Глава XVI. Божественная Шакти

Глава XVI. Божественная Шакти

В этой части йоги нам необходимо детально разобраться в отношениях, которые складываются между Пурушей и Пракрити по мере нашего продвижения в Йоге самосовершенствования. С точки зрения духовной истины нашего существа, сила, называемая нами Природой, является силой бытия, сознания и воли, а значит, силой, с помощью которой «я», душа или Пуруша, выражает и творит себя. Но нашему обычному пребывающему в неведении и воспринимающему фрагментарно действительность уму эта сила Пракрити представляется в совсем ином свете. Когда мы смотрим на нее, осуществляющую свою вселенскую деятельность вокруг нас, мы поначалу видим некую механическую энергию в космосе, действующую на материю или в созданных ею формах материи. В неодушевленной материи она развивает витальные силы и процессы, а в живой материи – ментальные силы и процессы. Все ее действия починены неизменным законам, каждый тип творений она наделяет различными энергетическими качествами и внутренними законами, характеризующими тот или иной вид или класс, а в каждом индивидуальном существе она развивает, не нарушая закона вида, более мелкие характеристики, достигая поразительного многообразия. Именно к этому внешнему механическому аспекту Пракрити приковано внимание современного научного ума, который считает его всей Природой, и он настолько уверен в этом, что современная наука все еще надеется и пытается, хотя и довольно безуспешно, объяснить все феномены жизни законами неодушевленной материи, а все феномены ума – законами живой материи. В научной системе взглядов нет места духу или душе, и природа не может рассматриваться как сила духа. Поскольку, с научной точки зрения, все наше существование является механическим и физическим и не более чем жизнью преходящего живого сознания, а человек есть творение и орудие материальной энергии, духовное саморазвитие с помощью йоги может быть лишь заблуждением, иллюзией, не «нормальным» состоянием ума или самогипнозом. В любом случае, оно не может быть тем, чем оно является по сути – обнаружением вечной истины нашего бытия и восхождением над ограниченными истинами ментальной, витальной и физической природы к абсолютной истине нашей духовной природы.

Однако когда мы смотрим не на внешнюю механическую Природу, противопоставляя ее себе, а на то, что внутренне субъективно переживает человек, ментальное существо, наша природа видится нам совершенно по-другому. Мы можем интеллектуально верить в то, что даже наше субъективное существование является чисто механическим, но мы не можем действовать в соответствии с этой точкой зрения или сделать ее по-настоящему реальной для нашего самовосприятия. Ибо мы осознаем некое «Я», которое, по-видимому, не только не тождественно нашей природе, но и способно отделяться от нее, наблюдать за ней со стороны, критически оценивать и творчески использовать ее, а также ощущаем некую волю, которую мы естественным образом считаем свободной волей; и будь это даже иллюзией, мы все равно в реальной жизни вынуждены действовать так, как если бы были ментальными существами, которые несут ответственность за свои поступки, способны делать свободный выбор, правильно или неправильно использовать свою природу и достигать с ее помощью высоких или низменных целей. Кажется даже, что мы боремся как с окружающей, так и со своей собственной природой и пытаемся обрести господство над миром, который навязывает нам свои условия существования и господствует над нами, и одновременно стать чем-то большим, чем мы являемся сейчас. Но проблема заключается в том, что мы владеем (если владеем вообще) лишь небольшой частью самих себя, а все остальное является подсознательным или сублиминальным и неподконтрольно нам; наша воля способна влиять лишь на некоторые формы нашей активности; большая часть этой активности – это обусловленные привычками или механические процессы, над которыми мы не имеем власти, поэтому, чтобы сделать хотя бы малейший шаг вперед или улучшить себя, нам приходится постоянно бороться с собой и обстоятельствами. Кажется, что в нас есть два существа – Душа и Природа, Пуруша и Пракрити, которые частично как будто пребывают в согласии, частично в разногласиях, – Природа налагает на душу свой механический контроль, душа пытается изменить и подчинить себе природу. И весь вопрос в том, каков фундаментальный характер этой двойственности и каков исход этого противостояния.

