Глава XX. Интуитивный ум

Глава XX. Интуитивный ум

По своей изначальной природе сверхразум является самосознающим и всесознающим сознанием Бесконечного, универсального Духа и «Я» в вещах, которое, основываясь на непосредственном спонтанном знании и руководствуясь характером этого знания, организует свою мудрость и свое действенное всемогущество для развертывания и упорядоченной деятельности вселенной и всего существующего во вселенной. Мы можем назвать его гнозисом Духа, владыкой своего собственного космоса, ?tm? j??t? ??vara?. Зная себя, он также знает все – ибо все сущее лишь формы его становления, – знает непосредственно, полностью и изнутри, спонтанно прозревает детали и общее устройство, видит сокровенную истину и природу каждой вещи и то, как она связана со всеми остальными вещами. И, аналогичным образом, ему известна вся деятельность его энергии в прошлом, почему и как возник мир, результаты или последствия происходящего, а также бесконечные и ограниченные возможности всех вещей, каковы они в данный момент и в своем последовательном переходе от прошлого к настоящему и будущему. Организующий сверхразум бога, действующего во вселенной, стал бы делегированной силой этого всемогущества и всеведения, которую этот бог мог бы свободно использовать в пределах своей деятельности и природы и всего, что эта деятельность предусматривает. В индивидууме сверхразум был бы аналогичной делегированной силой, на каком бы уровне и в какой бы сфере он ни действовал. Но в боге это была бы внутренне неограниченная сила, переданная ему сразу и непосредственно, и, ограниченная лишь рамками работы, она могла бы действовать без искажений и отклонений, будучи свойственной его существу и всегда свободной и совершенной. В человеке же любое проявление сверхразума должно быть постепенным и поначалу несовершенным, и его деятельность неизбежно будет казаться обычному человеческому уму деятельностью каких-то запредельных и сверхъестественных воли и знания.

Во-первых, сверхразум будет восприниматься человеком не как присущая ему от природы сила, которой можно неограниченно и постоянно владеть, а как скрытая потенциальная возможность, которую нужно открыть и для которой в его нынешнем физическом или ментальном существе нет подходящих проводников: он должен либо сформировать для нее новый проводник, либо приспособить или преобразовать существующие, сделав их пригодными для этого. Ему нужно не просто обнаружить скрытое солнце сверхразума в сублиминальной пещере своего тайного бытия или устранить тучи своего неведения с его лика в духовных небесах, чтобы оно засияло в полную силу. Его задача намного более сложна и трудна, так как он представляет собой эволюционирующее существо, и в процессе природной эволюции, частью которой он является, он был наделен низшим типом знания, – и эта низшая, эта ментальная способность познавать, упорно продолжая свою прежнюю привычную деятельность, мешает росту новой, более великой по своей природе формации. Современный человек отличается от всех остальных земных существ наличием у него ограниченного ментального сознания, просвещающего ограниченный чувственный ум, а также способности рассуждать (не всегда умело используемой), позволяющей существенно расширять это сознание. Этот чувственный ум, это сознание, этот рассудок, как бы ни были они несовершенны, все же являются инструментами, которым он приучен доверять, к тому же с их помощью он заложил определенные основы, которые ему не очень хочется расшатывать, а также прочертил границы, за пределами которых, как ему кажется, царит хаос и неопределенность, начинается зона опасности и неизвестности. Кроме того, переход к более высокому принципу предполагает не только трудное преобразование всего человеческого ума, рассудка и сознания, но, в определенном смысле, радикальное изменение всех используемых ими методов. Душе, пересекающей в своем восхождении некую критическую черту, все ее прежние операции видятся низшей и невежественной деятельностью, и она должна сформировать деятельность иного рода, которая имеет другие истоки и совершенно по-другому приводит в действие энергии существа. Если бы мы призвали животный ум сознательно оставить твердую почву чувственного импульса, чувственного понимания и инстинкта и пуститься в плавание по волнам интеллектуальных рассуждений, он, скорее всего, повернул бы назад, испугавшись и посчитав это предприятие слишком рискованным. Человеческий ум в данном случае был бы призван к еще более великому преображению, и хотя он способен осознавать себя и быть смелым в границах своих возможностей, он вполне мог бы решить, что это выше его сил, и отказался бы от столь рискованного приключения. На самом деле, такого рода преображение возможно только в том случае, если сначала определенное духовное развитие достигнуто на нашем нынешнем уровне сознания, а надежно и безопасно его можно осуществить только тогда, когда ум осознал более великое «я» внутри, испытал восторг соприкосновения с Бесконечным и ясно ощутил присутствие и руководство Божественного и его Шакти.

