Раздел III. Йогические переживания и духовные реализации

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Раздел III. Йогические переживания и духовные реализации

Словом «переживание» можно назвать почти все, что человек испытывает, практикуя йогу; только когда какое-то состояние прочно утвердилось в существе, оно перестает быть «переживанием» и становится одним из обретенных человеком совершенств (сиддхи); когда состояние покоя овладевает существом только время от времени, то это «переживание» покоя, а если оно устанавливается окончательно и более не покидает садхака, тогда это сиддхи. Реализация означает совсем другое – она наступает, когда то, к чему вы стремитесь, становится для вас реальностью; например, сначала у вас есть идея Божественного, пребывающего во всем, но это только идея, вера и не более того; когда же вы чувствуете или видите, что Божественное наполняет собою все, то тогда это уже реализация.

* * *

Все эти различия несущественны. На каком бы уровне сознания или в какой бы части существа ни происходило переживание истины: в субстанции ума, в витале или в теле, – оно является началом реализации. Когда я переживаю покой, я начинаю осознавать, что это такое. Повторение этого переживания ведет к более полной и более постоянной реализации покоя. Когда покой прочно установлен в какой-то части существа, тогда можно говорить о полной реализации данного переживания на этом уровне сознания или в этой части существа.

* * *

Когда вы начинаете воспринимать помимо эго иное сознание и все больше и больше жить в нем или под его влиянием, то это и называется духовностью. Именно это бесконечное, безграничное, самосущее, лишенное эго и т. д. сознание называют Духом (высшим «Я», Брахманом, Божественным), поэтому без обладания этим сознанием понятие «духовности» лишено всякого смысла. Реализация – это осознание Божественного, или высшего «Я», и всех остальных высших состояний, которые человек обретает благодаря восприятию и росту этого более великого сознания.

* * *

Йогин – это тот, кто уже достиг устойчивой реализации, садхаком же называют того, кто осуществляет духовную практику или еще пытается достичь реализации.

* * *

Кто сказал, что чувство не может быть переживанием? Переживания могут быть самого разного рода и принимать в сознании всевозможные формы. Когда сознание испытывает, видит или ощущает нечто, имеющее духовную, психическую или даже оккультную природу, то это и есть переживание в йогическом смысле, поскольку человек может иметь переживания и другого рода. Сами чувства могут быть различных видов. Слово «чувство» очень часто используется для обозначения эмоции, и у человека могут быть психические или духовные эмоции, которые можно причислить к йогическим переживаниям, – например, его может захлестнуть волна шуддха бхакти (?uddh? bhakti)[5] или же в нем может пробудиться пылкая любовь к Божественному. Чувство также означает восприятие чего-то осязаемого – восприятие, возникающее в витале или в психическом или в изначальной субстанции сознания. Я часто замечаю, что чувством называют даже ментальное восприятие, когда оно очень живо и ярко. Если вы исключите все эти чувства и родственные им ощущения, сказав, что это всего лишь чувства, а не переживания, то тогда для переживаний практически не останется места. Чувство и видение – это основные формы духовного переживания. Человек видит и чувствует Брахмана повсюду; он чувствует силу, входящую в него или от него исходящую; чувствует или видит присутствие Божественного внутри или вокруг себя; чувствует или видит нисхождение Света; чувствует нисхождение Покоя или Ананды. Если вы отвергнете все это на том основании, что подобные состояния являются лишь чувствами, то таким образом вы отбросите большую часть того, что мы называем духовными переживаниями. В них мы чувствуем, как происходит изменение субстанции сознания или состояния сознания. Мы чувствуем, как расширяемся до бесконечности, а тело воспринимается чем-то очень маленьким, погруженным в эту необъятность (это также можно и видеть); мы чувствуем, как сознание в сердце вместо узкого становится безграничным, вместо грубого нежным, вместо омраченного озаренным, то же самое происходит с сознанием, заключенным в голове, с виталом, даже с физическим; мы переживаем тысячи разного рода состояний, и почему бы нам не назвать их переживаниями? Конечно же, все это внутреннее видение, внутреннее восприятие, тонкие чувства, а не материальные, подобные ощущению холодного ветра или осязанию камня или любого другого материального объекта, но, по мере того как внутреннее сознание углубляется, восприятие с помощью тонких органов чувств становится не менее, а иногда даже более живым и конкретным.

* * *

Переживание – это нечто неоспоримое, и человеку следует по достоинству оценивать его. Ум может преувеличивать, размышляя о переживании, но это отнюдь не лишает его ценности.

* * *

Дело не в том, чтобы придавать одинаковую значимость всему, что вы делаете, а в том, чтобы определить ценность каждого отдельного элемента садханы. Невозможно установить правило, гласящее, что ценность трансов невелика или что переживания не важны, – с таким же успехом можно сказать, что работа не очень или совсем не важна.