Согласно Санкхье, наше нынешнее существование подчинено двойственному принципу. Пракрити, если она не находится в контакте с Пурушей, инертна и неподвижна. Действовать она начинает, только приходя с ним в соприкосновение, но и тогда ее деятельность подчинена жесткому механизму функционирования ее собственных инструментов и качеств; Пуруша остается свободным и пассивным, когда он отделен от Пракрити, но, входя с ней в контакт и соглашаясь с ее активностью, становится подчиненным этому механизму, живет в ограничениях чувства эго и должен освободиться, отказываясь от своего согласия и возвращаясь к своему изначальному принципу. Другое объяснение, отчасти подтверждаемое нашими собственными ощущениями, заключается в том, что в нас есть два существа, одно – животное и материальное или, в более широком смысле, связанное низшей природой, а другое – духовное или называемое «душой», которое путы ума удерживают в плену материального существования или мировой природы. Свобода, таким образом, достигается благодаря освобождению от пут ума и бегству из этого плена, когда душа возвращается на свои родные планы или же «я», или дух, восходит к своему чистому существованию. Совершенство души в этом случае должно быть обретено никак не в Природе, а где-то вне ее.

Но на уровне более высокого сознания, чем наше нынешнее ментальное, мы обнаруживаем, что эта двойственность – лишь поверхностный феномен. Единый Дух, верховная Душа, Пурушоттама является высочайшей и подлинной истиной существования, и именно сила бытия этого Духа проявляется во всем, что воспринимается нами как вселенная. Эта универсальная Природа совсем не безжизненный, инертный или бессознательный механизм – напротив, она во всех своих движениях одухотворена универсальным Духом. Механический характер ее процессов имеет отношение лишь к внешней стороне реальности, в то время как истинной сущностью этой реальности является Дух, который силой своего собственного бытия творит или проявляет это бытие во всем, что существует в Природе. Душа и Природа в нас тоже представляют собой лишь внешнее выражение единого существования. В нас действует универсальная энергия, но душа ограничивает себя чувством эго, живет, воспринимая только частичным, фрагментарным образом отдельные вселенские процессы, использует для своего самовыражения лишь ничтожно малую часть и ограниченный диапазон ее энергии. Кажется, что душа, скорее, направляется и используется этой энергией, чем использует ее, потому что она отождествляет себя с чувством эго (которое является частью природного механизма) и живет, воспринимая все с позиции эго. На самом деле, эго приводится в движение силами Природы и представляет собой часть ее механизма, поэтому его воля не является и не может быть свободной волей. Чтобы достичь свободы, господства и совершенства, мы должны вернуться к своему подлинному внутреннему «я», к душе, пребывающей внутри нас, а также, благодаря этому возвращению, установить истинные взаимоотношения со своей собственной и универсальной природой.

На уровне нашего активного существования это выражается в замене нашей эгоистической, личной, изолированной и индивидуальной воли и энергии универсальной и божественной волей и энергией, которые все более и более согласовывают нашу деятельность с универсальной деятельностью и ощущаются как непосредственное намерение и всенаправляющая сила Пурушоттамы. Мы заменяем приземленную деятельность ограниченной, невежественной и несовершенной индивидуальной воли и энергии в нас действием божественной Шакти. Мы всегда можем открыться универсальной энергии, потому что она окружает нас со всех сторон и постоянно вливается в нас: именно она поддерживает и питает нас, обеспечивая всю нашу внешнюю и внутреннюю деятельность. На самом деле, выражение «наша собственная индивидуальная энергия» лишено смысла, так как мы обладаем лишь тем, что дает нам единая Шакти. Но, в то же время, эта универсальная Шакти пребывает в нас в свернутом состоянии, ибо вся ее энергия присутствует как в каждом индивидууме, так и во вселенной, и существуют методы и приемы, с помощью которых мы можем пробудить ее более великий и в принципе бесконечный потенциал, освободить ее и дать ей возможность начать свою более масштабную деятельность.