На первом этапе этого преображения необходимо достичь промежуточного состояния и воспользоваться одной способностью, уже имеющейся у человеческого ума, в характере или, по крайней мере, в истоках которой мы можем усмотреть нечто супраментальное. Речь идет об интуитивной способности, некоем могуществе, присутствие и работу которого мы отчетливо ощущаем и бываем (в моменты интуитивных прозрений) поражены его высокой эффективностью, светоносностью, непосредственным вдохновением и силой, но не можем понять или проанализировать его деятельность так же, как мы понимаем или анализируем деятельность нашего рассудка. Рассудок понимает себя, но не то, что превосходит его – об этом он может составить только общее представление; только сверхразум может понять способ своей собственной деятельности. В настоящий момент сила интуиции действует в нас по большей части скрыто и тайно, вовлекаясь в работу рассудка и обычного интеллекта или практически полностью вуалируясь ею; пока что ее отдельные и чистые проявления редки, частичны, фрагментарны и непостоянны. Она внезапно озаряет, предлагает блестящее решение или бросает одинокую сверкающую нить, или осеняет рядом разрозренных или связанных прозрений, одаривает светлой проницательностью, вдохновением или откровением, позволяя рассудку, воле, ментальному чувству или сознанию делать то, что они могут или хотят с этим благодатным семенем, явившимся к ним из глубин или с высот существа. Ментальные могущества сразу же пытаются завладеть этими прозрениями и откровениями, манипулировать ими и использовать их в ментальных или витальных целях, приспособить их к формам низшего знания, покрыть их ментальным глянцем или пропитать ментальной субстанцией, часто искажая их истину и всегда ограничивая этими добавками и этим подчинением нуждам низшего порядка их потенциальную просветляющую силу. Более того, они почти всегда одновременно преувеличивают и преуменьшают значимость этих прозрений и откровений – преувеличивают, настаивая на них или, скорее, на форме, в которую ум их втискивает, и исключая более широкую истину, которую можно было бы познать благодаря более последовательному использованию интуитивного дара, а преуменьшают – не оставляя им времени для того, чтобы упрочиться и в полной мере реализовать свой просветляющий потенциал. Таким образом, интуиция, вмешиваясь в обычные ментальные операции, действует яркими вспышками, которые, подобно вспышкам молний, высвечивают аспекты истины. Это еще не устойчивый солнечный свет, надежно озаряющий всю сферу наших мыслей, намерений, чувств и действий.