* * *

В более глубоком и духовном смысле подлинная реализация – это такое состояние сознания, в котором то, что человек воспринимает, предстает более реальным, более динамичным, более близким сознанию, чем любой материальный объект. Реализовать таким образом Божественное в Его личностном аспекте, или в виде безличного Брахмана, или как свое высшее «Я» обычно не удается ни в начале садханы, ни на протяжении ее первых нескольких и даже многих лет. Лишь очень немногим эта реализация удается на ранних стадиях садханы. В глазах же любого умудренного опытом йогина или садхака, ожидание или требование такой реализации в столь короткие сроки выглядело бы проявлением лихорадочного и неразумного нетерпения. Большинство из них сказали бы, что медленное развитие – это самое большее, на что человек может рассчитывать в первые годы садханы, и только когда его природа будет готова и в своем стремлении полностью сосредоточится на Божественном, он сможет получить решающий духовный опыт. К некоторым людям первые подготовительные переживания могут прийти на сравнительно ранней стадии, но даже в этом случае им не избежать интенсивной внутренней работы, направленной на развитие сознания, благодаря которой эти переживания в конце концов завершатся полной и устойчивой реализацией. Нравится вам это или нет, но таковы факты, такова истина и об этом говорит опыт. Фактом является то, что люди, которые сохраняют бодрое расположение духа и готовы двигаться вперед шаг за шагом и, если нужно, то делая лишь небольшие шажки, на самом деле движутся намного быстрее и надежнее, чем те, которые нетерпеливы и все время куда-то спешат. Я всегда это замечал.

* * *

Значит, по-вашему, это [реализация высшего «Я»] не такая большая работа! Нередко, чтобы достичь этой реализации, не хватает и целой жизни или даже нескольких жизней. Гуру Рамакришны понадобилось на это тридцать лет, но даже после этого он не осмеливался утверждать, что реализовал свое высшее «Я».

* * *

Ваше предположение [о том, что вы не способны испытать чувство любви к Божественному до тех пор, пока тем или иным способом не познаете Его] противоречит опыту многих садхаков. Мне кажется, Рамакришна где-то говорил о том, что любовь, радость и страсть, которыми сопровождается поиск Божественного, намного интенсивнее тех, что человек испытывает в момент реализации. Я с этим утверждением не согласен, но оно, по крайней мере, свидетельствует о том, что пылкая любовь к Божественному возможна еще до реализации.

* * *

Могу сказать, что есть сотни бхакт, которые любят и ищут Божественное, не имея никаких конкретных переживаний и опираясь только на ментальное представление или эмоциональную веру в Божественное. Дело в том, что вы заблуждаетесь, полагая, что человек может обрести любовь к Божественному только после того, как получит конкретное и убедительное переживание, позволяющее почувствовать Его или увидеть. Это противоречит фактам и, нужно сказать, самым заурядным фактам духовного опыта.

* * *

Обычный бхакта – не обязательно бесстрашный воин. Те, кто обладает бесстрашным и непобедимым духом воина, сравнительно быстро получают переживания, а обычный бхакта на протяжении многих и многих лет часто вынужден опираться лишь на свою собственную любовь или стремление к Божественному – и только это его и поддерживает.

* * *

Говоря о переживаниях, я просто имел в виду, что вы создали свои собственные идеи о том, что именно вы должны получить от йоги, и всегда оценивали то, что начинало приходить к вам, исходя из собственных представлений, а так как это не соответствовало вашим ожиданиям или не отвечало вашим стандартам, вы тут же говорили себе: «Это все неважно, это не то». Эта неудовлетворенность на каждом шагу делала вас подверженным нежелательным реакциям и отбрасывала назад, что препятствовало непрерывному развитию. Любой обладающий опытом йогин знает, что даже скромные начальные духовные достижения чрезвычайно важны, к ним нужно относиться бережно и заботливо и, проявляя величайшее терпение, дать возможность им развиться. Он знает, например, что состояние спокойного бесстрастия, вызывающее такую неудовлетворенность у садхака, полного витального рвения, это первый шаг к покою, который невозможно себе представить, что еле заметное ощущение или трепет внутреннего восторга это первые струйки океана Ананды, что проблески или разноцветные сияния света это ключ, отпирающий двери внутреннего видения и переживания, что нисхождение Силы, вызывающее оцепенение тела и погружающее его в сосредоточенную неподвижность, это первое прикосновение того, что в конце концов станет присутствием Божественного. Он не проявляет нетерпения, а скорее заботится о том, чтобы не нарушать развитие первых духовных достижений. Конечно, некоторые садхаки уже в самом начале имеют яркие и убедительные переживания, но все равно после этого их ждет долгий и упорный труд, сопровождающийся многочисленными периодами пустоты и борьбы.

* * *

Для отчаяния, конечно же, нет никаких оснований. Блаженство всегда сначала приходит по капле или в виде тонкой прерывистой струйки. Вы должны в бодром состоянии духа и с полным доверием продолжать свой путь до тех пор, пока эта струйка не превратится в водопад.

