иногда в тех или иных научных организациях. Когда вдруг рождается какая-то национальная идея, и она становится самодовлеющей, это мы очень хорошо видим во всякого рода сектантских организациях. Что такое сектантская организация? Это, как правило, смесь одних эмоций и других эмоций. Как правило, с интеллектом там всегда все очень плохо, но тем ни менее в них какая-то сила есть, если бы в них не было силы, они бы на следующий день развалились, но мы видим, что некоторые сектантские организации преспокойно живут из поколения в поколение. Вот именно по этой причине они живут, что там действительно время от времени на них нисходит что-то высшее и дает этом импульс для выживания, но в то же самое время последователи этих сектантских организаций так же некритично воспринимают все остальные эмоции, которые, как правило, являются просто инстинктами. И вот в результате и получается, что с одной стороны эта секта устойчива, все-таки она питается чем-то сверх, но с другой стороны от нее один вред, потому что адепты этих тайных наук то там какое-то непотребство совершили, то здесь, то, что обычно всех приводит в негативное отношение. То есть самое страшное - это мешанина. Она, к сожалению, действительно наблюдается и в йоге, в том числе и Бхакти йоге.

И здесь я тоже должен такой печальный момент раскрыть, к сожалению, знание йоги, которое приходит к нам из Индии, оно настолько пропитано местным колоритом и местным образом жизни, а образ жизни в Индии - это сплошь и рядом религия. Религия в Индии - это наверно самая любимая тема. Так вот очень много йоги, которая приходит к нам из Индии, она иногда либо в оболочке религии, либо наоборот, это религия в оболочке йоги со всеми вытекающими последствиями. Я еще раз хочу подчеркнуть, йога, она не против религии, йога очень уважает все религии, но в то же самое время йога и религия - вещи разные. Йога прекрасно дополняет религии, но йога сама по себе, а религии сами по себе. К сожалению, значительная часть учения Бхакти йоги, которое сейчас проникает на Запад или к нам в страну через Запад из Индии, носит явно выраженный религиозный оттенок. Для Индии это нормально, это естественно, это часть их культуры, они так просто живут.

Знаете, у нас в свое время в стране была любимая идея построения социализма, коммунизма, ну вот так мы просто жили Но когда это переносится на другую почву, где образ жизни другой, где менталитет, восприятие совсем другое - это зачастую играет очень дурную службу, но самая большая опасность в том, что вот этот весь конгломерат этой Бхакти йоги, экспортируемый из Индии, который приходит сюда, как раз в себе и содержит очень часто вот такую мешанину положений, что там действительно на людей, которые исповедуют это учение сплошь и рядом нисходят откровения в форме эмоций, они воспевают какие-то священные имена или медитируют на какие-то священные образы или ведут какой-то свой образ жизни и действительно приходит некая такая эмоция чего-то сверхлогичного, что, безусловно, есть, но в форме тех или иных подробностей и это поддерживает эти организации или эти направления в йоге.

Но в то же время там огромное количество таких моментов даже на уровне эмоциональном, которые несут в своем контейнере ни больше, ни меньше, а просто мракобесие, вот в чистом виде мракобесие, то есть пережитки какие-то феодальные. Причем иногда они носят роль совершенно, даже смешную, скажем в тех или иных школах такого рода Бхакти йоги, но не только Бхакти йоги, можно встретить утверждение, что состояние просветления может достигнуть только мужчина, а женщине, чтобы достигнуть этого состояния надо родиться мужчиной. То есть явная дискриминация. По какой причине, Бог его знает, как это случилось, когда это произошло, почему в такой форме это сохранилось, и самое обидное, что это пытается на нашей почве как-то прорасти. Ну, во-первых, это не имеет никакого отношения к йоге вообще, под это иногда какие-то еще эмоциональные обоснования даются, то есть надо быть очень аккуратным.

Так вот все, что касается Бхакти йоги, к сожалению, существует очень большая опасность, что с этим чистым учение Бхакти вы будет не критично съедать и очень, очень много всякого мусора, который просто попал в тарелку. И если же у вас есть вот это вот тонкое чувство распознавания, вы очень быстро начнете понимать: да, вот это истинное учение, а вот это уже какое-то культурное наследие, на самом деле не имеющее отношение вообще к йоге.