Сразу же становится ясно, что мы в своем развитии должны двигаться по двум направлениям. Во-первых, расширять деятельность интуиции и делать ее все более постоянной и устойчивой, более регулярной и всеохватывающей, пока, наконец, она не станет настолько естественной и нормальной для нас, что сможет взять на себя всю деятельность, которая сейчас осуществляется обычным умом, и заменить ее на всех уровнях. В полной мере этого не осуществить до тех пор, пока обычный ум продолжает отстаивать свое право вмешиваться и действовать независимо или свою привычку захватывать свет интуиции и манипулировать им в своих собственных целях. Более высокая ментальность не может работать надежно и совершенно, пока низший ум имеет возможность искажать ее или привносить в нее что-то от себя. Поэтому нам нужно либо полностью успокоить интеллект, интеллектуальную волю и другие низшие формы активности, дав возможность действовать одной только интуиции, либо взять под контроль деятельность низшего порядка и, за счет постоянного давления интуиции, преобразовать ее. Или же, если это представляется наиболее естественным или вообще возможным, нужно чередовать и комбинировать эти методы. В реальной йогической практике у нас появляется возможность применять несколько методов или приемов, ни один из которых, сам по себе, не дает полного результата, – хотя вначале, на первый взгляд, может показаться что по логике вещей, каждый должен или может быть достаточным. Когда же мы учимся не настаивать на каком-то определенном методе как на самом правильном и позволяем более великому руководству направлять весь ход нашей йоги, мы обнаруживаем, что божественный Владыка Йоги поручает своей Шакти использовать тот или иной метод в разные периоды времени, а также комбинировать все методы, исходя из потребностей и особенностей существа и природы.

Поначалу может показаться, что самый прямой и верный путь заключается в том, чтобы полностью успокоить ум, успокоить интеллект, ментальную и личную волю, ум желаний, эмоциональный и чувственный ум и в этой абсолютной тишине позволить «Я», Духу, Божественному явить себя и озарить существо супраментальным светом, силой и Анандой. И это действительно мощная и великая дисциплина. Именно неподвижный и спокойный ум, в отличие от возбужденного и деятельного, с намного большей готовностью и с намного более великой чистотой открывается Бесконечному, отражает Дух, наполняется «Я» и ждет, подобно убранному и чистому храму, явления Господа всего нашего существа и природы. Также верно и то, что свобода этой тишины дает возможность интуитивному существу действовать с большей силой и широтой и позволяет великим озарениям, прозрениям и откровениям, приходящим изнутри или нисходящим свыше, с меньшими трудностями достигать места своего назначения, не опасаясь, что их захватит или исказит ум. Поэтому, если мы в состоянии обрести способность в любой момент по собственной воле устанавливать абсолютную умиротворенность и тишину в уме, не чувствуя потребности в мышлении, ментальной активности или возбуждении и, утвердившись в этой тишине, можем позволить мыслям, намерениям и чувствам возникать в нас только тогда, когда этого захочет Шакти и когда этого потребуют божественные замыслы, мы получаем огромное преимущество. Тогда становится легче изменять характер и способ выражения мыслей, намерений и чувств. Но, тем не менее, этот метод не гарантирует немедленную замену низшего ума и рефлектирующего рассудка супраментальным светом. Когда, после периода тишины, внутренняя ментальная деятельность (заключающаяся в размышлении и принятии решений) будет возобновляться, в нее, даже если она станет более или преимущественно интуитивной, будут вторгаться прежние силы, если не изнутри, то посредством сотен внушений снаружи. Низшая ментальность также станет примешиваться, оспаривать или мешать этому более великому движению или пытаться завладеть им и в процессе этого – принижать, омрачать, искажать или ослаблять его. Поэтому задача устранения или трансформации низшей ментальности или, возможно, того и другого сразу: устранения всего, что присуще низшему существу, его уродующих влияний, его склонности обесценивать высокое и благородное, искажать и извращать истинный смысл, и всего, что несовместимо с более великой истиной, и трансформации тех сущностных вещей, которые наш ум получает от сверхразума и духа, но интерпретирует в понятиях ментального неведения, – всегда остается крайне важной.

