Осуществление Истинного Знания и Освобождения

Осуществление Истинного Знания и Освобождения

41] “И как же, монахи, Семь Пробуждающих Факторов, выработанные и развитые, осуществляют истинное знание и освобождение?

42] “Вот, монахи, монах вырабатывает Пробуждающий Фактор Внимательности, который опирается на отрешение, бесстрастие и прекращение и созревает в оставлении.

Выражение “опирается на отрешение” означает, что вы должны достичь низшей джханы (уровня медитации). Как сказано выше, описание первой джханы начинается с “отрешившись от чувственного удовольствия”, а дальше идет “отрешившись от неблагих состояний”. В это время ум бдителен и четко удерживается на объекте медитации, т.е. нет отвлечений.

Если начинает возникать отвлечение, внимательность замечает это и отпускает. Далее, в описании сказано о переживании довольства, порожденном отрешением. Так Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на отрешение.

Бесстрастие означает, что ум свободен от привязанностей и цепляния, т.е. нет думанья или анализа. Достижение четвертой джханы (уровня медитации) означает достичь стадии невозмутимости ума, или ума, чья невозмутимость так сильна, что он становится бесстрастным. Вот как Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на бесстрастие.

Прекращение здесь означает прекращение загрязнений и самоотождествления с тем, что возникает.

Быть внимательным — выражение с расплывчатым значением, это не то, что думает большинство людей. Его смысл очень прост и ясен, если его понимать как наблюдение ума, или внимание, или бдительность внимания. Быть подлинно внимательным означает видеть, что делает ум в каждый момент, затем отпустить то, что вызывает возникновение напряжения в голове, релаксировать и успокоить как тело, так и ум. Сюда входит наблюдение, как работает весь этот процесс и позволить ему быть, не вовлекаясь в драму явлений. Невовлеченность в драму явлений означает не отождествляться и не принимать на свой счет этот безличный процесс и не пытаться управлять настоящим моментом.

“Быть внимательным” означает “c любовью открыть свой ум и отпустить всякое отождествление с отвлекающим фактором, затем релаксировать напряжение в голове и уме”, так что вы можете видеть вещи ясно и спокойно. Всякий раз, как вы пытаетесь сопротивляться или управлять происходящим в настоящий момент, вы боретесь против “Дхаммы” или “Истины Настоящего Момента”.

Эта борьба с реальностью настоящего момента вызывает возникновение большого количества неудовлетворенности и страдания. Однако когда вы внимательны и ясно видите, что все это лишь возникающие и исчезающие явления, вы можете раскрыться и принять это, без закрепощения ума или какого-либо сопротивления. Тут очень важен радостный интерес, ибо когда в уме есть немного радости, там нет гнева, зависти, страха, отвращения, страха, тревоги и т.п.

Радостный интерес помогает медитатору держаться правильной точки зрения, чтобы видеть происходящее безлично. Когда ум в приподнятом настроении, вы видите, что все возникающее всего лишь часть непрерывного процесса, на котором можно учиться. Радость приводит ум в приподнятое настроение, потому-то она является Пробуждающим Фактором и очень важна для вашей практики. Кроме того, когда у вас радость в уме, рядом с вами приятно находиться.

Помните полезный акроним: DROPSS. Он означает Don’t Resist Or Push, Soften and Smile (не сопротивляться и не отталкивать, смягчать и улыбаться) в уме и принимать все происходящее, ибо это “Дхамма Мгновения”.

В ходе дальнейшей практики ум со временем достигает более высоких и тонких уровней медитации (арупа джхан). Тогда ум достигает Сферы Небытия. Это то, что названо прекращением. Так названо потому, что больше нечего наблюдать вне ума. В Сфере Небытия ум ничего не наблюдает. Но ум сохраняется, и могут возникать различные Пробуждающие Факторы, наряду с пятью агрегатами, затронутыми цеплянием.

Кроме того, все еще могут возникать некоторые помехи и выбивать вас из этого возвышенного состояния. Таким образом, уму нечего наблюдать вне самого себя, и тем не менее, все еще многое можно наблюдать. Так Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на прекращение.