Но беда то в том, что, если вам хоть в чем-то одном открылось Высшее. Скажем, на вас снизошла эмоция, которая была контейнером сверхлогичного и у вас открылись духовные глаза. Обычно знаете - так всегда интересно наблюдать за новообращенными адептами какой-нибудь секты или религии. Вот он жил себе, был какой - то тусклый, серый и вдруг встречаешь того же самого человека, у него глаза светятся, он весь какой-то наэлектролизованный, начинает тебе что-то рассказывать, какая у него была плохая жизнь, вот он теперь нашел. И этот импульс длится, но, как правило, через годик они все начинают тухнуть. И потом это либо входит в привычку. Почему? Потому что, да действительно, до него дошло что-то сверх в эмоциональной форме, это раскрыло ему глаза и под впечатлением этого опьянения, он начинает, есть все, что попало, уже все остальные концепции, что жена да убоится мужа своего, то, что приходит из этих стран, то от чего они сами страдают. Или какая-то кастовая система, друзья, это же ужас, когда я среди вменяемых йогов слышу, что у нас в стране всех надо поделить на касты, бедная Индия не знает, как от них избавиться, а у нас пытаются это насадить, кто к какой касте принадлежит. В общем, иногда становится не по себе, а человек, которому открылось в чем-то одном, он начинает, есть и все остальное. И я слышу вполне серьезные утверждения, что все йоги должны жить по законам ману, это такой был свод правил раннего средневековья в Индии.

Друзья, наш домострой - это просто декларация прав человека, по сравнению с законами ману. А человек эмоциональный, ест, ест, ест, понятно, что рано или поздно у него в голове не стыковка, глаза тухнут, но тут в этих религиозно-сектантских образованиях, там всегда очень хорошее выражение, что тебя будут искушать. И как только у него в голове начинает что-то не состыковываться, ему говорят, ну вот видишь не состыковывается, это у тебя иску великий, тем самым блокируют разум. То есть очень хитро все придумано, некоторые из этих организаций могут из поколения в поколение существовать до наших дней. Как к ним надо относиться? Йога считает, что относиться к ним надо по-доброму, попытка их запретить - это только вы их усилите, попытка их разогнать, так их еще больше станет. Почему? Потому что там обратный эффект, что чем больше давишь, тем больше возникает сила объединяющая. Так они сплачиваются друг с другом и уже не замечают каких-то несогласований внутри своей системы. А самое страшное для таких организаций, вот для таких перекосов - это когда их оставляют в покое, они имеют тенденцию сами разваливаться. Вот как только с ними воюют, они тоже воюют, они держатся, они живые, только их оставили - они сами развалились. Почему? Потому что другой энергии у них нет, они используют энергию внешнего воздействия.

Вернемся. Это очень серьезная опасность и поэтому иногда случается так, что человек занимается йогой в области Бхакти йоги и действительно ему открылось, и действительно Бхакти йога у него пошла, и действительно в каких-то тех или иных, скажем, в терминах индуизма. И вот смотришь, уже человек начал, как индус одеваться, уже начинает, есть еду только ту, которую едят индусы и только руками, человек потихонечку начинает превращаться в что-то такое очень странное. Некоторым это очень помогает. Потому это знаете, как детская ролевая игра: ты уходишь от реальности и в то же самое время уходишь от своей дурной кармы. Так от тебя социум что-то требовал, и твоя дурная карма разворачивалась. А тут ты раз и вне игры и соответственно нет возможности твоей дурной карме выйти. То есть в этом тоже есть разумная составляющая, но затем иногда наступает период мракобесия, когда человек с горящими глазами превращается в фанатика и начинает с пеной у рта рассказывать, что только лишь, как он сказал, так есть. То есть йога превращается в религию, причем в самую плохую ее сторону. Еще раз, друзья, это опасность, не попадитесь на нее.

Пока у нас не было опыта пережить откровение свыше, в эмоциональной форме, такое, что мы знаете, о-го-го раскрываемся, но поверьте, как только это с вами случиться, как только первый раз, первые проблески сверх в форме эмоций зальют вас, для вас все, что с этим было пережито станет священным, и одежда индусская станет священной, и есть руками станет священным, и пантеон Богов индусских, вы помните, что там вполне конкретные образы: Шива, Брахман, Вишну, Кришна и так далее для вас станут такими же родными и близкими. Почему? Потому что они как-то связаны с тем эмоциональным состоянием, очень высоким, которое вы пережили, и вот тут наступает очень опасный момент не критичности. Вот как только эта некритичность будет преодолена, вы можете в мгновение ока сами превратиться в фанатика. Очень опасно, друзья, очень быстрый метод с одной стороны, но с другой стороны можно превратиться в фанатика. На самом деле в фанатика никто никогда не превратится, я напоминаю, что в любой йоги два принципа йоги, какую бы вы йогу не исповедовали, какую йогу бы вы не практиковали, скажем, ту же Бхакти йогу, вы помните, что есть первый принцип и второй принцип йоги.