Сила универсальной Шакти проявляется в различных формах, и именно через них мы можем начать осознавать ее существование и присутствие. В настоящее время мы осознаем Шакти лишь в той форме, которую она принимает в нашем физическом уме, нервном существе и телесной оболочке, поддерживая разнообразные формы нашей активности. Но если мы однажды, освобождая скрытые, глубинные, сублиминальные части своего существа с помощью йоги, сможем превзойти эту первичную форму Шакти, мы начнем осознавать более великую жизненную силу, праническую Шакти, поддерживающую и наполняющую тело и питающую все формы физической и витальной активности – ибо физическая энергия является лишь видоизмененной формой этой силы, – а также питающую и поддерживающую снизу всю нашу умственную деятельность. Эту силу, как и физическую энергию, мы ощущаем внутри себя, но можем ощутить ее и вокруг себя и над собой, почувствовать, что она едина с такой же энергией в нас, можем притянуть и низвести ее, чтобы сделать более эффективной нашу обычную деятельность, или призвать ее с тем, чтобы она влилась в нас и наполнила все наше существо. Нас окружает безграничный океан Шакти, и в нас вольется столько энергии, сколько наше существо в состоянии вместить и удержать. Эту праническую энергию мы можем использовать в любой физической, жизненной или ментальной работе, и по своей мощи и эффективности она намного превзойдет любую энергию, которую мы ныне используем в нашей, пока что ограниченной физическими законами и процессами, деятельности. Использование этой пранической силы освобождает нас от этих ограничений, и по мере того, как мы заменяем ею чисто телесную энергию, растет наша свобода. Мы можем использовать прану, чтобы более эффективно управлять любым состоянием и действием тела или исправлять их, чтобы лечить болезни или быстро восстанавливать силы, чтобы в изобилии высвобождать ментальную энергию и предпринимать волевые или познавательные усилия. Обычно, чтобы освободить и взять под контроль эту праническую энергию, используют упражнения пранаямы, которые также возвышают и освобождают от ограничений психическую, ментальную и духовную энергии. Ибо, как правило, эти энергии могут действовать, только опираясь на праническую силу. Но того же самого можно добиться с помощью ментальной воли и ментальных методов или благодаря всевозрастающему открытию существа более высокой духовной силе Шакти. Праническая Шакти может быть направлена не только на нас, но и на других, на объекты или события с тем, чтобы достичь любой цели, определяемой нашим намерением. Ее действенность, эффективность огромна, по сути, безгранична, и только недостаток силы, чистоты и универсальности духовной или иной воли, с помощью которой ею пытаются управлять, может ограничить ее возможности; но все равно, какой бы великой и мощной она ни была, это всего лишь низшая форма, звено, соединяющее ум и тело, инструментальная сила. В ней есть сознание, присутствие духа, ощущаемое нами, но оно свернуто, поглощено и захвачено динамическим импульсом. Мы не можем препоручить всю нашу деятельность Шакти, работающей таким образом; чтобы управлять ее потоками в себе, нам придется использовать либо свою собственную просветленную волю, либо взывать к более высокому руководству; ибо, даже действуя в нас с большей мощью, она все равно будет зависеть от возможностей нашей несовершенной природы, и в основном подчиняться указаниям и влияниям жизненной силы в нас, а не закону высшего духовного существования.

Обычно мы управляем пранической энергией с помощью воплощенного ума. Но когда мы полностью поднимаемся над физическим умом, мы можем также превзойти праническую силу и подняться к чисто ментальной энергии, которая является более высокой формой Шакти. Там над умом мы открываем тесно связанное с этой энергией универсальное ментальное сознание, пребывающее в нас, вокруг нас и над нами (то есть выше уровня нашего обычного ментального состояния сознания) и придающее форму и содержание всем проявлениям нашей воли и знания, а также начинаем ощущать, осознавать психический элемент во всех своих эмоциях и побуждениях. С помощью этой ментальной силы можно воздействовать на праническую энергию, распространяя на нее влияние или придавая ей окраску, форму, характер, направленность наших идей, нашего знания, нашей более просветленной воли, и, таким образом, более эффективно гармонизировать нашу жизнь и витальное существо с более высокими силами нашего существования, более высокими идеалами и духовными устремлениями. В нашем обычном состоянии эти два элемента – ментальное и праническое существа и их энергии – очень сильно перемешиваются и проникают друг в друга, и мы не способны четко разграничить их или полностью подчинить один другому и, благодаря этому, эффективно контролировать более низкий принцип более высоким и разумным. Однако, когда мы поднимаемся и устойчиво закрепляемся над физическим умом, мы можем четко разграничить эти две формы энергии, два уровня нашего существа, разделить их деятельность и действовать, опираясь на более ясное и несомненное знание себя и просветленную и более чистую силу воли. Но, тем не менее, пока мы используем ум в качестве своей главной руководящей и контролирующей силы, этот контроль не полон, не спонтанен, не абсолютен. Мы обнаруживаем, что, сама по себе, ментальная энергия является производной, вторичной, более низкой и ограниченной силой сознательного духа, которая действует лишь через отрывочные и смешанные прозрения, несовершенные и тусклые озарения, принимаемые нами за вполне достаточный и яркий свет, и не способна преодолеть разрыв между идеей и знанием, с одной стороны, и действенной силой воли – с другой. Затем мы начинаем ощущать еще более высокую силу Духа и его Шакти, скрытую ментальным уровнем или пребывающую над ним, сверхсознательную по отношению к нему или частично действующую через него и дающую начало всем остальным энергиям.