Второй метод естественен для тех, кто начинают йогу, как возлюбившие Божественное и уповающие на Него бхакты. Они могут спонтанно отвергнуть интеллект и его деятельность и внимать внутреннему голосу, ждать указания или команды, ?de?a, повиноваться только намерению, воле и силе Господа внутри, божественному «Я» и Пуруше, пребывающему в сердце существа, ??vara? sarvabh?t?n?? h?dde?e. Это должно способствовать все большей и большей «интуитивизации» всей природы, поскольку идеи, намерения, побуждения, чувства, приходящие от тайного Пуруши в сердце, носят непосредственный и интуитивный характер. Этот метод соотносится с определенной истиной нашей природы. Тайное внутреннее «Я» по сути своей интуитивно, и это интуитивное «я» находится в каждом центре нашего существа – физическом, нервном, эмоциональном, волевом, умственном или когнитивном, а также в более высоких центрах, непосредственно связанных с духом. И в каждой части нашего существа оно является тайным интуитивным инициатором всей нашей деятельности, однако его побуждения, несовершенно воспринимаемые и интерпретируемые нашим внешним умом, превращаются в невежественные действия этих природных частей. В обычном человеке сердце или эмоциональный центр мыслящего ума желаний по своей силе превосходит все остальные центры, именно он представляет вещи сознанию или, по крайней мере, влияет на это представление, являясь важнейшим узлом всей системы. Именно оттуда Господь, пребывающий в сердце всех существ, вращает их, помещенных на гончарный круг Природы, силой Майи ментального неведения. Таким образом, передавая инициирование всех наших действий этому тайному интуитивному «Я» и Духу, вечно сущему Божеству внутри нас, и заменяя побуждения нашей индивидуальной и ментальной природы его влияниями, мы можем отступить от низшего и внешнего мышления и действия и перейти к внутреннему и интуитивному мышлению и действию, носящим возвышенно-одухотворенный характер. И все же, прибегая к этой методике, мы не получим в полной мере удовлетворительного результата, так как сердце не является высочайшим центром нашего существа и, само по себе, оно ни супраментально, ни направляется непосредственно из супраментальных источников. Интуитивные мысли и действия, инициируемые им, могут быть очень светлыми и интенсивными, но, скорее всего, они будут ограниченными, даже узкими в своей интенсивности, смешанными с низшей эмоциональностью и, в лучшем случае, страстными и волнующими, но неуравновешенными или чрезмерно выраженными в своих проявлениях в силу своего чудесного или необычного характера или, по крайней мере, становящимися таковыми во многих своих внешних аспектах, мешая гармоничному совершенствованию существа. Мы стремимся к совершенству для того, чтобы духовная и супраментальная деятельность перестала быть чудом, даже частым или постоянным чудом, или сияющим вмешательством силы, превосходящей нашу природную, а стала бы для человеческого существа обычной и естественной – сутью и законом каждого его процесса.

Высочайшим регулирующим центром нашего воплощенного существа и его деятельности в теле является высший ментальный центр, именуемый в йогических системах тысячелепестковым лотосом, sahasradala, верхний полюс которого напрямую связан с супраментальными планами. Поэтому становится возможным прибегнуть к другому, более непосредственному методу – сделать инициатором всех наших помыслов и действий не Господа, тайно пребывающего в лотосе сердца, а скрытую истину Божества над умом и воспринимать все ее послания благодаря своеобразному нисхождению свыше – нисхождению, которое мы начинаем ощущать не только духовно, но и физически. Однако при использовании этого метода мы достигнем сиддхи или абсолютного совершенства только тогда, когда сумеем поднять центр мышления и сознательного действия над мозгом и ощутить его работу в тонком теле. Если мы в состоянии почувствовать, что мыслим уже не с помощью мозга, а над ним и вне головы – в тонком теле, то это явный физический признак освобождения от ограничений физического ума. И хотя этот переход не сразу достигнет полноты и, сам по себе, не приведет к замене нашей интеллектуальной деятельности супраментальной (поскольку тонкое тело ментально, а не супраментально), мы все же обретем новую чистую и тонкую ментальность, которая облегчит взаимодействие с супраментальными центрами. Низшие движения неизбежно будут продолжаться, но мы обнаружим, что можем с большей легкостью, быстротой и точностью отличать интуитивные мысли от низших интеллектуальных примесей, отделять их от ментальных наслоений, отвергать обычные проявления быстрого мышления, только по форме напоминающие интуицию. Мы сможем легче и быстрее различать более высокие планы подлинного супраментального бытия, призывать их силы для осуществления необходимой трансформации, а также преподносить всю низшую деятельность высшей силе и свету для того, чтобы они отвергали и устраняли нежелательные элементы, а также очищали, трансформировали и выбирали то, что представляется им подходящим материалом для намеревающейся проявиться в нас Истины. Практикуя данную дисциплину, мы обнаружим, что это открытие более высокому уровню сознания, все более и более высоким его планам, и последующее преобразование всего нашего сознания и его деятельности, и по форме, и по сути, в совершенное проявление их силы и озаряющей способности в основном и является тем естественным методом, которым пользуется божественная Шакти.