* * *

Если вы действительно всем своим сознанием решите предложить свое существо Божественному, с тем чтобы Оно придало ему ту форму, которую пожелает, тогда большая часть ваших личных трудностей исчезнет – я имею в виду те трудности, которые продолжают вас беспокоить, – и останется преодолеть незначительные препятствия, стоящие на пути трансформации обычного сознания в йогическое и естественные для любой садханы. С самого начала и до сих пор ваша ментальная трудность заключалась в том, что вы хотели, чтобы ваша садхана, восприятие духовных переживаний и ответ Божественного на ваш призыв соответствовали вашим заранее составленным ментальным представлениям, не оставляя таким образом Божественному никакой свободы действовать или проявлять себя в соответствии с Его собственной истиной и реальностью и удовлетворять потребности вашей души и духа, а не ума и витала. Это как если бы ваш витал говорил Божественному, поставив перед Ним сосуд из разноцветного стекла: «А ну-ка, полезай туда, а потом я заткну его пробкой, чтобы Ты не убежал, и посмотрю, как Ты выглядишь через эти разноцветные стекла»; ваш ментальный подход был аналогичным, только на этот раз как если бы вы предлагали Божественному влезть в пробирку и говорили: «Ну, а теперь я исследую Тебя и посмотрю, что Ты из себя представляешь». Но Божественное противится подобным процедурам, и Его протесты нельзя считать необоснованными.

Тем не менее я рад, что это переживание снова вернулось к вам – оно явилось результатом как ваших, так и моих усилий, предпринятых в течение последних нескольких дней, и это лишний раз доказывает, что вы все еще находитесь рядом с дверью, ведущей в царство йогических переживаний, и можете открыть ее, подобрав правильный ключ. На днях вы сказали, что я ошибся, дав высокую оценку вашим опытам с произнесением имени в ритме дыхания, и упрекнули меня за то, что я сделал важное заключение, основываясь на очень мелком феномене, – кстати, ученые делают то же самое изо дня в день, и ваш рассудок не предъявляет им ни малейших претензий. По-видимому, точно такая же мысль возникла у вас, когда я одобрил ваши прежние переживания – тот поток энергии и нисхождение неподвижного покоя в тело – и сказал, что это признак наличия у вас йогических способностей. Но все эти ваши возражения родились из-за полного незнания духовной сферы и ее феноменов, и они говорят лишь о неспособности внешнего интеллектуального рассудка играть ту роль, которую вы ему отводите – то есть роль верховного судьи духовной истины и внутренних переживаний, а неспособность эта вполне естественна, потому что рассудок не знает даже азбуки того, что касается этой области познания, и мне совершенно не понятно, как можно судить о вещах, в которых абсолютно ничего не смыслишь. Я знаю, что «ученые» постоянно так и поступают, сталкиваясь с супрафизическими феноменами, выходящими за пределы их границ познания, – те, кто никогда не имел духовных или оккультных переживаний, устанавливают законы йоги и оккультных феноменов; но такой подход не извиняет и не оправдывает их. Любой йогин, кое-что понимающий в пранаяме или джапе, может вам сказать, что в этих практиках произнесение имени на вдохе или выдохе является не мелким, а очень важным феноменом, и если это начинает происходить само собой, то служит признаком того, что какая-то часть внутреннего существа практиковала такого рода садхану в прошлом. А что касается ощущения потока, то это является обычным признаком первого соприкосновения с высшим сознанием, нисходящим в существо в виде потока – сравнимого со световыми «волнами» в физике, – чтобы провести подготовку, которая позволит ему впоследствии овладеть умом, виталом и физическим сознанием, заключенными в теле. То же самое касается неподвижности и одеревенелости тела в ваших прежних переживаниях, эти ощущения служили признаком того же самого нисхождения высшего сознания, только тогда преобладали или наиболее чувствовались его качества тишины и неподвижности. Есть мнение, что тот, у кого подобные переживания возникают с самого начала, наделен йогическими способностями и может открыться Божественному, даже если это открытие задерживается из-за каких-то склонностей, имеющихся в его обычной природе, и этому мнению вполне можно доверять. Подобные феномены хорошо известны йогической науке, столь же хорошо, как ученому-исследователю – ход и результаты фундаментальных научных экспериментов.

Теперь что касается впечатления потери сознания. Дело просто в том, что в момент утраты сознания вы не спали, как вам это казалось, а находились в начальном состоянии того, что обычно называют свапна-самадхи (svapna-sam?dhi), сновидный транс. То, что ощущалось вами, как потеря сознания, было лишь намерением еще глубже погрузиться вовнутрь, войти в более глубокое свапна-самадхи или же в сушупти (su?upti) – последнее является тем состоянием, которое обычно и называется английским словом «транс», но им в принципе можно обозначить и такую разновидность самадхи, как свапна. Внешнему уму эта глубокая потеря внешнего сознания кажется чем-то вроде обморока – поэтому у вас и возникло такое впечатление, хотя на самом деле это был вовсе не обморок. Многие здешние садхаки время от времени, а иногда и на протяжении длительных периодов времени погружаются в это более глубокое свапна-самадхи, которое начинается как обычный сон, в результате, их сознательная садхана продолжается не только в часы бодрствования, но и во время сна. Этот транс отличается от снов-переживаний, которые человек испытывает, попадая на витальный или ментальный план, и которые сами по себе являются не просто обычными сновидениями, а реальными событиями, происходящими на ментальном, витальном, психическом или тонком физическом планах. У вас было несколько таких снов, витальных снов-переживаний, в которых вы встречались с Матерью, а недавно вы имели один такой контакт на ментальном плане. Для тех, кто сведущ в подобного рода вещах, это означает, что подготовка внутреннего сознания происходит не только на уровне витала, но и на уровне ума, следовательно, налицо существенный прогресс.

