Глава XV. Космическое Сознание

Глава XV. Космическое Сознание

Реализовать активного Брахмана и достичь с ним единства – значит заменить полностью или частично (что зависит от того, абсолютно это единство или нет) индивидуальное сознание космическим. Обычно человек живет не только в индивидуальном, но в эгоистическом сознании; иными словами, индивидуальная душа или Дживатман отождествляет себя с комплексом своих ментальных, витальных и физических ощущений, возникающих в потоке становления универсальной Природы, то есть он очень тесно отождествляется с созданным его умом эго и менее тесно – с умом, жизнью и телом, испытывающими эти ощущения. Менее тесно, потому что о них он может сказать «мой ум, моя жизнь, мое тело», считая их отчасти собой, а отчасти чем-то, что принадлежит ему и используется им, об эго же он всегда говорит: «Это – я». Разотождествляясь с умом, жизнью и телом, он может отделиться от своего эго и осознать себя подлинной Личностью, Дживатманом, являющимся реальным хозяином ума, жизни и тела. Обратив же свой взор на то, представителем и сознательным образом чего эта Личность является, он может вернуться в трансцендентное сознание чистого «Я», абсолютное Бытие или абсолютное Небытие – в один из трех аспектов одной и той же вечной Реальности. Но между становлением универсальной Природы и этим трансцендентным Существованием находится посредник, осознающий как движение первой, так и космическое «я» второго, – космическое сознание или универсальный Пуруша, по отношению к которому вся Природа является Пракрити или активной сознательной Силой. Мы можем достичь этого сознания, стать им, либо, так сказать, горизонтально разрушая стены эго и отождествляясь со всем, что существует в Едином, либо поднимаясь вверх и реализуя чистое «Я» или абсолютное Существование, проникаясь его многомерным, имманентным, всеобъемлющим, всепроникающим спонтанным знанием и спонтанно творящей силой.

Для реализации этого космического сознания ментальное существо должно опираться на имманентное, безмолвное «Я» всего сущего. Это «Я» есть бесстрастный и вездесущий Свидетель, наблюдающий за всей активностью вселенной, как безмолвная Сознательная Душа космоса, оно есть Сат-Чит-Ананда, ради восторга которой универсальная Природа разворачивает нескончаемую череду своих трудов. Мы ощущаем в себе и во всех вещах неомрачаемый Восторг, чистое и совершенное Присутствие, бесконечную и самодостаточную Силу, которые не разделяются внешней разделенностью и не затрагиваются напряжением и борьбой космического проявления; они пребывают внутри всего этого проявления, но в то же время превосходят его. Благодаря им все существует, они же существуют независимо от всего; они слишком велики, чтобы ограничиваться движением в Пространстве и Времени, которое они наполняют и поддерживают. Опираясь на этот фундамент, мы можем прочно утвердиться в божественном существовании и ощутить всю вселенную внутри себя. Мы более не ограничены своим существом и не замкнуты в стенах нашей природной обители, а, подобно Божественному, содержим в себе все, в чем, ради достижения целей Природы, мы согласились обитать. Мы являемся не умом, жизнью или телом, а одухотворяющей и поддерживающей Душой, которая, будучи безмолвной, спокойной и вечной, владеет ими; и мы обнаруживаем, что эта Душа повсюду поддерживает, одухотворяет и владеет всеми жизнями, умами и телами, и перестаем считать ее своим собственным отдельным индивидуальным существом. В ней все сущее движется и действует, а она незыблемо и неизменно пребывает внутри всего сущего. Достигая этого, мы становимся вечным самосущим бытием, обретая покой в ее вечном сознании и блаженстве.

