Глава I. Ходатайственное служение Христа

Глава I. Ходатайственное служение Христа

Мы начнем с рассмотрения понятия «ходатайство» и в ходе наших размышлений ответим на три вопроса:

Во-первых, что оно из себя представляет;

Во-вторых, о чем и за кого ходатайствует Христос;

В-третьих, какой мы должны сделать вывод из того, что Христос ходатайствует за нас;

1. Что из себя представляет ходатайство?

Я начну с первого вопроса, то есть раскрою перед вами значение понятия «ходатайство» (в контексте этой книги — прим. ред.).

Итак, ходатайство Христа — это молитва (Его к Отцу Небесному — прим. ред.), но не всякая молитва является ходатайством. Молитва становится ходатайством, если она совершается третьей личностью о делах, которые существуют между другими двумя личностями. И подобное ходатайство может совершаться либо с целью увеличить разногласия между первыми двумя, либо сделать их друзьями (ибо ходатайство может быть совершаемо как против них, так и за них, то есть во благо человеку или людям). Вот пример ходатайства из Библии: «Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля?» (Рим.11:2).

Однако ходатайство, о котором мы сейчас говорим, не является ходатайством первого рода. Это ходатайство не против, но за людей: «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Первосвященник поставляется для ходатайства за людей, а не против них: «Всякий первосвященник, из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр.5:1), то есть для того, чтобы примирить человека с Богом.

Это и есть ходатайство Христа и оно касается отношений между двумя личностями, т. е. между Богом и человеком, во благо человеку.

2. О чем и за кого ходатайствует Христос?

Ходатайство Христа простирается на следующие цели:

1. Молитва о том, чтобы все избранные к спасению могли быть приведены в Божью семью, в Церковь.

2. Молитва о том, чтобы их грехи, совершенные после обращения, могли быть прощены им.

3. Молитва о том, чтобы благодать, которую они принимают при обращении, могла быть удержанной и сохраненной в них.

4. Молитва о том, чтобы все Его люди были сохранены для Его Небесного Царства.

В этом и заключается суть ходатайства Христа, то есть то, за кого и о чем Он ходатайствует. И мы рассмотрим эти цели подробнее.

Во-первых, Он молится за всех избранных, чтобы они могли быть приведены в Божью семью, в Церковь Христа и таким образом пришли к единству веры. Это становится ясным из Его слов, обращенных к Богу Отцу: «… не о них же только молю», то есть, не только о тех, которые уже обратились, «но и о верующих в Меня по слову их» (Иоан.17:20), ибо все те, которые веруют, предназначены к этому Отцом, как об этом сказано выше: «о тех, которых Ты дал Мне» (Иоан.17:9). Основанием для такой молитвы является то, что Он заплатил выкуп за них (см. Ис.53 глава).

Итак, Христос, ходатайствуя за нечестивых (а все не обращенные избранные — суть таковы), делает ничто иное, как подает ходатайственное прошение за Свои собственные, Им приобретенные, души, за которые Он умер прежде, чтобы они могли быть спасены Его кровью.

Во-вторых, когда кто-либо из этих людей уже приведен в Божью семью, Он все еще молится за них; молится о том, чтобы грехи, которые они могли совершить по немощи своей после обращения, также могли быть прощены им.

Прообразно ходатайственное служение Христа изображено для нас в Ветхом Завете ходатайственным служением первосвященника по закону Моисееву, который должен был удалять беззакония от святынь сынов Израилевых. Более того, такое служение первосвященника в ветхозаветное время служило для очищения согрешивших, ибо в законе было сказано: «Очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев.5:10,13,16,18).

Именно это подразумевается в ходатайственной молитве нашего Господа: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15).

Нельзя предположить, что Христос молился, чтобы обращенные были сохранены от всех видов проявлений греха, ибо, молясь таким образом, Он, по крайней мере по отношению к некоторым вещам, сделал бы Свои молитвы изначально недействительными и противоречил бы Самому Себе, ибо Он сказал: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Иоан. 11:42). Слова же Христа означают следующее: «Я молюсь, чтобы Ты сохранил их от таких заблуждений, которые неизбежно приносят проклятие душе, а также чтобы Ты удержал их от разрушающего душу зла, содержащегося в каждом грехе, в каждом искушении». И нужно сказать, что Бог это делает Своей превозмогающей и прощающей благодатью.