Вы спросите, почему все эти переживания происходят либо во сне, либо во время внутренней медитации, а не в бодрствующем состоянии. Для этого существует две причины. Во-первых, обычно в йоге человек начинает переживать подобные феномены, когда погружается глубоко внутрь себя, а не в состоянии бодрствования; только когда его пробужденный ум достаточно подготовлен, он может легко воспринимать их и в бодрствующем состоянии. У вас же пробужденный ум был слишком сосредоточен на идеях и активности внешнего сознания, что не дало никакой возможности внутреннему уму открыться и проявиться в бодрствующем состоянии. Но именно через внутреннее сознание и прежде всего через внутренний ум к человеку приходят переживания феноменов или событий иного плана; и если нет свободного прохода от внутреннего сознания к внешнему, то для того, чтобы воспринять их, нужно сначала погрузиться вовнутрь. Если бодрствующий ум подчинен внутреннему сознанию или полностью отдал себя в его распоряжение и готов стать его инструментом, тогда доступ к этим внутренним переживаниям может быть открыт бодрствующему сознанию даже на начальных этапах садханы. Это тоже хорошо известный закон йоги.

Могу добавить, что ваши жалобы на отсутствие отклика свыше связаны, вероятно, с тем, что вы ожидаете немедленного и непосредственного проявления Божественного в той или иной форме, но, хотя бывают и исключения, такое случается только тогда, когда сознание уже подготовлено предшествующими переживаниями и способно почувствовать, распознать и воспринять ответ свыше. Обычно сначала нисходит духовное или божественное сознание – то, что я назвал высшим сознанием, – присутствие или проявление Божественного человек ощущает позже. Но нисхождение высшего сознания на самом деле является не чем иным, как прикосновением или проникновением в существо самого Божественного, хотя поначалу низшая природа и не способна это распознать.

* * *

Я не говорю, что эти переживания не имеют вообще никакой ценности, но в них столько примесей и они так запутанны, что если человек будет стремиться их получить, не делая различий между истинными духовными опытами и ложными, то это кончится тем, что он либо собьется с пути, иногда с трагическими для себя последствиями, либо запутается и окажется в тупике.

Но это не означает, что все подобные переживания бесполезны или не представляют никакой ценности. Среди них есть такие, которые желательны, и такие, которые сомнительны; есть полезные, ведущие в истинном направлении, которые иногда являются указателями, иногда – вехами, отмечающими прохождение определенных этапов на пути к реализации, а иногда представляют собой необходимый материал или основу будущей реализации. К подобным переживаниям человек естественно и совершенно законно стремится, призывает их, старается их добиться или, по крайней мере, оставаться внутренне открытым, с уверенностью ожидая, что они рано или поздно наступят. Ваши главные переживания, возможно, были немногочисленны или непродолжительны, но я не могу сказать, что они не представляли никакой ценности или были бесполезны. Я бы даже сказал, что лучше иметь несколько таких переживаний, чем множество других. Не стоит придавать слишком большое значение обилию переживаний или думать, что этого достаточно, чтобы сделаться великим садхаком, или что если у вас нет большого количества духовных опытов, то это обязательно говорит о какой-то неполноценности, о прискорбном отсутствии или недостатке какого-то единственно важного качества.

Существует две категории явлений, происходящих в йоге: реализации и переживания. Когда человек воспринимает и постоянно осознает фундаментальные истины Божественного, фундаментальные истины Высшей или Божественной Природы, фундаментальные истины космического сознания и законы игры его сил, фундаментальные истины своего собственного высшего «Я», своей подлинной природы и внутренней природы вещей, когда силы этих уровней сознания достигают в нем такого развития, что становятся частью его внутренней жизни и существования, то мы говорим о реализациях – сюда, к примеру, можно отнести реализацию Божественного Присутствия, нисхождение и установление высшего Покоя, Света, Силы, Ананды в сознании, их работу в нем, реализацию божественной или духовной любви, восприятие своего собственного психического существа, обнаружение своего собственного истинного ментального существа, истинного витального существа, истинного физического существа, достижение Верховного Разума или супраментального сознания, ясное понимание того, как все эти уровни сознания соотносятся с нашей нынешней низшей природой и какое на нее оказывают воздействие, чтобы изменить ее. Этот список, естественно, можно продолжать до бесконечности. Подобные явления также часто называют переживаниями, если они возникают в виде вспышек, проблесков или же только посещают сознание человека; о них говорят как о полных реализациях только тогда, когда они становятся очень устойчивыми или частыми или непрерывным и естественным состоянием.

Затем есть переживания, помогающие или ведущие к реализации каких-то духовных или божественных истин, или приводящие к раскрытию или к стремительному прорыву в садхане, или служащие поддержкой на пути, – это переживания символического характера, видения, соприкосновения того или иного рода с Божественным или с деятельностью высшей Истины, сюда же относятся такие явления, как пробуждение Кундалини, раскрытие чакр, получение посланий, интуитивные прозрения, открытие внутренних сил и т. д. Единственное, чего человек должен остерегаться, это чтобы не принять ложные переживания за истинные, ему следует ясно понимать, являются ли они подлинными и лишенными нежелательных примесей, что, в свою очередь, зависит от его собственной искренности, ибо, если он неискренен, если он больше озабочен своим эго, желанием стать великим йогом или сверхчеловеком, чем встречей с Божественным и обретением Божественного сознания, которое позволит ему жить в Божественном или в Его присутствии, – тогда на него может обрушиться лавина ложных или смешанных переживаний, и человек станет блуждать по лабиринтам промежуточной зоны или кружить в колее созданных им же самим формаций. Вот как эта проблема видится в подлинном свете.