Четвертый метод свойственен развитому уму и наиболее подходит для мыслящего человека. Интеллект в данном случае следует не устранять, а развивать, но не лелея его привычные ограничения, а стремясь возвысить его способности, увеличить ясность, интенсивность, уровень и диапазон активности, пока он не приблизится к границе того, что превосходит его, и не сможет быть с легкостью поднят в это более высокое сознание и трансформирован, перейдя к новому способу функционирования. Этот процесс тоже основывается на истине нашей природы и является неотъемлемой частью пути и полного процесса Йоги самосовершенствования. Я уже говорил о том, что этот процесс включает последовательное возвышение и развитие деятельности наших природных инструментов и сил с тем, чтобы они, достигнув начального состояния чистоты и полноты, смогли обрести предварительное совершенство, позволяющее наилучшим образом выражать обычные движения действующей в нас сейчас Шакти. Буддхи – рассудок и интеллектуальная воля – является величайшим из этих сил и инструментов, природным лидером всех остальных частей развитого человеческого существа и наиболее способен помогать их развитию. Все обычные виды нашей природной активности могут быть использованы для обретения того более великого совершенства, к которому мы стремимся, все они предназначены, чтобы служить материалом для совершенствования наших инструментов, и чем более последние будут развиты, тем основательнее будет подготовка к супраментальной деятельности.

В процессе йогической практики интеллектуальное существо тоже должно быть взято под управление Шакти, а все его потенциальные способности максимально развиты и возвышены. Последующая трансформация интеллекта становится возможной потому, что вся его деятельность тайно берет свое начало в сверхразуме, каждая мысль и каждое намерение содержат в себе некую супраментальную истину, хотя и ограниченную и искаженную обычной активностью ума. Эту трансформацию можно осуществить, избавляясь от этих ограничений и удаляя искажающие или извращающие элементы. Впрочем, этого не сделать, возвышая и возвеличивая одну только интеллектуальную деятельность, поскольку ее всегда будут ограничивать изначальные дефекты, присущие ментальному сознанию. Необходимо вмешательство супраментальной энергии, которая способна озарить мышление, волю и чувство и избавить их от их недостатков. Однако в полной мере эффективным это вмешательство сможет стать только тогда, когда супраментальный план проявится и начнет действовать над умом уже не исподволь, не из-за покрова, пусть и очень тонкого и прозрачного, а с большим постоянством, открыто и просветленно, пока, наконец, всё солнце Истины не выйдет из-за туч и не засияет в полную силу. Также необязательно сначала полностью развивать интеллект, а потом молить об этом вмешательстве или с помощью подобного развития открываться супраментальным уровням. Супраментальная энергия может вмешаться раньше и параллельно со своей основной работой заняться развитием интеллектуальной деятельности и, все более и более развивая ее, превратить ее как по форме, так и по содержанию в более возвышенную интуитивную деятельность.