В-третьих, в Своем ходатайстве Он молится о том, чтобы та благодать, которую мы принимаем при обращении, могла быть удержана и сохранена в нас. Это ясно из слов, которые Он говорит Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук.22:31–32).

Кто-то может сказать, что Христос здесь говорил только о том, что нужно молиться о поддержке и сохранении нашей веры, но следует ли из этого, что Он молился об удержании и сохранении всей нашей благодати в целом? Да, отвечу я, молясь о сохранении нашей веры, Он молился о сохранении всей данной нам благодати. Ибо вера — это мать благодати, корень благодати, — той благодати, которая содержит в себе все, что необходимо для святой жизни и благочестия, и посредством которой проистекают все Божьи благословения для нас. Да, именно вера сообщает нам всю многоразличную благодать Божию, и посредством веры мы имеем все остальное, потребное для нас. Пусть будет сохранена вера — и вся многоразличная благодать Божия будет принадлежать нам и пребывать в нас в соответствии с нашим настоящим состоянием, крепостью и силой нашей веры.

Итак, это означает, что когда Христос молился о сохранении нашей веры, Он молился о сохранении в нас всей полноты благодати Божией. Тот же смысл имеет и следующий текст Писания, в котором Христос говорит: «Сохрани их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал» (Иоан.17:11), то есть сохрани их в Твоем страхе, в вере, в истинном благочестии, сохрани их на пути всей их духовной жизни Твоей благодатью, Твоей силой, Твоей мудростью. В этом заключается основной смысл этого текста, и тот, кто исключает этот смысл, будет занят жалкой и бесплодной работой в поисках другого истолкования.

В-четвертых, в Своем ходатайстве Христос также молится о том, чтобы мы (то есть наши дух, душа и тело) были сохранены в безопасности до того дня, когда мы придем в Его Небесное Царство. И это Он делает следующим образом:

1) Заявляя о Своей великой заинтересованности в нас;

2) Заявляя о том, что Он дал нам Свою славу в соответствии со Своими обетованиями;

3) Заявляя о Своей Собственной решимости достигнуть этой цели;

4) Заявляя о причине, почему это должно быть именно так.

Теперь мы рассмотрим эти пункты подробнее.

Первое, Он молится о том, чтобы избранные могли войти в славу, ибо они принадлежат Ему, и это утверждение Христа основано на праве собственности в самом лучшем смысле этих слов: «Они были Твои, и Ты дал их Мне» (Иоан. 17:6). Другими словами, Он говорит: «Отче, они всегда будут принадлежать Мне, ибо они Мои. Они были Твоими, но Ты дал их Мне». Когда мы говорим «моя жена», «мой ребенок», «мое сокровище» или «моя радость», конечно, это означает, что все это действительно принадлежит нам и находится с нами постоянно. Таким же образом и Христос провозглашает в Своем ходатайстве, что мы можем быть сохранены для Его Славы: «Они Мои, и Ты дал их Мне».

Второе, Он заявляет, что избранным Своим Он дал, — я подчеркиваю: уже дал, — в Своем обетовании славу, и, следовательно, они не должны жить вне этой славы: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Иоан.17:22). Праведные люди, пообещав сделать что-либо доброе, планируют и исполнение этого обещания. Более того, они не просто планируют это, но ставят перед собой такую цель и достигают ее (Пс.14:4). Так поступает и Праведный Бог. Поэтому даже неразумный пророк Валаам сказал однажды о Боге: «Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?» (Чис.23:19). А поэтому, если Христос дал нам Свою славу, разве возможно, что мы не будем иметь ее? Более того, если нам дарована Истина, может ли быть такое, чтобы те, кому она дарована и дарована через Священное Писание, через Слово Истины, все же были лишены ее?

Третье, Он провозглашает в Своей ходатайственной молитве о том, что избранные Им будут прославлены. Он также провозглашает Свою собственную решимость осуществить это: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Иоан.17:24). Взгляните сюда: Он полон решимости сделать так! И это должно быть именно так. И это будет так!