Почему же тогда Х говорит, что не следует стремиться к духовным переживаниям, а нужно лишь любить и искать Божественное? Он просто имеет в виду, что вам не следует делать переживания своей главной целью; вашей единственной целью должно быть Божественное, и если вы будете действовать исходя из этой позиции, то вы сможете с большим успехом обрести истинные и полезные переживания и избежать ложных. Если человек преимущественно занят поиском переживаний, то он может оказаться слишком увлечен мелкими феноменами ментального, витального и тонкого физического миров и второстепенными духовными феноменами, или на него может обрушиться поток или вихрь смешанных, ложных или наполовину истинных переживаний, который не позволит его душе приблизиться к Божественному. Не искать переживаний – это очень полезное правило садханы. Но нужно понимать, что все эти правила и предписания не абсолютны и имеют свои ограничения – они отнюдь не означают, что нужно отвергать полезные переживания или что такие переживания не представляют никакой ценности. Точно так же, когда приходит поток настоящих переживаний, вполне допустимо следовать его течению, никогда не упуская из виду главную цель. Все благоприятные или поддерживающие контакты, происходящие во сне или в медитации, вроде тех, о которых вы упоминаете, должны приветствоваться и приниматься. Переживания, носящие истинный характер, являются поддержкой и помощью на пути к реализации; они приемлемы в любом виде.

* * *

Не добивайтесь так усердно переживаний; ведь переживания вы всегда сможете иметь, сломав однажды барьер, разделяющий физический ум и тонкие планы. Вы прежде всего должны стремиться к развитию способностей своего воспринимающего сознания, к проницательности ума, к умению быть беспристрастным и безличным Свидетелем, наблюдающим за всем, что происходит в вас и вокруг вас, к чистоте витала, к спокойной уравновешенности, к полному отсутствию гордыни и чувства величия – и особенно к развитию психического существа в себе, – к полному подчинению Божественному, к самоотдаче, к психическому смирению, к преданности. И именно сознание, сотканное из этих составляющих и обладающее подобными качествами, способно без сопротивления, сбоев или нежелательных отклонений выдерживать стремительное вторжение света, силы и переживаний из супрафизических планов. Полное совершенство такого рода едва ли возможно до тех пор, пока вся природа, начиная от уровня Возвышенного Разума до подсознания физического существа, не станет единым целым в лучах более великого света, чем свет разума. А пока что необходимо заложить достаточно прочный фундамент будущего совершенства и сформировать сознание, постоянно наблюдающее за собой, сохраняющее внимательность и бдительность и развивающее все эти качества – поскольку полное очищение природы является основой совершенных сиддхи.

* * *

Первое, чего необходимо достичь в процессе садханы, это определенного спокойствия внутреннего ума, делающего медитацию эффективной, или покоя сердца, обеспечивающего психическое раскрытие. И осуществить это можно только благодаря регулярному сосредоточению, постоянному стремлению и намерению очистить ум и сердце от всего, что их приводит в состояние волнения и беспокойства. Когда эти два центра достаточно подготовлены и в них в качестве прочной основы установлен покой, духовные переживания начинаются сами собой. Многие садхаки, несомненно, могут испытывать определенные разновидности переживаний, вроде видений и т. п., еще до того, как это основание по-настоящему утвердилось благодаря ментальной или витальной предрасположенности к этому, но подобные переживания, сами по себе, не ведут к трансформации или реализации – эти более великие достижения могут прийти только в результате успокоения ума и психического раскрытия.

* * *

Необходимо сосредоточить внимание на трех задачах:

(1) достижении полного умиротворения и покоя ума и всего существа в целом;

(2) продолжении процесса очищения, для того чтобы психическое существо (душа) смогло управлять всей природой;

(3) сохранении во всех состояниях и при всех переживаниях позиции преданности и любви по отношению к Матери.

Это те условия, в которых человек может без какого-либо риска обогащать свой духовный опыт и правильно развиваться, двигаясь в направлении полной реализации, избегая потрясений в собственном существе и не позволяя мощному потоку переживаний уносить себя. Покой, психическая чистота, бхакти и духовное смирение перед Божественным являются этими тремя условиями. А упомянутые вами переживания сами по себе правильны и полезны.