Когда вы в Сфере Ни Восприятия Ни Не-Восприятия и продолжаете раскрывать и релаксировать ум, со временем вы испытаете прекращение восприятия и чувствования (ниродха-самапатти). Когда это происходит, вы не замечаете этого отключения сознания, поскольку у вас нет восприятия или чувствования вовсе! Это единственный уровень медитации, где имеет место такое явление. Это медитативное состояние все еще мирское; это еще не надмирная Ниббана.

Откуда вам знать, что происходит, без восприятия и чувствования? Только с возвращением восприятия и чувствования, и если внимательность достаточно остра, вы можете непосредственно наблюдать каждое звено Зависимого Происхождения одно за другим. Даже это еще не надмирное состояние Ниббаны.

Двенадцать звеньев Зависимого Происхождения суть: 14

Неведение,

Формации,

Сознание,

Психика-Материальность,

Шестеричная Основа Чувств,

Соприкосновение,

Чувство,

Жажда,

Цепляние,

Привычные Склонности,

Рождение Действия,

Старение и Смерть, а с ними скорбь, жалобы, боль, печаль и отчаяние.

Наблюдать, как эти звенья возникают одно за другим, означает наблюдать следующее:

Когда возникает Неведение, то возникают Формации;

когда возникают Формации, то возникает Сознание;

когда возникает Сознание, то возникает Психика-Материя;

когда возникает Психика-Материальность, то возникает Шестеричная Основа Чувств;

когда возникает Шестеричная Основа Чувств, то возникает Соприкосновение;

когда возникает Соприкосновение, то возникает Чувство;

когда возникает Чувство, то возникает Жажда;

когда возникает Жажда, то возникает Цепляние;

когда возникает Цепляние, то возникают Привычные Склонности;

когда возникают Привычные Склонности, то возникает Рождение;

когда возникает Рождение, то возникают Старение и Смерть, а с ними скорбь, жалобы, боль, печаль и отчаяние.

Когда заканчивается это возникновение явлений, тут же вы испытываете прекращение Зависимого Происхождения, которое происходит так:

Когда прекращается Неведение, то не возникают Формаций;

когда прекращаются Формации, то не возникает Сознания;

когда прекращается Сознание, то не возникает Психика-Материя;

когда прекращается Психика-Материальность, то не возникает Шестеричной Основы Чувств;

когда прекращается Шестеричная Основа Чувств, то не возникает Соприкосновения;

когда прекращается Соприкосновение, то не возникает Чувства;

когда прекращается Чувство, то не возникает Жажды;

когда прекращается Жажда, то не возникает Цепляния;

когда прекращается Цепляние, то не возникает Привычных Склонностей;

когда прекращаются Привычные Склонности, то не возникает Рождения;

когда прекращается Рождение, то не возникает Старения и Смерти, а с ними скорби, жалоб, боли, печали и отчаяния.

Это окончание всей массы страдания.

Наблюдение Зависимого Происхождения в прямом и в обратном порядке ведет ум к достижению надмирной Ниббаны.

Именно здесь происходит главная перемена в вашем мироощущении. Ваш ум при этом становится бесстрастным в отношении веры в неизменное вечное эго или я. Из непосредственного опытного знания вы понимаете, что это попросту безличный процесс и никто не управляет тем, как возникают явления. Они возникают в силу надлежащих условий для их возникновения. В буддийских терминах это называется “анатта”, или бессамостная природа существования.

Также вы понимаете, что невозможно достичь святости простым повторением слов, изречений или сутт, или исполнением обрядов и церемоний кем-либо еще или вами лично. У вас больше нет сомнений относительного верного пути к высшим ступеням чистоты ума, арахатству. Так вы становитесь Сотапанна и достигаете истинного пути очищения.

Нет иного способа достичь этих возвышенных уровней бытия, кроме как через постижение Благородных Истин посредством видения Зависимого Происхождения. Простое видение трех характеристик не является и никогда не было опытом, ведущим к надмирной Ниббане.