Мы читаем об одном из сыновей царя Давида, именем Адония (ЗЦар.1:6), что его отец никогда не отказывал ему в чем-либо. Он никогда не говорил ему: «Для чего ты это делаешь?» И, на самом деле, единственное, в чем он отказал ему, было царство, ибо от Господа было определено, чтобы его брат наследовал это царство. Насколько же, и в более значительной мере, наш Отец Небесный предоставил нашему Господу Иисусу Христу руководствоваться Своим разумом и Своей волей в этом вопросе, тем более что Сам Отец также желает этого, как и Его Сын: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук.12:32). Решимость Христа обязательно приведет к осуществлению Его обещания, особенно решимость сделать это несмотря ни на что, и никто не сможет помешать этому или воспрепятствовать. В таком случае решимость нашего Заступника и Ходатая состоит в том, чтобы мы были сохранены для Его Славы. Более того, эту решимость Он провозглашает и в Своем ходатайстве: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Иоан.17:24).

Разве это ходатайство не является действенным и сейчас?

Четвертое, Он также, и не в последнюю очередь, говорит о причине, по которой это должно осуществиться: «да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан. 17:24).

Это и есть причина, почему Христос молился о Своих учениках. Говоря другими словами, Он сказал: «Отче! Они пребыли со Мною в Моих искушениях, они видели Меня во всех Моих трудностях, они видели Меня в бедном, низком, уничиженном, с человеческой точки зрения, состоянии: они видели, какое презрение, укоры, клевету и бесчестие Я понес ради Тебя в мире. И сейчас Я хочу, чтобы они были здесь, со Мною, где они увидят Меня в Славе Моей. Я сказал им, что Я твой Сын, и они поверили этому; Я сказал им, что Ты любишь Меня, и они поверили этому; Я также сказал им, что Ты возьмешь меня обратно в Славу, и они поверили также и этому. Но они не видели Моей Славы, и в этом они подобны Царице Савской, не представляя себе эту славу даже наполовину, пока не увидят все собственными глазами. Кроме того, Отче, они возлюбили Меня, и радость их увеличится, когда они смогут увидеть Меня в Славе. Это будет истинным Небом для их сердец: видеть своего Спасителя в Славе. Итак, Я желаю, чтобы те, которых Ты Мне дал, были со Мною там, где Я: „… да видят славу Мою“».

Это и есть причина того, почему Иисус Христос, наш Господь, ходатайствует о том, чтобы Его люди были с Ним в Его Славе.

3. Что следует из того, что Христос ходатайствует за нас?

Теперь я подхожу к третьему вопросу и покажу вам, что следует из того, что Христос ходатайствует за нас.

Во-первых, из этого следует, что святым, т. е. тем, кто получил от Бога благодать (ибо здесь я ничего не буду говорить о тех, которые не призваны Богом), часто случается давать повод для огорчения Бога. Ибо ходатайство совершается, чтобы сохранять одного в благорасположении у другого и улаживать разрывы в отношениях, которые возможны в любое время и способны одного из двух лишить привязанности другого. И, таким образом, Он совершает примирение за грех. Ибо примирение за грех может совершаться двумя путями: первый путь — это уплата цены, эквивалентной этому греху; второй — постоянное напоминание о цене, уже заплаченной за обидчика, то есть путем ходатайства.

Рассмотрим один ветхозаветный прообраз: в Лев.16:15–16 мы читаем, что для очищения Израиля должен был быть заклан козел, чтобы его кровь была внесена священником за завесу святилища. Но для того, чтобы эта кровь выполнила свое заступническое и ходатайственное назначение, ею необходимо было покропить на крышку и пред крышкой ковчега завета. Так и было сделано: кровь была покроплена на крышку и пред крышкой ковчега, как того требовал Господь: «И заколет козла в жертву за грех, за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступать он и со скиниею собрания, находящейся у них, среди нечистот их». Это должно было совершаться, как вы видите, чтобы Скиния, которая была местом Божьего присутствия и Его Благодати, могла оставаться среди сынов Израилевых, несмотря на их грехи и беззакония.

Таков же результат и ходатайства Христа: доказательства присутствия Божьего и действия Его благодати могут оставаться среди Его новозаветного народа, Его детей, несмотря на их согрешения, которые могли бы очень часто понуждать святого Бога оставить их, если бы не заступничество Христа.