Далее мы должны осознать это безмолвное «Я» как Владыку всей деятельности универсальной Природы; мы должны увидеть, что именно этот неизменный Самосущий зримо присутствует в созидательной силе своего бесконечного сознания. Вся эта деятельность – лишь проявление Его силы, знания и изначального восторга, наполняющих все Его бесконечное бытие, чтобы осуществлять труды Его вечной мудрости и воли. Сначала нам следует реализовать Божественное, вечное «Я» всего, как источник любого действия и бездействия, всего знания и неведения, всего восторга и страдания, всего добра и всего зла, всего совершенного и несовершенного, любой силы и любой формы, всех отступлений Природы от вечного божественного Принципа и всех возвращений Природы к Божественному. Затем нам следует реализовать Его динамически проявленным в своих Силе и Знании – ибо Оно и есть эта Сила и это Знание, – увидеть Его не только как источник, но и как творца и исполнителя их трудов, как Единого, равно присутствующего во всем сущем; ибо множество душ вселенского проявления – лишь лики единого Божественного, множество умов, жизней и тел – лишь Его маски и внешние обличья. Мы видим в каждом существе вселенского Нараяну, обращающего к нам один из своих многочисленных ликов; мы утрачиваем себя в этой универсальности и чувствуем, что наши собственные ум, жизнь и тело являются лишь одним из образов этого «Я», а все, кого мы раньше считали отличными от себя, становятся теперь нашим «я» в других умах, жизнях и телах. Любая сила, идея, событие, внешний облик вещей во вселенной – лишь разные степени проявления этого «Я», более или менее точные образы Божественного в Его вечном самопроявлении. Воспринимая так существа и предметы, мы можем сначала увидеть их как фрагменты и частицы, из которых слагается Его существо, но эта реализация и это знание неполны до тех пор, пока мы не превзойдем идею качества, пространства и разделения, порождающую понятия большего и меньшего, огромного и малого, части и целого, и не увидим Бесконечное повсюду; мы должны видеть вселенную и каждую вещь во вселенной пребывающими в его существовании, тайном сознании, силе и блаженстве, видеть неделимое Божественное во всей его целостности и полноте, понимая, что любой даже самый великий образ, в котором Оно предстает перед нами, всегда будет лишь частичным Его проявлением. Когда мы осознаём Божественное как безмолвного и все превосходящего Свидетеля, активного Владыку и ставшее всем Существо, не делая никаких различий между всеми этими аспектами, мы осознаём все космическое Божественное, объемлем всё универсальное «Я» и всю универсальную Реальность – мы открыты космическому сознанию.

Каковы же будут отношения индивидуального существа с этим достигнутым им космическим сознанием? Ведь, несмотря на то, что наше отдельное индивидуальное сознание и превзойдено, наше индивидуальное существование продолжается, поскольку мы все еще имеем ум, тело и ведем человеческую жизнь. Вполне возможно реализовать космическое сознание, не теряя себя в нем; иными словами, мы можем видеть его глазами души, ощущать его и пребывать в нем, быть с ним едиными, но не полностью, то есть сохраняя индивидуальное сознание Дживатмана внутри космического сознания универсального «Я». Более того, мы можем сохранять очень четкие различия между этими сознаниями и наслаждаться их взаимодействием; мы можем, так сказать, оставаться полностью индивидуальными «я», приобщенными к блаженству и бесконечности универсального «Я». Или же мы можем обладать обоими, рассматривая их как большее и меньшее «Я»: одно, согласно нашим ощущениям, вступающее во вселенскую игру божественного сознания и силы, а другое – участвующее в работе того же самого универсального Существа через наш индивидуальный центр души или душу-форму ради поддержания индивидуальной игры ума, жизни и тела. Однако вершиной этой космической реализации, достигаемой благодаря знанию, всегда считается способность достичь растворения личности в универсальном бытии, утратить индивидуальность в космическом сознании, освободить в единстве и универсальности Духа даже душу-форму. Это лайя, растворение, или мокша, освобождение, которое является целью Йоги Знания. Это может, как в традиционной йоге, привести к растворению ума, жизни и даже тела в безмолвном «Я» или абсолютном Существовании; но, в любом случае, суть освобождения – это утрата индивидуальности в Бесконечном. Когда йогин более не чувствует себя сознанием, расположенным в теле или ограниченным умом, когда он в безграничности бесконечного сознания утратил ощущение изолированного существования, он достиг поставленной цели. После этого сохранение или не сохранение человеческой жизни перестает иметь какое-либо значение, ибо возникает ощущение, что через множество форм ума, жизни и тела неизменно действует бесформенный Единый, и каждая душа – лишь одна из позиций, которую он избирает, чтобы созерцать, воспринимать и приводить в движение свою игру.

