Дурга

Дурга

Дурга (санскр. «недоступная», «труднопознаваемая») – супруга Шивы, разрушителя, третьего лица индийской тримурти. Она известна под множеством имен: Сати – «истинная, непорочная»; Ума – «грациозная»; Парвати – «дочь гор»; Джагатгаури – «красавица мира»; Кали – «черная»; Чанди – «гордая»; Бхайрави – «страшная».

Поклонники богини убеждены, что свой страшный вид она принимает для того, чтобы напугать грешников и привести их к покаянию. К Дурге обращаются для дарования силы, здоровья и удаления всего нечистого. С другой стороны, она является благою покровительницей женщин и призывается ими при родах.

В качестве супруги Шивы богиня впервые появляется под именем Сати, и ведийские источники рассказывают историю этого супружества необыкновенно красочно.

История Сати

Когда Сати, дочь Дакши, достигла совершеннолетия, Дакша разослал всем богам приглашения явиться на ее сваямвару (брак по выбору) с тем, чтобы она могла выйти замуж за любого бога по своему выбору. Однако Шиву он не пригласил, посчитав, что с его привычками и внешностью он плохая пара для его дочери. Сати же была преданной поклонницей Шивы и поклялась, что не выйдет замуж ни за кого другого. Поэтому в день свадьбы, войдя в зал, где собрались боги, и не найдя Шиву, она была жестоко разочарована. Моля Шиву явиться и принять свадебную гирлянду, она подбросила ее в воздух. Шива появился и принял гирлянду, в результате чего раздосадованный Дакша вынужден был отдать свою дочь Шиве.

Однако это положило начало вражде. Однажды, совершая великое жертвоприношение, Дакша пригласил всех богов, кроме Шивы. Но Сати отправилась в дом своего отца без приглашения. Она спросила отца, почему тот не пригласил на жертвоприношение ее мужа. Дакша ответил: «Дорогая, всему виной то, что твой муж ведет себя недостойно богов, он развлекается на кладбищах в компании призраков и духов, обнаженный или полуодетый в шкуру тигра, покрытый пеплом, в ожерелье из человеческих черепов, украшенный змеями, постоянно скитается как бродячий нищий, презирая все божественные установления. Он недостоин быть среди богов». Тогда разгневанная Сати громко заявила о первенстве своего мужа над другими богами. Последовал продолжительный спор, и Сати, чтобы постоять за честь своего мужа, прыгнула в жертвенный огонь и сожгла себя.

Узнав о ее смерти, Шива пришел в ярость и немедленно отправился в дом Дакши. Из своих волос он произвел нескольких демонов, которые в одно мгновение вступили в жестокую схватку с богами. Сам Шива принял одну из своих форм, называемую Вирабхадра (воитель), отрубил голову Дакше и обратил в бегство своих соперников. После этого, невменяемый в своем горе, он поднял обугленное тело Сати и, прижимая его к груди, в приступе безумия начал танцевать. Семь раз он протанцевал вокруг всего мира с телом супруги на руках. Неистовство и ритм танца начали сказываться на мире и его жителях, и тогда Вишну разрубил тело Сати на несколько частей, которые упали на землю. Перестав ощущать в руках тяжесть тела, Шива немедленно пришел в себя. Затем, откликнувшись на мольбу богов, он усмирился и, раскаявшись в убийстве Дакши, согласился вернуть его к жизни. Но в суматохе, которой прервалось жертвоприношение, отрубленная голова Дакши потерялась. Вместо нее он получил голову козла и воскрес.

Сати же переродилась в Уму, дочь Химавана (Гималаи) и Мены (в свою очередь дочь горы Меру). Отсюда ее второе имя – Парвати, «дитя гор», или «рожденная горой».

Парвати была чрезвычайно красива и совершенно уверена в любви своего мужа, который так безумствовал, оплакивая ее. Поэтому она проводила время в пении и танцах, украшая себя цветами и драгоценностями и ожидая надлежащего момента, когда Шива придет к ней свататься. Но к этому времени Шива превратился в отшельника и ее ждало разочарование, так как великий бог все время сидел на горе Кайлас, погруженный в медитацию. Он совершенно потерял интерес к женскому обществу, и источником радости для него стал аскетизм. Шива оставался равнодушным к красоте и преданности Умы. Тогда ей пришлось в течение нескольких лет совершать суровые аскетические подвиги, прежде чем она смогла снова стать его женой.