Во-вторых, размышляя о ходатайстве Христа, я делаю вывод, что пробужденные люди, мужчины и женщины, имея страх Божий и совершая греховные поступки, не смеют приходить к Богу во имя свое, чтобы просить о милости. Бог по Своей природе — свят и есть Огонь поядающий (Евр. 12:29), а грех превращает самых лучших из нас в то, чем является жнивье для огня — вот почему они и не могут, и не смеют самостоятельно приближаться, чтобы войти в присутствие Божие за помощью, но только через и посредством Заступника и Ходатая. Когда сыны Израиля видели огонь, тьму и мрак, и когда они услышали гром (и молнии) и ужасающий звук трубный, они сказали Моисею: «…говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх.20:19; Втор.18:16). Вина и ощущение неравенства, которое существует между Богом и нами, заставляет нас искать Человека, который мог бы положить руки на нас обоих (Иов.9:33) и снова поставить нас правыми пред очами нашего Небесного Отца. Именно это, я полагаю, и следует из ходатайства Христа. Ибо если бы была у нас возможность собственными способностями достигнуть Бога со всеми Его благами, без Посредника, то какая нужда была бы в заступничестве Христа?

Авессалом, сын царя Давида, после совершенного им преступления, не смел прийти в присутствие своего отца сам, ни даже приблизиться к нему без посредника и ходатая за него. Поэтому он посылает Иоава пойти к царю и ходатайствовать за него. Иоав также не осмеливается выполнить это поручение сам, но обращается к царю посредством еще одного посредника — женщины из Фекои (2Цар.14:1-23). Как видите, грех — страшная вещь: он сокрушает волю и заставляет трепетать даже самого смелого человека, побуждая его бояться приходить в присутствие того, кого он оскорбил, хотя, в данном случае, оскорбленный — не Бог, а точно такой же человек, что и оскорбивший.

Насколько же более был бы обескуражен человек, обремененный виной и стыдом, если бы попытался войти в присутствие Святого, наказывающего за грехи Бога, в том случае если он не может прийти к Нему через и во имя Посредника? Но теперь, во Христе, есть помощь и утешение для народа Божьего. Ходатай готов ходатайствовать и непрерывно совершает Свой труд, чтобы помогать Своим избранным во всех их немощах, «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

В-третьих, я делаю из этого следующий вывод: если мы попытаемся с невежественной смелостью и самонадеянностью самостоятельно прийти в присутствие Божие, Бог нас не примет. Помните, что Он сказал Елифазу? Я не знаю, что Елифаз думал или собирался делать, но Бог сказал ему: «горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов.42:7–8).

Как видите, греховный проступок является преградой и препятствием для того, чтобы быть принятым Богом, а потому это возможно только через Посредника, через Ходатая. Тому, кто приходит к Богу самостоятельно, Бог и ответит Сам, непосредственно, не учитывая ходатайства Христа. И я скажу вам, таковые не получат приятного, утешительного ответа: «Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и в притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я — Господь» (Иез.14:7–8).

В то же самое время, тот, кто ходатайствует за других перед Святым и Праведным Богом, должен сам быть чистым, чтобы Тот, перед Кем он так усердствует, не сказал ему: сначала очисти самого себя, а затем приходи и говори за друга твоего. Поэтому Евангелие и дает нам такое описание и подчеркивает такие свойства нашего Первосвященника и благословенного Ходатая: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи…» (Евр.7:26–27).

Если бы мы не имели такого Ходатая, мы были бы в очень жалком положении. Но мы имеем именно такого Заступника, Который был подобен нам, Который абсолютно во всем подходит для этой цели, против Которого Бог не имеет никаких возражений и в Чьих устах невозможно найти лукавства.

В-четвертых, поскольку Христос является Ходатаем, я делаю на этом основании заключение, что Он имеет все необходимые средства для того, чтобы ответить на любые требования, выдвигаемые Тем, против Которого мы согрешили, чтобы восстановить мир и послать нам ту благодать, которой мы лишились в результате грехопадения, но в которой, однако, мы имеем нужду.

Очень часто Тот, против Кого мы согрешили, должен был бы говорить Ходатаю: «Хорошо, Ты приходишь ко Мне ради этого человека. То, что он заинтересован в Тебе, это одно, но то, что он совершил преступление против Меня, это другое» (я говорю сейчас как бы по человеческому рассуждению). Как быть в этом случае Ходатаю, если Он не сможет ответить на этот вопрос? Но если Он способен ответить, и ответить согласно закону и правосудию, тогда, без сомнения, Он сможет убедить Того, против Кого совершен грех, и в пользу того, за кого Он ходатайствует.