* * *

Не думаю, что у вас есть причины разочаровываться в собственном прогрессе. Переживания приходят ко многим еще до того, как их природа готова извлечь из них максимальную пользу; другие сначала проходят через более или менее продолжительный период очищения и подготовки их природы или внешних инструментов, переживания же ждут своего часа и наступают после того, как этот процесс в основном или полностью будет завершен. Второй вариант развития событий, который, по-видимому, применим и к вашему случаю, безопаснее и надежнее, чем первый. Принимая во внимание эти обстоятельства, мы полагаем, что вы, вне всякого сомнения, достигли существенного прогресса, например, в контроле над неистовостью, нетерпеливостью и горячностью, естественными для вулканической энергии вашего темперамента, также вы стали более искренни, научившись сдерживать уводящие в сторону и сбивающие с пути импульсы своего невероятно активного ума и темперамента, и, наконец, все ваше существо в целом стало намного более спокойным и гармоничным. Конечно же, этот процесс требует завершения, но нечто фундаментальное, по-видимому, уже сделано. Намного более важно смотреть на этот процесс с позитивной, а не с негативной точки зрения. Вот, что необходимо установить в существе – brahmacaryam ?ama? satyam pra??ntir ?tmasa?yama?: brahmacaryam, абсолютное целомудрие; ?ama?, спокойную невозмутимость и гармонию, силы существа должны быть сохранены, но при этом приведены в гармонию и подчинены контролю и дисциплине; satyam, истину и искренность во всей природе; pra??nti?, общее состояние мира и покоя; ?tmasa?yama?, власть над природой и привычку контролировать при необходимости ее движения. Когда все эти качества прочно утвердятся в существе, будет заложен фундамент, опираясь на который человек сможет развить йогическое сознание, а обладая йогическим сознанием, ему станет уже легко открыться духовным реализациям и переживаниям.

* * *

Вы имели переживания, которые указывали на будущие возможности. Чтобы добиться большего успеха в течение первых полутора лет садханы, следовало бы занять безоговорочную позицию садхака и полностью отказаться от позиции мирского человека. Только в этом случае прогресс может быть быстрым с самого начала.

* * *

Подобные ограничения [отказ от пристрастия к еде, чаю и т. п.] – это внешние меры, которые приносят, конечно, свою пользу, но то, что я подразумевал [под «безоговорочной позицией садхака»], было чем-то более глубоким. Я имел в виду не то, что вам просто не следует интересоваться внешними вещами ради них самих, устремляясь к ним под воздействием того или иного желания, а то, что вы все время должны помнить о своей душе, сделав внутреннее существо центральным местом своего пребывания и живя его прогрессом, и воспринимать внешние события и свою активность лишь как средства этого внутреннего прогресса.

* * *

Но для чего нужно это обилие всевозможных переживаний? О чем, в конце концов, это говорит? Качество садхака не определяется количеством духовных переживаний; одна великая духовная реализация, непосредственная и затрагивающая самый центр существа, часто делает из человека великого садхака или йога, но этого не может дать и великое множество промежуточных йогических переживаний, доказательством чего служит масса примеров… Поэтому вам нет нужды сравнивать подобное изобилие переживаний с незначительным их количеством в вашем собственном случае. Единственное, что необходимо, – это открыться нисхождению высшего сознания (истинного существа), и такое открытие, даже если оно происходит после длительного периода усилий и многочисленных неудач, лучше, чем лихорадочная гонка за переживаниями, которая никуда не ведет.

* * *

Духовные переживания в садхане неизменно начинаются с ментального плана, необходимо лишь, чтобы эти переживания были чистыми и подлинными. Стремление познать Божественное и воля к этому, возникающие в уме, и эмоциональный порыв к Божественному в сердце – это два первых движущих фактора йоги, а мир, чистота и покой (успокоение волнения в низших частях природы) – это тот первоначальный фундамент, который должен быть заложен. Овладеть всеми этими качествами в самом начале намного более важно, чем мельком увидеть супрафизические миры или иметь видения, слышать голоса и обладать чудодейственными силами. Человек может, не обладая этими качествами, в избытке иметь переживания такого рода (проникновение в другие миры, видения, голоса и т. д.), но подобные переживания, происходящие в неочищенном и беспокойном сознании, совершенно не упорядочены и полны нежелательных примесей.

Сначала мир и покой не продолжительны, они приходят и уходят, и обычно требуется длительное время для того, чтобы они прочно установились в природе. Поэтому лучше избегать нетерпения и медленно, но верно продвигаться вперед, сосредоточив усилия на том, что должно быть сделано. Если вы хотите овладеть чем-то большим, чем просто мир и покой, то пусть это будет полное раскрытие внутреннего существа и осознание Божественной Силы, действующей в вас. Стремитесь к этому искренне и очень интенсивно, но без нетерпения, и это придет.

* * *

Совершенно верно. До тех пор пока адхара не очищена, ни более высокая истина (принадлежащая планам интуитивного, озаренного, духовного разума), ни Верховный Разум, ни Супраментал не смогут проявиться; какие бы силы ни нисходили с этих планов, они неизменно будут смешиваться с низшим сознанием и вместо Истины мы получим лишь что-то наполовину истинное, а иногда даже и опасную ложь.

* * *

На определенной стадии садханы, в начале периода более интенсивных переживаний (или несколько позже) иногда случается, что садхак осуществляет мощную реализацию какого-то аспекта Божественного, он устанавливает своего рода связь с Ним и видит Божественное в этом аспекте повсюду и все как Его. Это только промежуточный этап, и впоследствии садхак обретает более масштабное переживание Божественного (как личности) во всех Его аспектах и за пределами любых аспектов. Во время переживаний одна часть существа должна оставаться в качестве свидетеля, который за всем наблюдает и все осознает – так как иногда невежественные садхаки очень увлекаются своими переживаниями и перестают двигаться дальше или же начинают безудержно фантазировать и думать, что они достигли Высочайшего. Вы должны рассматривать эти переживания как некий промежуточный этап, который должен быть пройден.