На ментальном уровне, как и на всех остальных уровнях нашего существа, Пуруша и Пракрити тесно связаны или смешаны друг с другом, и мы не способны четко разграничить душу и природу. Но, находясь в более чистой субстанции ума, нам легче провести грань между ними. Как мы уже знаем, ментальный Пуруша естественным образом способен на уровне своего собственного изначального принципа ума отстраниться от деятельности Пракрити, и тогда в нашем существе происходит разделение на сознание (которое наблюдает и способно устранять свою волю от участия в действиях Природы) и энергию, наполненную субстанцией сознания (которая принимает формы знания, чувства и воли). Достигая своей высшей точки, это разделение в определенной степени освобождает душу от власти ее ментальной природы. Ибо обычно нас увлекает и уносит поток нашей собственной и универсальной активной энергии, и мы то барахтаемся в его волнах, то просто держимся на плаву и, как может показаться, управляем волной или, по крайней мере, движемся вперед, собравшись с мыслями и собрав в кулак ментальную волю; но после разделения в нас возникает часть, которая наиболее близка к чистой сущности «я», находится вне потока и может спокойно наблюдать и в определенной степени определять его непосредственное течение и ход и, в большей степени, его движение к окончательной цели. Пуруша, наконец, может, пребывая несколько в стороне, над или за Пракрити, воздействовать на нее, как некое властное лицо или присутствие, adhyak?a, используя присущую духу силу санкции и управления.

Как мы поступим с этой относительной свободой, зависит от наших устремлений и наших представлений о тех отношениях, которые мы должны установить с нашим высочайшим «я», с Богом и Природой. Пуруша может использовать ее на самом ментальном плане для того, чтобы постоянно контролировать, развивать и преобразовывать себя, одобрять, отвергать, изменять, облекать природу в новые формы, утверждать спокойную и бескорыстную деятельность, высокое и чисто саттвическое равновесие и ритм ее энергий, взращивать личность, являющуюся идеальным воплощением саттвического принципа. Все может быть сведено только к высоко ментализированному совершенству нашего нынешнего ума и этического и психического существа. Или же, осознавая более великое «я», Пуруша может сделать безличным, универсальным, одухотворенным свое самоосознающее существование и деятельность своей природы и достичь либо безграничного покоя, либо безграничного совершенства одухотворенной ментальной энергии своего бытия. Также Пуруша может полностью отстраниться и, отказываясь давать санкцию, позволить всей обычной деятельности ума исчерпать себя, истощиться, постепенно растратить остаточные импульсы к привычной активности и погрузиться в тишину. Или же эта тишина может быть обретена путем успокоения ментальной энергии и отказа от ее активности. Душа, благодаря установлению этого покоя и ментального безмолвия, может погрузиться в невыразимую безмятежность духа и состояние необъятной широты, в котором активность Природы почти полностью прекращается. Но это безмолвие ума и способность останавливать привычную активность низшей природы можно сделать также первым шагом к обнаружению высшей формы существования, еще более высокого состояния бытия и уровня энергии нашего существа и, посредством восхождения и трансформации, проникнуть в супраментальную силу духа. Более того, это можно сделать (хотя и с большими трудностями), даже не добиваясь полного успокоения обычного ума, – с помощью постоянного и постепенного процесса трансформации всех ментальных сил и форм активности в их более великие супраментальные эквиваленты. Ибо все, что есть в уме, берет свое начало в сверхразуме, являясь ограниченной, несовершенной, неточной, частичной или искаженной передачей ментальными средствами того, что существует в сверхразуме. Но ни один из этих шагов не может быть успешно осуществлен, если мы будем опираться только на индивидуальную и ничем не подкрепленную силу ментального Пуруши в нас. Для этого потребуется помощь, вмешательство и руководство божественного «Я», Ишвары, Пурушоттамы. Ибо сверхразум является божественным умом, и именно на супраментальном плане индивид устанавливает правильные, интегральные, озаренные и совершенные отношения с верховным и универсальным Пурушей и верховной и универсальной Пара Пракрити.