Убедимся, что в нашем случае дело обстоит именно так, ибо мы оскорбили Праведного и Святого Бога, а Иисус Христос становится Ходатаем за нас. Он прекрасно знает, что если Он спасет нас от ада, мы не сможем предложить Ему в благодарность за обретение мира с Богом даже жалкого ломаного гроша; что у нас нет ничего такого, что по закону и справедливости могло бы быть оценено хотя бы в полмонеты, — и все же Он ходатайствует за нас.

Из этого следует, что у Него есть нечто, чтобы, если перед Ним будет поставлен соответствующий вопрос, ответить на всякое справедливое требование. И, действительно, как и сказано, Он имеет дары и жертву за грех: «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принесть» (Евр.8:3). И, заметьте, апостол говорит здесь о Христе, Который пребывает на Небесах, где Он исполняет вторую часть Своего служения, ибо, «если бы Он оставался на земле, то не был бы и Священником» (Евр. 8:4). Итак, эти дары и эту жертву Он сейчас и предлагает на Небесах вниманию Отца, совершая Свое ходатайство, убеждая и защищая, как Заступник, ценность Своих даров для умиротворения того гнева, который Отец наш имеет против нас за непослушание, в котором мы виновны: «Подарок тайный потушает гнев, и дар в пазуху — сильную ярость» (Прит.21:14).

Что это за дары, Писание свидетельствует везде, на каждом шагу: Христос отдал Самого Себя, Он отдал Свою жизнь, Он отдал все Свое за нас.

Эти дары, которые Он принес по требованию правосудия на горе Голгофе для нашего спасения, теперь находятся на Небесах. И Христос постоянно предъявляет их вниманию Бога как дары и жертву, достаточные для того, чтобы уплатить за наши грехи, — за все грехи, совершаемые нами по немощи, со дня нашего обращения до дня смерти. И эти дары настолько достаточны и настолько способны удовлетворить Бога, что всегда и постоянно убеждают Его прощать нам наши грехи. Более того, они убеждают Его не только прощать наши грехи, но через принесение этой жертвы многократно обновляется и дарованная нам благодать, постоянно дается отпор диаволу, много раз разрываются греховные сети и снимается вина с нашей совести. И столь же многократно нам ниспосылается благословляющая улыбка Бога, Его живой, любящий взгляд.

В-пятых, поскольку Христос является Ходатаем, то исходя из этого я делаю вывод, что верующие не должны покоиться у Креста праздно, но должны искать там оправдания, а будучи оправданными Его Кровью — возноситься вслед за Ним к Престолу благодати. Находясь у Креста, вы будете видеть Христа в печали и унижении, в слезах и крови, но последуйте за Ним туда, где Он пребывает сейчас, и тогда вы увидите Его в ризах — в священническом одеянии с золотым поясом, опоясывающим Его по персям (Отк.1:13). Тогда вы увидите Его носящим наперсник судный (Исх.28:15), где все наши имена написаны близ Его сердца (Исх.28:21). Тогда вы поймете, что всякое отечество на Небесах и на земле именуется от Христа (Еф.3:15), и что Он ходатайствует перед Богом, Отцом милосердия, за вас. Постойте некоторое время в безмолвии и послушайте, и более того, потом войдите с дерзновением во Святое Святых и взгляните там на своего Иисуса, Который теперь пребывает в присутствии Божием для вас.

Обратите также все свое внимание на тот великий труд, который Он совершает сейчас, чтобы разрушить дела диавола, а также чтобы окончательно победить зло, смерть, ад, — и все это Он делает для вас. Да, это так прекрасно — следовать за Иисусом Христом в Святое Святых: завеса давно разорвана и вы можете взирать с открытым лицом, как в зеркале, на Славу Господа (2Кор. З:18). Вот наш Первосвященник, вот Его ходатайство, вот благословения, исходящие от Него. От нас зависит только одно: оценить это, а необходимая для этого мудрость также исходит от престола благодати (прообразом которого была крышка ковчега — Исх.25:21–22), где Он, наш Первосвященник, пребывает вечно, чтобы ходатайствовать за нас. Ему Слава да будет вовеки веков. Аминь.