Однажды, когда она стояла на одной ноге с поднятой вверх рукой, перед ней явился карлик-брахман и спросил, зачем она так мучает свое прекрасное тело. Парвати ответила, что любит Шиву и хочет выйти за него замуж. Брахман засмеялся и спросил, знает ли она, что Шива – уродливый бездомный бродяга с дурными привычками, завсегдатай кремационных мест и кладбищ. Ума не захотела слушать его, но брахман продолжал богохульствовать. Тогда Парвати закрыла уши руками и закричала на него. Вдруг брахман, улыбаясь, предстал перед ней в виде Шивы и сказал, что больше ей не нужно совершать аскетические подвиги. Он отослал ее к отцу, куда вскоре приехал сам и женился на ней.

Божественная пара поселилась на горе Кайлас. В пуранах Парвати часто описывается как идеальная жена, услаждающая Шиву своим очаровательным обществом и нежными разговорами. Также их часто описывают занимающимися любовью или обсуждающими глубокие вопросы индуистской философии. Иногда между супругами случаются ссоры. Так, например, однажды Шива упрекнул Парвати за слишком темную кожу. Эта насмешка настолько ее опечалила, что она убежала от Шивы в лес, где некоторое время совершала самые суровые ритуалы аскетизма, за что Брахма даровал ей золотистый цвет лица, и с тех пор ее стали называть Гаури – «золотоцветная».

Между божественными супругами случались и другие разногласия, поскольку очень часто Шиве хотелось проклясть именно того, кого Парвати желала благословить. С другой стороны, многие пураны превозносят их счастливую семейную жизнь до небес. Иными словами, брак Шивы и Парвати является верным отражением средней человеческой семьи. Парвати – нежная мать, благоразумная, хотя и несколько напористая, жена, мудрая и одновременно игривая, как и все женщины.

Супруга Шивы также воплощает в себе и ужасные аспекты женского начала, в этом образе она более известна под именами Дурги и Кали, которые отличаются агрессивностью, воинственностью, неуемной силой и решительностью. На самом деле между этими двумя образами есть много сходства, хотя они и не полностью идентичны. По сути, одна превращается в другую, и одни и те же подвиги приписывают и той и другой. В индуизме инкарнации настолько обыденны, что точная персонификация не имеет большого значения.

Поклонение Дурге было распространено с древнейших времен. Господь Рама обращался к Матери Дурге с молитвой, чтобы добиться победы в сражении с царем демонов Раваной. В Махабхарате Кришна обращается к Дурге за помощью в борьбе с Кауравами.

Обычно ее изображают верхом на льве или тигре, в своих руках она держит раковину, диск, лук и стрелы или меч, а также имеет при себе несколько видов холодного оружия и носит гирлянду из черепов. В одной руке у нее – отрубленная голова, в другой – цветок лотоса, что символизирует уничтожение зла и защиту добра.

Для пресечения зла Дурга несет 20 видов оружия, символизирующих многообразные ведийские религиозные обязанности. Она держит украшение-змею, олицетворение величия беспощадного времени. Все это – отличительные черты Дурги.

Дурга приносит победы над преградами, болями и страданиями. Она устраняет демонов, уничтожает препятствия, отвращает болезни, избавляет от грехов, приносит бесстрашие.

В мифах Дурга выступает как богиня–?воительница, сражающаяся с демонами, защитница богов и мирового порядка. О Дурге рассказывают множество историй, которые являются одновременно и очень похожими, и достаточно различными, однако все они связаны с постоянной борьбой между божественными и демоническими силами, вечными противоположностями. Демонические силы опираются на эгоизм, корысть и истязание других, а божественные – на самопожертвование, самоотверженное служение, любовь, способность видеть божественное в любой частице сущего. Демонические силы саморазрушительны, однако чрезвычайно могущественны, тогда как божественные силы созидательны и действенны, однако замедленны. Вначале перевес обычно на стороне демонических сил, однако после того, как демонические силы вызывают нарушение равновесия, все боги объединяются, превращаясь в единую Божественную Силу, Шакти, чтобы уничтожить зло и восстановить утраченное равновесие.