Первый принцип говорит, что мы должны никому не приносить вреда, то есть это сразу же ограничивает нашу возможность сделать себе дурную карму. Мало ли, что вам там откроется через эмоции, откроется что-то положительное, а потом откроется какая-то дурь, а вот вдруг эта дурь вас погонит на какие-нибудь подвиги нехорошие, ведь полным полно в истории, то священная война какая-то объявляется, то еще что-то, а бедные люди страдают, но тут это все должно натыкаться на первый принцип йоги. Ага, у тебя там откровения перебить все человечество во имя торжества идеалов йоги, а это согласуется с первым принципом? Ах не согласуется, значит это была галлюцинация. Это, конечно, важно, но в чем беда? Когда человек в этом эмоциональном состоянии, он склонен забывать про все на свете.

Вектор эмоций в Бхакти йоге. Общение с Абсолютом

Итак, у нас есть эмоции, какие у нас есть эмоции, ну перечислять мы их не будем, получится достаточно большой список, но есть эмоции родственные, очень близкие по состояниям, перетекающие из одной в другую, есть в противоположность: страх - бесстрашие, любовь – ненависть. Они на двух весах, с одной стороны одна эмоция, с другой стороны другая эмоция, так вот по сути дела в любой такой противоположной эмоции задействовано одна и та же энергия. Знаете, поговорка такая: «от любви до ненависти один шаг». Почему? Потому что энергия одна и та же, вектор бывает разный, поэтому самое первое с чего начинается Бхакти йога, она начинается с того, что вы анализируете все свои эмоции на предмет обнаружения - нет ли в них чего-то сверхлогичного. Жизнь такого человека больше напоминает действительно состояние младенца, то есть голова в интеллектуальном плане чистая, незамутненная, не отягощенная идеями в хорошем смысле этого слова. Более того, все эмоции вы воспринимаете равно одинаково, вы не анализируете: «о, это плохая эмоция, надо от нее избавиться, ой, это хорошая эмоция, ее надо культивировать». Избавляться или культивировать имеет смысл только после того, как вы распознали, являлась ли эта эмоция контейнером для Высшего или это была эмоция контейнером для проявления вашего инстинкта. Ну и наконец, самое главное положение в Бхакти йоге это, собственно говоря, а на что эмоции направлять.

Любая эмоция, которая возникает, она не возникает, друзья просто так, она имеет какое-то отношение к чему-то. То есть, есть какой-то вектор - любовь к чему-то, ненависть к чему-то, жадность в отношении чего-то, страх в отношении чего-то. Всегда есть объект или явление - фигуранты эмоций. Мы направляем все наши эмоции, на то, что, как говорится, подворачивается нам под руку или на то, что жизнь нам каждый день приносит, жизнь что-то приносить, и этим обуславливаются эмоции, но йога, как вы помните - это система самопознания. Бхакти йога - это всего лишь одно из направлений этой системы самопознания, так вот что же предлагает познавать Бхакти йога. Бхакти йога в первую очередь стремится познать окружающую нас Вселенную, то есть акцент идет ни на нас самих, которые испытывают ту или иную эмоцию, а на то, что порождает эту эмоцию, то есть окружающую нас Вселенную.

Более того, как система познания, Бхакти йога призывает нас направить все наши эмоции на тот принцип, который сотворил всю нашу Вселенную, в йоге обычно говорят Абсолют, под этим подразумевается некий принцип, который сотворил всю нашу Вселенную. Термин Абсолют очень абстрактный, трудно определяемый, в религиях, как правило, под этим термином подразумевают Бога или Богов, единое или множественное количество, либо вещи более абстрактные - какой-нибудь там святой дух, чему и определение тяжело дать. Что подразумевается под святым духом? Или какой-нибудь Великий принцип космический, управляющий всей Вселенной или наоборот какая-нибудь светящаяся пустота у буддистов - первопричина всего. В йоге, чтобы не перечислять все возможные комбинации, как правило, и говорят - Абсолют. Из самого термина итак все понятно, абсолютно всякое проявление, которое может быть под этим понято.