Всеохватное и естественное действие Шакти сочетает все эти методы. Иногда на начальной, иногда на более поздней, возможно даже на финальной стадии оно приносит свободу духовного безмолвия. Шакти раскрывает тайное интуитивное существо внутри самого ума и приучает нас вверять все наши мысли, чувства, намерения и действия Божественному, всесильному и сияющему Божеству, ныне скрытому в сокровенных глубинах ума. Когда мы готовы, Шакти поднимает центр своих операций на ментальные вершины, раскрывает супраментальные уровни и продолжает работать в двух направлениях – воздействуя сверху вниз, наполняя и преобразуя низшую природу, и снизу вверх, поднимая все энергии к тому, что находится над ними, пока, наконец, это восхождение за пределы [ментального сознания] не будет завершено, а интегральное преображение всего существа не осуществлено в полной мере. Она овладевает интеллектом, волей и другими природными силами, развивает их, но постоянно привносит интуитивный ум, а впоследствии подлинную супраментальную энергию, которая изменяет и расширяет их деятельность. Все это она делает не в какой-то строгой и механически неизменной последовательности, как того хотелось бы жесткому логическому интеллекту, а свободно и гибко, руководствуясь задачами своей работы и нуждами природы.

Первым результатом станет не создание подлинного сверхразума, а формирование преимущественно или даже полностью интуитивной ментальности, достаточно развитой для того, чтобы занять место логически мыслящего интеллекта и обычной ментальности развитого человеческого существа. Наиболее выраженное изменение будет заключаться в преображении мысли, возвышенной и наполненной той субстанцией сконцентрированного света, сконцентрированной силы, сконцентрированной радости этого света и этой силы и той непосредственной точностью, которыми характеризуется подлинное интуитивное мышление. Этот ум будет не только давать нам важные наставления или мгновенно находить решения, но и с присущими ему светом, мощью, радостью несомненности и непосредственного спонтанного видения истины осуществлять ассоциативные и познавательные операции, осуществляемые ныне интеллектуальным рассудком. Воля также преобразится и приобретет этот интуитивный характер и с энергией и светом будет непосредственно приступать к тому, что надлежит сделать, kartavya? karma, и, сразу прозревая все возможности и текущие условия, формировать такие обстоятельства, которые необходимы для осуществления ее деятельности и ее замыслов. Чувства также станут интуитивными, улавливающими правильные отношения, действующими с новым светом, силой и радостной уверенностью. Они будут сохранять только правильные и спонтанные желания и эмоции, пока те продолжают существовать, а когда они исчезнут, заменят их сияющей и спонтанной любовью и Анандой, знающей и сразу же улавливающей подлинную расу (rasa) своих объектов. Все остальные ментальные процессы будут подобным же образом озарены, – просветленными станут даже пранические и чувственные движения и сознание тела. И в большинстве случаев параллельно разовьются психические способности и силы, а также восприимчивость внутреннего ума и его чувств, независимых от внешних органов чувств и рассудка. Интуитивная ментальность человека, развившего ее с помощью йоги, не просто превзойдет по своей силе и светоносности обычный ум, которым он обладал прежде, но и, в большинстве случаев, станет способна осуществлять намного более масштабные операции.