* * *

Духовные переживания, происходящие у вас в данный период, являются проблесками тех состояний сознания, которые должны наступить, а в настоящее время развиваются и готовятся в вас; эти переживания помогают сознанию стать готовым к восприятию этих духовных состояний. Поэтому совсем неудивительно, что они видоизменяются и замещаются другими – обычно так и происходит, так как должны сохраняться не формы духовных переживаний, а сущность тех состояний, которые они приносят. Так что сейчас самое главное, чтобы в вас нарастали тишина, спокойствие, мир, восприятие ничем не заполненной пустоты, в которую могут прийти духовные переживания, ощущение прохлады и освобождения. Когда эти духовные состояния полностью овладеют вашим сознанием, в него проникнет что-то еще, также присущее истинному сознанию, и утвердится в нем; обычно все происходит именно в такой последовательности. Поэтому нет ничего странного в том, что одни духовные переживания прекращаются и сменяются другими после того, как вы напишете или расскажете о них Матери. Когда реализация примет более устойчивые формы, таких изменений уже не будет.

* * *

Я совсем не ставлю под сомнение интенсивность или реальность ваших внутренних переживаний, но переживания могут быть интенсивны и все-таки очень неоднородны как по своему характеру, так и по своему содержанию. На ваши переживания довольно сильное влияние оказывает ваш собственный субъективизм, а иногда и предпочтения вашего эго, которые вмешиваются и определяют их форму и то впечатление, которое они на вас производят. Только когда человек обладает чистым психическим восприятием, форма, придаваемая переживаниям, скорее всего будет правильной, а витальные и ментальные движения предстанут в их истинном виде. Во всех же остальных случаях ум, витал и эго приукрашивают, интерпретируют и, как правило, искажают на свой собственный лад то, что происходит во время переживания. Интенсивность – это не гарантия абсолютной истинности и правильности переживания; только чистота сознания может обеспечить ему абсолютную истинность и правильность.

Мать всегда рядом с вами; но если вы решаете действовать по-своему – в соответствии со своими идеями, своим видением вещей, своими собственными намерениями и требованиями, тогда, скорее всего, ее присутствие окажется скрытым; но в этом случае не она удаляется от вас, а вы уходите от нее. Но ваш ум и витал не желают этого признавать, потому что они всегда озабочены только тем, чтобы оправдывать свои действия. Если бы психическому было позволено полностью доминировать над всей остальной природой, подобного бы не случилось; оно бы почувствовало исчезновение присутствия Матери и тут же сказало бы: «Что-то во мне не так, должно быть, допущена какая-то ошибка, мое сознание замутилось», – и оно стало бы искать и нашло причину.

Совершенно верно то, что пока нет искренней самоотдачи как во внутренних, так и во внешних частях существа, неизбежно наступление периодов, когда присутствие Матери перестает ощущаться, свет сменяется тьмой, а гладкое течение садханы – трудностями. Но если есть искренняя самоотдача во внутренних частях существа, то она естественным образом распространится и на внешние части; если же этого не происходит, то это означает, что самоотдача во внутренних частях не является безоговорочной – что есть условия, поставленные какой-то частью ума, настаивающей на своих собственных идеях и представлениях; что есть условия, поставленные какой-то частью витала, настаивающей на своих собственных требованиях, побуждениях, движениях, эгоистических идеях, формациях; что есть условия, поставленные какой-то частью внутреннего физического существа, настаивающей на своих многочисленных привычках, приобретенных в прошлом, и все эти части сознательно, полусознательно или подсознательно требуют, чтобы их условия сохранялись, уважались, удовлетворялись и считались важным элементом работы, «нового творения» или йоги.

* * *

Переживания на ментальном, витальном и тонком физическом планах, а также ментальные и витальные формации часто предстают так, как если бы это были конкретные внешние события; истинные переживания могут аналогичным образом искажаться ментальными и витальными преувеличениями и добавлениями. Одним из первых требований в нашей йоге является обладание такими качествами, как внутреннее различение и психическая чуткость, которые позволяют отличать истинное от ложного, ставить каждую вещь на свое место, понимать ее истинную ценность и не идти на поводу у возбужденного ума или витального существа.

II

Сами по себе переживания высшего сознания не способны произвести изменения природы. Высшее сознание либо должно осуществить динамическое нисхождение во все существо и изменить его; либо оно должно установиться во внутреннем существе, вплоть до внутреннего физического, так, чтобы даже оно ощущало себя отделенным от внешнего существа и было в состоянии свободно воздействовать на него; или же психическое должно выйти вперед и изменить природу; или, наконец, внутренняя воля должна пробудиться и заставить природу измениться. Таковы четыре способа, с помощью которых можно осуществить изменение.

* * *

Сложность заключается в том, что в этой йоге нужно не просто добиться переживаний или некой субъективной реализации Истины, а объективизировать Истину, то есть сделать внешнее сознание, вплоть до его материального уровня, формой выражения внутренней Истины. Пока это не сделано, всегда остается возможность для атак низшей Природы.