То, во что мы погружаемся, пребывая в космическом сознании, это Сат-Чит-Ананда. Мы становимся одним вечным Существованием, одним вечным Сознанием, созерцающим свои труды в нас и других, одной вечной Волей или Силой этого Сознания, проявляющей себя в бесконечных процессах, одним вечным Восторгом, черпающим радость в себе и в своих трудах, – само по себе это Сознание-Существование-Блаженство неподвижно, неизменно, вне времени и пространства, превыше всего, и все же оно пребывает в бесконечном потоке своих трудов, но при этом их разнообразие и множественность не меняют и не фрагментируют его, их приливы и отливы в морях Времени и Пространства не уменьшают и не увеличивают его, их внешние противоречия и предусмотренные Божественным замыслом ограничения не смущают и не ограничивают его. Сат-Чит-Ананда – это единство многочисленных аспектов проявленных вещей, вечная гармония всех их многообразных проявлений и противоположностей. Сат-Чит-Ананда – это вечное совершенство, оправдывающее их ограничения и являющееся конечной целью их несовершенств.

О глубинных изменениях сказано достаточно; однако нам также нужно увидеть практические результаты этой внутренней трансформации. Совершенно очевидно, что пребывание в этом космическом сознании радикально изменяет все наше восприятие мира и всю нашу систему ценностей. Пребывая в Неведении, мы, как индивидуальные эго, оцениваем все, опираясь на отрывочные, частичные, личностные знания и основанные на них стандарты; наше восприятие мира соответствует ограниченности нашего сознания и силы, следовательно, мы не можем реагировать божественным образом или понять истинную ценность какого-либо аспекта космического опыта. Мы испытываем ограниченность, слабость, неспособность, печаль, боль, борьбу и связанные с ней конфликтующие эмоции или переживания, противоположные всем этим состояниям, воспринимая негативные и позитивные стороны жизни как противоположности, присущие некой вечной двойственности, а не как то, что может существовать в вечности абсолютного добра и счастья. Мы живем обрывками опыта и оцениваем каждую вещь и целое исходя из фрагментарной системы ценностей. Когда мы пытаемся достичь уровня абсолютных ценностей, мы лишь подменяем тотальность божественных трудов неким частичным взглядом на вещи; мы самонадеянно считаем свою раздробленность целостностью и навязываем свои односторонние точки зрения универсальному и всеобъемлющему видению Божественного.

Проникая же в космическое сознание, мы приобщаемся к этому всеобъемлющему видению и воспринимаем все с точки зрения Бесконечного и Единого и его системы ценностей. Сама ограниченность, само неведение приобретают для нас иной смысл. Неведение становится отдельным действием божественного знания, сила, слабость и неспособность превращаются в свободную игру божественной Энергии, которая с разной степенью интенсивности то устремляется вперед, то отступает назад; радость и горе, наслаждение и боль превращаются в формы божественного восторга, с интенсивностью которого мы либо можем, либо не можем справиться; борьба, утрачивая свой враждебный характер, становится уравновешивающим взаимодействием сил и ценностей в условиях божественной гармонии. Мы не страдаем из-за ограничений нашего ума, жизни и тела; ибо мы теперь живем не в них, даже осознавая и приемля их, а в бесконечности Духа, воспринимая эти природные инструменты как эволюционирующие формы высшего бытия, сознания-силы и восторга Сат-Чит-Ананды, скрывающей и проявляющей Себя в космосе; мы даем им правильную оценку, отводим надлежащее место и видим их цель в проявлении. Мы также перестаем судить о других людях и объектах по наружности и освобождаемся от враждебных и противоречивых идей и эмоций; ибо мы видим душу, мы видим Божественное, которое ищем и находим в каждой вещи и в каждом создании, а все остальное уходит на второй план в системе отношений, которые сами по себе уже не имеют никакой абсолютной ценности и просто служат Божественному для проявления себя. Также в этом состоянии ничто не может потревожить или взволновать нас, поскольку мы перестаем делить события на счастливые и несчастливые, благоприятные и неблагоприятные и видим во всем божественный смысл и назначение. Так мы достигаем абсолютного освобождения и незыблемой уравновешенности. Именно об этом высочайшем состоянии говорится в известном стихе Упанишады: «Как может заблуждаться человек, «я» которого стало всем сущим, откуда придет печаль к тому, кто полностью познал единство[35] и видит его во всем?»