Если эта интуитивная ментальность станет внутренне совершенной, чистой, не отягощенной никакими низшими элементами, но все же не осознающей своих ограничений и величия того, что пребывает над ней, она сможет сформировать новую ступень в нашем восхождении, следующий иерархический уровень, похожий на инстинктивный ум животного или мыслящий ум человека. Но интуитивная ментальность может быть всегда совершенной и самодостаточной только благодаря открытию действующей над ней силы сверхразума, которая сразу же выявит ее ограничения и превратит ее деятельность в промежуточную ступень между интеллектуальным умом и подлинной супраментальной природой. Интуитивная ментальность – это все еще ум, а не гнозис. Вне всякого сомнения, это свет, исходящий от сверхразума, но видоизмененный и ослабленный субстанцией ума, в которой ему приходится работать, а субстанция ума это всегда основа неведения. Интуитивный ум – не безграничный свет истины, а постоянная игра его переливов, более или менее стабильно озаряющая исходное состояние неведения или относительного или опосредованного знания. Пока его работа несовершенна, в него вторгается мутный поток невежественной ментальности, привносящий в его истину элемент ошибки. Даже после того, как его деятельность становится более широкой и по-настоящему интуитивной, менее подверженной этим вторжениям, он (пока субстанция ума, в которой он работает, способна возвращаться к прошлым интеллектуальным или обычным ментальным привычкам) все равно не в состоянии полностью избавиться от ошибок, омраченности и разного рода промахов. Более того, индивидуальный ум живет не в уединении и не погрузившись в себя, а во всеобщем уме, и всё, что он отвергает, попадает в окружающую его общую ментальную атмосферу и стремится вернуться и наполнить его прежними мыслями и многочисленными побуждениями, имеющими прежний ментальный характер. По этой причине формирующийся или уже сформированный интуитивный ум должен постоянно сохранять бдительность и не допускать никаких вмешательств и дополнений, быть готовым сразу же отвергать и устранять любые примеси, работать над тем, чтобы делать все более и более интуитивной всю субстанцию ума. И эта работа может закончиться только тогда, когда он сам будет озарен, преображен и поднят в ослепительный свет супраментального бытия.

Следует добавить, что в каждом человеке эта новая ментальность становится результатом развития имеющихся у него способностей, и, какими бы новыми и замечательными ни были ее возможности, она может функционировать только в определенных пределах. Стремясь превзойти эти пределы – она, конечно же, может ограничиться текущей работой и теми возможностями, которых уже удалось достичь, но уму, открытому бесконечности, свойственно развиваться, изменяться и расширяться, – она будет снова и снова возвращаться (хотя и преображенная новыми интуитивными навыками) к прежним интеллектуальным поискам в неведенье, пока, наконец, активно действующая, более совершенная, супраментальная, сияющая энергия не начнет постоянно господствовать над ней и направлять ее. По своей природе, эта ментальность будет не чем иным, как связующим звеном и переходной ступенью между нынешним умом и сверхразумом, и пока этот переход продолжается, нас иногда будет тянуть вниз, а иногда вверх, мы будем колебаться, испытывая притяжение и вторжение снизу и притяжение и вторжение сверху и, в лучшем случае, пребывать между двумя полюсами в неопределенном и подвешенном состоянии. Как возвышенный интеллект человека находится выше его животного и обычного ума и ниже развивающегося духовного ума, так и этот первоначальный духовный ум будет располагаться между интеллектуализированной человеческой ментальностью и более великим супраментальным знанием.

Природа ума такова, что он живет между сумерками и тьмой, среди предположений и возможностей, среди частично понятых аспектов, среди неопределенностей и смутных догадок: это неведение, стремящееся к знанию, старающееся расшириться и проникнуть в скрытую сущность подлинного гнозиса. Сверхразум живет в свете духовной несомненности: это само знание, которое раскрывает человеку свою подлинную лучезарную сущность. Интуитивный ум сначала озаряет сумерки ума, его предположения и догадки, его аспекты, его шаткую уверенность, его понятия, и обнаруживает истину, которую все это скрывает или частично раскрывает и проявляет. Начиная действовать более возвышенно, интуитивный ум, с помощью более непосредственного восприятия, светлого указания или воспоминания постигнутого духом, интуиции или лицезрения сквозь внутренние врата тайного универсального спонтанного видения и знания, впервые доносит до нас супраментальную истину. Он представляет собой начальную несовершенную структуру более великого света и силы – несовершенную из-за того, что она создается в уме и не опирается на свою собственную исконную субстанцию сознания, – обеспечивающую устойчивую связь со сверхразумом, но не способную сделать его присутствие непосредственным, близким и постоянным. Абсолютное совершенство лежит еще выше, на супраментальных уровнях, и должно основываться на более определенной и завершенной трансформации ума и всей нашей природы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.