Действительно первопричина нашей Вселенной, она настолько фантастическая, настолько грандиозная, настолько невыразимая, что никакие определения из нашего лексикона все равно ее не состоянии описать. Если мы говорим, что первопричина - какой-то закон Дао, вроде как безличностный, то это первопричина может себя проявить, как вполне конкретная личность, скажем, как у наших друзей кришнаитов, у них все вокруг Кришна. Или тот или иной Бог, опять же личностный, сверхличностный, перечислять очень долго и все равно что-то, да забудешь, и все равно кто-то окажется не довольный. Каким-то религиозным деятелям не нравятся буддисты, буддистам не нравится, у кого есть личностный бог, в общем все друг другом не довольны, в каждой религии или в каждом философском течении есть такое представление о первопричине, которое сотворило мир, при чем свое они считают наиболее хорошим, любимым, понятным, а чужое лживым, еретическим, противоестественным. То есть вечно эти религиозные или философские войны от непонимания. Йога вовсе не собирается вот в эту схватку вступать, поэтому она как бы поднялась над схваткой, она говорит: "есть Абсолют и все". А он себя может проявить как угодно, на то он и Абсолют.

Да, так вот в Бхакти йоге акцент делается на направление всех своих эмоций как раз на эту первопричину или Абсолют, или на то, что породило всю нашу Вселенную. То есть, наши эмоции - это своего рода инструмент, и мы направляем этом инструмент на познание окружающей нас Вселенной, на познание Абсолюта.

Рис.3. Наши эмоции - это своего рода инструмент. В Бхакти Йоге мы направляем этот инструмент на познание окружающей нас Вселенной, на познание Абсолют.

Итак, еще раз, в Джнана йоге направляется интеллект на познание Абсолюта, в Бхакти йоге направляются эмоции и переживания на познание Абсолюта, как вы понимаете, разница между интеллектом и эмоциями достаточно существенная, но йога нас учит, что, как подход интеллекта, так и подход эмоций одинаково должны применяться. В Бхакти йоге опять же предпочтительно применять эмоции.

Ну, а теперь конкретно в отношении нас с вами завтрашнего дня. Итак, мы проснулись и столкнулись с той или иной эмоцией и можно рассмотреть эту эмоцию в отношении какой-то маленькой локальной конкретной ситуации, вашей личной кармы, ваших обстоятельств жизни, то, что называется, с чем вы столкнулись нос к носу. Ну, а вы начинаете поступать по-другому, вы начинаете действительно пытаться распознать эту эмоцию. А вдруг эта эмоция, хотя внешне и выглядит порождением вполне конкретной ситуации, с которой мы столкнулись нос к носу, но на самом деле контейнер для чего-то сверхлогичного, что позволит нам познать Абсолют, стоящего вообще за происхождением всего, ведь в конце концов наша конкретная ситуация, это всего лишь маленький островок всей Вселенной, и она неотъемлема от всей Вселенной, и она является продолжением всех тех законов, которые есть во всей вселенной.

А почему бы не поступить обратно, почему бы вот эту эмоцию не направить на попытку постичь всю Вселенную, то есть вы начинаете рассматривать любую свою эмоцию с таких космических высот или с такого положения, что это ни маленькая ваша серая, убогая, сиюминутная эмоция, которая не понятно то ли инстинкт какой-то, то ли еще не понятно что, а вы начинаете ей предписывать такое космическое значение, относиться к ней как к проявлению Абсолюта, который разговаривает с вами на этом языке эмоций. Ведь то же самое с маленьким младенцем, ведь он точно также со своей мамой общается, разговаривать он не умеет, осмыслять он ничего не умеет, есть какая-то реакция на эмоцию, какие-то обстоятельства, которые у него вызывает эмоции, он анализирует эти эмоции. Но за этими эмоциями стоит мама, потому что для маленького ребенка весь мир мама, папа будет лишь, когда подрастет, будет где-то фигурировать на заднем плане, уму разуму учить, но это будет потом. Когда ребенок маленький, в основном мама.

Так вот точно также и призывается в Бхакти йоге анализировать каждую эмоциональную ситуацию, как общение, разговор с Абсолютом или общение, разговор с космической мамой. То есть, если возникает какая-то эмоция, мы начинаем ее направлять не на ситуацию, которая ее вызвала, а начинаем ее транслировать на источник Абсолюта, который породил все ситуации. Если другими словами объяснить это же самое, мы, друзья, начинаем таким образом общаться с Абсолютом, общаться эмоционально, и ни посредством слов, идей, концепций, а эмоционально. И вот, забегая много вперед, основная вот эта идея Бхакти йоги, основная ее движущая сила заключается в том, что, если мы с вами так поступаем, рано или поздно, друзья, вдруг начинает происходить очень фантастическая вещь: Абсолют начинает отвечать. Подобно тому, как на крик младенца мама прибегает и что-то делает, вот точно также вдруг для практика, который вовлекся в практику Бхакти йоги Абсолют начинает отвечать. Причем понятно, как отвечать. Отвечать в виде событий, явлений, других эмоций.