Но это возможно только в том случае, если человек полностью погружен в космическое сознание и утвердился в нем, что нелегко для ментального существа. Ум, постигая или реализуя Дух, Божественное, склонен делить существование на две половины – высшее и низшее. На одной стороне он видит Бесконечное, Бесформенное, Единое, Мир и Блаженство, Покой и Тишину, Широту, Чистоту и Абсолют; на другой – конечное, мир форм, пребывающую в дисгармонии и в разладе множественность, борьбу, страдание и несовершенство, призрачное благо, безрадостные труды, тщетные достижения, относительность, ограниченность, бессмысленную суету и ничтожность. Для тех, кто таким образом разделяет и противопоставляет существование, полное освобождение достижимо только в покое Единого, в Бесконечном, лишенном всех качеств, в бытии Абсолюта, ставшего для них единственно сущим и реальным; по их мнению, чтобы стать свободным, нужно разрушить все системы ценностей, нужно не только превзойти, но и сломать все ограничения. Они достигают свободы, но не в божественном динамизме, а в божественной неподвижности; они наслаждаются покоем, но не космическим блаженством Трансцендентного. Чтобы быть свободными, им нужно стоять в стороне от космического движения, они не могут подчинить себе космическое существование и овладеть им. Но у них также есть возможность реализовать как имманентный, так и трансцендентный покой и приобщиться к нему. Однако разделение на высшее и низшее существование по-прежнему остается. Они наслаждаются не свободой божественного Верховного сознания, владеющего всем, находящего радость во всем, с готовностью нисходящего во все формы существования, не боясь падения, забвения самого себя, зависимости или омраченности, а свободой безмолвного неподвижного Свидетеля. Они не обладают всеми правами духа; все еще имеет место отвержение, ограничение, отказ от признания тотального единства всего сущего. На деятельность Ума, Жизни и Тела они взирают из покоя и мира духовных планов ментального бытия, наполняя их этим покоем и миром; но Ум, Жизнь и Тело пока еще не принадлежат Духу – хозяину всего – и не подчинены его закону.

Все эти изменения происходят, когда ментальное существо поднимается на свои собственные духовные планы – ментальные планы Сат, Чит и Ананды – и наполняет низшее существование их светом и восторгом. Однако можно попытаться овладеть почти таким же космическим сознанием, пребывая на низших планах. Для этого мы должны, как уже было сказано, горизонтально разрушить их барьеры, а затем низвести в них свет и широту более высокого существования. Един не только Дух, но и Ум, Жизнь и Материя. Есть только один космический Ум, одна космическая Жизнь, одно космическое Тело. Любая попытка человека достичь вселенского сострадания, вселенской любви и понять и постичь внутренней душой других существ есть попытка истончить, расшатать и в конечном итоге разрушить силой расширяющегося ума и сердца стены эго, чтобы приблизиться к космическому единству. И если мы сможем ментально и эмоционально войти в контакт с Духом, воспринять мощное нисхождение Божественного в земную человеческую форму и, благодаря любви, вселенской радости и единению ума со всей Природой и со всеми существами, уподобить нашу природу божественной, то нам удастся разрушить эти стены. Даже наши тела, на самом деле, не являются отдельными образованиями, и поэтому само наше физическое сознание способно к единству с физическим сознанием других и космоса. Йогин способен чувствовать, что его тело едино со всеми телами, осознавать и даже испытывать их недуги; он может постоянно ощущать единство всей Материи и чувствовать, что его физическое существо – лишь движение в ее движении. Более того, для него может стать нормой постоянное восприятие того, что весь этот океан бесконечной жизни является его подлинным витальным существованием, а его собственная жизнь – только волна на поверхности этого безграничного океана. И еще легче ему объединиться со всеми существами в уме и сердце, чувствуя почти как свои их желания, конфликты, радости, горести, мысли, побуждения – по крайней мере, как то, что происходит в его более широком «я» и не менее или столь же близко ему, как движения его собственного сердца и ума. Это тоже реализация космического сознания.