Вот почему все Будды появляются в мире — показывать путь к постижению Четырех Благородных Истин: Он развивает Пробуждающий Фактор Внимательности, Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, Пробуждающий Фактор Энергии, Пробуждающий Фактор Радости, Пробуждающий Фактор Покоя, Пробуждающий Фактор Безмолвия, Пробуждающий Фактор Невозмутимости, который опирается на отрешение, отрезвление, бесстрастие и прекращение, который вызревает в оставлении.

Анапанасати Сутта:

43] “Монахи, вот так Семь Пробуждающих Факторов, выработанные и развитые, осуществляют истинное знание и освобождение.”

Поскольку эта сутта описывает Четыре Опоры Внимательности и Семь Пробуждающих Факторов, автор приведет в заключение завершающую часть Сатипаттхана Сутты. Она гласит:

46] “Монахи, если бы некто развивал эти Четыре Опоры Внимательности таким способом в течение семи лет, он мог бы ожидать одного из двух плодов: окончательного знания здесь и сейчас или, если остался след цепляния, не-возвращения.

Это означает достижение состояния Анагами, или невозвращенца.

“Да что там семь лет, монахи. Если бы некто развивал эти Четыре Опоры Внимательности таким способом в течение шести лет… пяти лет… четырех лет… трех лет… двух лет… одного года, он мог бы ожидать одного из двух плодов: окончательного знания здесь и сейчас или, если остался след цепляния, не-возвращения.

“Да что там год, монахи. Если бы некто развивал эти Четыре Опоры Внимательности таким способом в течение семи месяцев… шести месяцев… пяти месяцев… четырех месяцев… трех месяцев… двух месяцев… одного месяца… половины месяца, он мог бы ожидать одного из двух плодов: окончательного знания здесь и сейчас или, если остался след цепляния, не-возвращения.

“Да что там половина месяца, монахи. Если бы некто развивал эти Четыре Опоры Внимательности таким способом в течение семи дней, он мог бы ожидать одного из двух плодов: окончательного знания здесь и сейчас или, если остался след цепляния, не-возвращения.”

47] “Итак, именно об этом было сказано: ‘Монахи, это прямой путь… (В некоторых переводах: “Это единственный путь”, но прямой путь или метод выражает мысль намного яснее и меньше путает.) … очищения существ, для преодоления скорби и плача, для исчезновения боли и печали, для достижения истинного пути, для осуществления Ниббаны — именно, Четыре Опоры Внимательности.’

Из Анапанасати Сутта:

Так сказал Благословенный. Монахи были довольны и восхищались словами Благословенного.

Это довольно сильное заявление не принадлежит автору. Он лишь передает сказанное в суттах. Если вы всерьез настроены практиковать развитие ума посредством “Безмятежности” “Внимательности к Дыханию”, вы можете достичь конечной цели.

По достижении первого приятного пребывания (первой джханы), если вы продолжаете практиковать, у вас есть возможность достичь ступени “Анагами” либо “Арахата”. Это слова Будды. Если вы усердны и продолжаете, не изменяя и не прекращая своей практики, то, несомненно, достигнете описанной цели.

Кроме того, помните, что единственный метод достижения надмирной Ниббаны — через видение Зависимого Происхождения в прямом и обратном порядке. Нет другого метода, потоскольку это видение и понимание Четырех Благородных Истин, составляющих главное учение Будды. Великие плоды и польза приобретаются теми, кто практикует согласно указаниям Будды.

САДХУ… САДХУ… САДХУ…

Если в этой книге есть ошибки, автор несет полную ответственность и просит указать ему на них. Автор искренне желает, чтобы все практикующие медитацию продолжали свои усилия до тех пор, пока не достигнут высшего и лучшего возможного состояния, то есть Окончательного Освобождения, надмирной Ниббаны.

Пусть чистые сердцем знают и понимают Четыре Благородные Истины и Зависимое Происхождение путем непосредственного знания, и достигнут высшей цели. Пусть все практики пути Будды осознают все звенья Зависимого Происхождения быстро и легко в течение этой жизни, так что их страдание вскоре будет преодолено.