* * *

Человек может знать, что такое космическое сознание и Верховный Разум и иметь соответствующие переживания, но все это относится к категории внутреннего знания, результаты которого субъективны. Когда человек обретает его, он может быть свободен в своей душе, но, чтобы трансформировать внешнюю природу, необходимо нечто большее.

* * *

Понятие «субъективный» не означает «ложный». Оно лишь говорит о том, что Истина познается во внутреннем переживании и пока еще не обладает властью над динамическими взаимоотношениями человека с внешним миром. Это внутреннее восприятие космического сознания и Верховного Разума.

* * *

Я вам как-то уже говорил, что ваши переживания субъективны – и в пределах субъективной области познания они, в сущности, верны. Но чтобы проникнуть в Сверхразум, субъективных переживаний недостаточно. Сначала нужно научиться достаточно широко использовать Интуицию и Верховный Разум в жизни.

* * *

Что вы понимаете под словом «истинное»? Вы воспринимаете в субъективном переживании то, что принадлежит более высокому плану сознания. Когда, сохраняя это сознание, вы спускаетесь на материальный уровень, вы видите все существование в свете истины этого сознания – это аналогично тому, как человек, получивший видение Божественного повсюду, воспринимает все, вплоть до материального мира, как Божественное.

* * *

Подобное изменение носит субъективный характер, затрагивая только индивидуальное сознание садхака. Оно, конечно, не означает, что весь мир становится таким – сознание каждого человека… Если бы ваше переживание было объективным, то это означало бы, что мир изменился, все стали сознательными, исчезли печаль и страдание. Естественно, ни о каком объективном изменении материального мира говорить не приходится, просто благодаря изменению вашего собственного сознания вы субъективно видите Божественное повсюду, вся дисгармония исчезает, печаль и страдание становятся невозможными, по крайней мере, в этот период времени – это и есть субъективное переживание.

* * *

Это зависит от того, что вы подразумеваете под понятиями «субъективный» и «объективный». Знание и Неведение по самой своей природе субъективны. Но с точки зрения отдельной личности, Сила Неведения может проявляться как нечто объективное, находящееся вне человека, так что даже если он сам субъективно обладает Знанием, он не может устранить окружающее его Неведение. А если это так, то Неведение – это не только субъективная сила, заключенная в самом человеке, но нечто объективно существующее в мире.

* * *

По-видимому, вы пережили серию различных бхав Бхакти-йоги, возникших только для того, чтобы обогатить ваш опыт – или же для всестороннего развития бхакти. Эти переживания, конечно, чисто субъективны, предназначены для обучения сознания и, применительно к текущему проявлению, обладают небольшой ценностью. Их цель – дать вам субъективный опыт и знание.

* * *

Этот золотой свет обычно является светом Сверхразума – светом Истины-Знания (иногда это может быть супраментальная Истина-Знание, превратившаяся на уровне Верховного Разума или Интуиции в истину этих планов). Оранжевый оттенок часто указывает на оккультную силу. Вы обладаете исключительной способностью создавать (субъективные) формации, в основном, как мне кажется, на ментальном, но частично также и на витальном плане. Такого рода способность создания формаций может быть использована для достижения объективных результатов, если она сопровождается глубоким знанием оккультных сил и механизмов их деятельности; но сама по себе подобная способность чаще приводит к тому, что человек создает свой собственный внутренний мир, и до тех пор, пока он находится в уединении и не имеет никаких близких контактов с внешней физической жизнью, он может жить в этом мире и чувствовать себя там вполне комфортно; но такое субъективное существование не выдерживает проверки при столкновении с объективной реальностью.

* * *

Каждый план имеет как объективную, так и субъективную сторону реальности. Не только физический план и физическая жизнь являются объективными.

Когда у человека имеется способность создавать формации, о которой я говорил, то, воспринимая какое-либо внушение, его ум придает ему устойчивую форму и создает, таким образом, внутри себя ментальную формацию. Но такая способность – это палка о двух концах; ум может не устоять перед соблазном создавать собственные образы реальности, ошибочно принимая их за саму реальность. Это одна из многих опасностей, поджидающих того, кто имеет слишком активный ум.

Когда вы создаете формацию в своем существе, в своем уме или на витальном плане, это разновидность творения, но только субъективного; оно затрагивает только ваше собственное ментальное или витальное существо. С помощью идей, мыслеформ, образов вы можете сотворить целый мир, в себе или для себя; но этим все и ограничится.

Некоторые обладают способностью сознательно создавать формации, которые посылаются вовне и воздействуют на умы, действия, витальные движения, внешнюю жизнь других людей. Такие формации могут быть как разрушительными, так и созидательными.

Наконец, существует способность создавать формации, которые здесь, в сознании Земли, в ее уме, жизни, физическом существовании становятся чем-то реальным и действенным. Именно это мы обычно и подразумеваем под словом «творение».

III

На начальном этапе ментальная реализация является полезной, она готовит почву для духовных переживаний.

Вначале она может также способствовать движению по духовному пути, но может стать и препятствием. Это зависит от садхака.

* * *

Переживания Вордсворта[6] также были ментальными. Ментальные переживания, безусловно, являются хорошей подготовкой, но если на них остановиться, то это значит остаться очень далеко от истинной реальности.

* * *

Данный текст является ознакомительным фрагментом.