По мере того, как растет чистота ума и его способность успокаиваться или отстраняться от своей собственной ограниченной деятельности, он начинает ощущать и в состоянии отражать сознательное присутствие «Я», верховного и универсального Духа, низводить его в себя или погружаться в него. Также он начинает осознавать уровни и могущества духа, превышающие его собственные высочайшие уровни. Он начинает осознавать бесконечность сознания бытия, весь бесконечный океан силы и энергии безграничного сознания, бесконечный океан Ананды – глубинного и самодостаточного восторга существования. Ум может осознавать что-то одно, ибо он в состоянии разделить и воспринять как отдельные изначальные принципы то, что на более высоком уровне воспринимается как неделимые могущества Единого, или же он может ощущать их троичность или слияние в одно целое, открывающее их единство или ведущее к нему. Он в своем осознании может подойти к этому либо со стороны Пуруши, либо со стороны Пракрити. Со стороны Пуруши эта бесконечность представляется «Я» или Духом, Бытием или одним неповторимым Сущим, божественным Пурушоттамой. И индивидуальный Джива может достичь абсолютного единства с ним на уровне своего вневременного «я» или на уровне своей универсальности или же наслаждаться близостью, неотделимостью, различиями без малейшего разделения и в то же время и не менее интенсивно наслаждаться единством бытия и блаженным разнообразием отношений на уровне активно воспринимающей и действующей природы. При взгляде со стороны Пракрити, сила и Ананда Духа выходят вперед, чтобы проявить этого Бесконечного в существах, личностях, идеях, формах и силах вселенной, и тогда перед нами предстает божественная Махашакти, изначальная Сила, верховная Природа, хранящая в себе бесконечное существование и творящая чудеса космоса. Ум все более и более осознает этот безграничный океан Шакти или же чувствует, что она пребывает намного выше его и изливает нечто из себя в нас, формируя все, чем мы являемся, что мы думаем, чувствуем, хотим и переживаем. Или ум ощущает ее вокруг, а нашу личность воспринимает как волну океана силы духа, или же прозревает ее внутри нас и там же ощущает ее деятельность, которая, даже опираясь на нашу нынешнюю форму природного существования, имеет более возвышенные истоки и поднимает нас к более высокому духовному состоянию бытия. Ум также может подняться и прикоснуться к ее бесконечности или погрузиться в нее, находясь в трансе самадхи, или потерять себя в ее универсальности, и тогда наша личность исчезает и центр нашей активности находится уже более не в нас, а либо вне наших телесных «я», либо нигде; тогда наша ментальная активность перестает принадлежать нам, мы чувствуем, что она просто приходит из универсума в эту форму ума, жизни и тела, проделывает свою работу и уходит, не оставляя в нас и следа, да и сама эта форма нас самих тоже представляется лишь несущественной деталью в ее космической беспредельности. Однако совершенство, которое является целью интегральной Йоги, заключается не только в достижении единства с ней на уровне ее высочайшей духовной силы и отождествления с ней в ее универсальной деятельности, но и в реализации и обладании во всей полноте этой Шакти на уровне нашего индивидуального бытия и природы. Ибо верховный Дух, и как Пуруша, сознательное существо, и как Пракрити, сила сознательного существа, един и неделим. И как Джива в сокровенных глубинах «я» и духа един с верховным Пурушей, так и на стороне Природы, на уровне силы «я» и духа он един с Шакти, par? prak?tir j?vabh?t?. Только реализовав это двойное единство, мы можем достичь интегрального совершенства. Таким образом, Джива становится местом, где проявляется единство верховной Души и верховной Природы.

Чтобы достичь этого единства, мы должны осознать божественную Шакти, позволить ей низойти или призвать ее, чтобы она наполнила все наше существо и взяла на себя управление всей нашей деятельностью. Тогда уже не будет никакой обособленной личной воли или индивидуальной энергии, которые пытаются управлять нашими действиями, никакого ощущения, что работу выполняет маленькое персональное «я», и энергия также перестанет быть низшей энергией трех гун ментальной, витальной и физической природы. Божественная Шакти наполнит нас, станет во главе и возьмет на себя всю нашу внутреннюю активность, внешнюю жизнь, нашу йогу. Овладев ментальной энергией, являющейся ее собственной низшей формацией, она возвысит ее до уровня ее высочайших, чистейших и совершеннейших могуществ разума, воли и психической деятельности. Она превратит механические энергии ума, жизни и тела, которые ныне движут нами, в исполненные восторга проявления ее собственной живой и сознательной силы и присутствия. Она проявится в нас и свяжет друг с другом все те духовные переживания, на которые способен ум. А в завершение всего, она низведет супраментальный свет на ментальные уровни, превратит субстанцию разума в субстанцию сверхразума, трансформирует все низшие энергии в энергии своей супраментальной природы и поднимет нас в наше гностическое бытие. Шакти явит себя, как могущество Пурушоттамы, а Ишвара проявится в своей силе сверхразума и духа и станет владыкой нашего существа, деятельности, жизни и йоги.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.