Как уже говорилось, в одном из аспектов своего бытия Дурга является женой Шивы (в этой домашней, спокойной роли ее обычно называют Парвати). Но как богиня-воительница Дурга – это незамужняя женщина, которая не желает делиться своей мощью (шакти) ни с кем из мужчин. Считается, что, как и бог Вишну, она может создавать, поддерживать и разрушать мир. Будучи матерью природы, Дурга познается через любовь. Она – самая прекрасная, но в то же время – жестокая и ужасная. Она способна не только рассеивать трудности, но и убивать демонов.

Легенда о Дурге и Махишасуре

Существует история о могущественном демоне по имени Махишасура; его особенность заключалась в том, что никто не мог убить его, за исключением прекрасной женщины. Получив такой дар, он стал неуязвимым, победил Индру (бога небес) и низверг его с престола. Демон покорил все три мира и изгнал богов из их обители на небесах.

Боги и полубоги во главе с Брахмой и Вишну отправились к богу Шиве и рассказали ему о жестокости и коварстве Махиша. Услышав об этих злодеяниях, Шива разъярился, однако он понимал, что в данном случае он так же бессилен, как и все остальные боги. В ярости Шива изверг из уст луч света, после чего такие же лучи породили все боги и полубоги. Лучи света соединились и проявились в облике прекрасной богини.

Ее лицо было соткано из света, изошедшего из уст бога Шивы.

Свет Рамы наделил ее длинными темными волосами, а лучезарность Вишну – двумя руками.

Лунный свет дал ей две груди, а свечение Индры – среднюю часть туловища.

Бедра были рождены сиянием Варуны (бога воды), а ягодицы – теджасом (огнем) Притхиви (Земли). Свет Брахмы стал ее ступнями, а кончики пальцев ног возникли из лучей Солнца.

Свет Басу (хранителей восьми сторон света) превратился в пальцы ее рук, а сияние Куберы – в ее нос. Три глаза богини возникли из блеска трехглавого Агни (бога огня).

Уши были рождены светом Марута (бога воздуха), а остальные части тела появились из сияний Вишвакармана и других полубогов.

Каждый из богов даровал Дурге какое-либо оружие. Шива сотворил из собственного трезубца еще один и подарил его этой богине.

Вишну создал диск из своей чакры (метательного диска).

Варуна дал ей копию своей раковины, Паван (Марут) – лук и стрелы, а Индра сделал из своей ваджры (громовой стрелы) еще одну стрелу.

Яма, бог смерти, даровал ей данду (жезл), а Брахма – камандалу (сосуд для воды).

Солнце наполнило своим свечением все поры тела богини, а Кала (бог времени) одарил ее мечом и щитом. Вишвакарман преподнес ей боевой топор и непробиваемые доспехи.

Так Дурга получила самые разные средства нападения и защиты.

Маркандейя-пурана

Богиня издала рев, от которого содрогнулись все три мира; услышав его, Махишасура отправил своих полководцев, чтобы те уничтожили новорожденную силу. Один за другим они являлись со своими армиями на битву, однако были уничтожены Дургой. После смерти своих верных полководцев Махишасура лично появился на поле битвы, и сражение началось – он оборачивался то быком, то львом, то слоном. Он то стоял на земле, то поднимался в пространство и вел битву оттуда. Затем Дурга сошла со своего льва, прыгнула на плечи Махишасуры и отсекла ему голову. Его смерть вызвала среди богов волну радости, и все они восславили богиню.

Итак, Дурга возникла из гнева Вишну, Шивы, Брахмы и других индуистских богов, и их оружие стало ее оружием. Гарцуя на свирепом льве, она сражается и убивает самого Махишасуру и его армию. Этот демон олицетворяет эгоистические пристрастия, для удовлетворения которых используется грубая жестокая сила. Символично, что Дурга уничтожает демона, который олицетворяет тамо-гуну, то есть лень, невежество и духовную инертность.

Итак, Дурга уничтожает дисгармонию, вызывающую нарушения равновесия в материальном мире, причем она желает добра всем и каждому – даже тем, кого уничтожает. После того как Дурга уничтожила Махишасуру, боги спросили: «Мать, ты могла бы испепелить Махишасуру и его полководцев своей божественной лучезарностью. Почему же ты участвовала в этом ужасном сражении?» Дурга ответила: «Если бы я просто испепелила их, они оказались бы в аду, и тогда им трудно было бы совершенствоваться и развиваться. Однако благодаря сражению со мной и гибели от моей руки они попали в рай, где смогут превратиться в добрых существ». Таким образом, Дурга стремится не просто уничтожить зло, но преобразить его в благую энергию.