Может даже показаться, что это и есть величайшее единство, поскольку оно связывает нас со всем, что мы можем ощутить в этом созданном умом мире. Иногда о нем говорят как о высшем достижении. Конечно, это великая реализация и ступень, ведущая к еще более великой реализации. Именно о ней Гита говорит как о становлении всем сущим и восприятии горестей и радостей всех существ как своих собственных; это путь единения через сочувствие, путь бесконечного сострадания, который ведет буддиста к Нирване. Хотя здесь также существуют уровни и градации. На начальной стадии душа все еще подчинена реакциям двойственности, а значит, и низшей Пракрити; космическое страдание подавляет и мучает ее, а космическая радость заставляет ее ликовать. Мы чувствуем радости и горести других, и это единство может ощущаться даже на уровне тела, как об этом рассказывает история об одном индийском святом, который, увидев в поле вола, нещадно стегаемого хозяином, закричал, почувствовав муки животного, и на теле святого проступили следы бича. Однако тождество с Сат-Чит-Анандой должно ощущаться в безграничности ее свободы, а не только на уровне низшего существования, где все подчинено реакциям Пракрити. Такое состояние достигается, когда душа свободна и превосходит космические реакции, которые тогда предстают низшими движениями, происходящими в уме, жизни и теле; душа понимает, приемлет происходящее и сочувствует, но не приходит в подавленное состояние и не страдает, и благодаря этому даже ум и тело, в конце концов, становятся способны принимать боль других, не чувствуя подавленности, а если и страдая, то лишь на поверхностном уровне. Эта реализация достигает своей вершины, когда существование более не разделяется надвое, а ум, жизнь и тело, всецело повинуясь высшему закону и освобождаясь от низших или невежественных реакций на космические воздействия, делаются такими же свободными, как дух, и перестают подчиняться двойственности. Это означает не равнодушие к усилиям и страданиям других, а, скорее, духовное превосходство и свободу, которые позволяют глубоко сочувствовать, правильно оценивать и помогать свыше вместо того, чтобы бороться внизу. Это позволяет устранить человеческую и животную печаль, сохранив божественное сострадание и сочувствие.

Сознание, соединяющее духовные и низшие планы существования, в терминологии древней Веданты называлось виджняной, мы же, прибегая к терминам современного языка, можем назвать его планом Истины или идеальным умом, или сверхразумом. На этом уровне встречаются Единство и Множественность, а наше бытие широко открывается все озаряющему свету божественной Истины и влияниям божественной Воли и Знания. Если нам удастся разорвать покров интеллектуального, эмоционального и чувственного ума, сотканный нашим обычным существованием и отделяющий нас от Божественного, мы сможем, пользуясь посредничеством истинного ума, возвысить все свое ментальное, витальное и физическое бытие и принести его в жертву духовному – в этом заключался смысл древнего ведического «жертвоприношения», – чтобы оно преобразилось и обрело качества бесконечной истины Сат-Чит-Ананды; тогда мы сможем воспринимать силы и озарения бесконечного Существования в формах божественного знания, воли и восторга и утверждать их на уровне нашего ментального, витального и физического существования, пока низшее не будет трансформировано и не превратится в совершенный сосуд высшего. Это было двойным ведическим движением – нисхождением и рождением богов в человеческом существе и восхождением человеческих сил, устремленных к божественному знанию, мощи и восторгу и облачением их в божественную природу, результатом чего становилось обладание Единым, Бесконечным, блаженное существование, единство с Богом, Бессмертие. Осознавая этот идеальный план, мы полностью устраняем противостояние высшего и низшего существования, заполняем эту ложную пропасть, созданную Неведением между конечным и Бесконечным, Богом и Природой, Единым и Множеством, открываем врата Божественного, реализуем весь свой личностный потенциал в абсолютной гармонии космического сознания и постигаем, как в космическом бытии проявляется трансцендентная Сат-Чит-Ананда. Более того, эти результаты, которые, будучи достигнуты на супраментальном или более высоком плане, могли бы рассматриваться как высочайшее человеческое совершенство, мы в состоянии получить – хотя и не во всей полноте и совсем иным способом, в своего рода ментальном варианте, – пробудившись и начав активно действовать на соответствующем сверхразуму плане ментальной природы. Благодаря этому мы можем узреть сверкающий отблеск этой гармонии и света. Но это относится к другому разделу рассматриваемой нами темы; это то знание, которое нам надлежит сделать фундаментом нашей Йоги самосовершенствования.