Глава XXVIII. Раджа-йога

Глава XXVIII. Раджа-йога

Как для хатха-йогина тело и прана являются ключом, отпирающим все запертые двери йоги, так для раджа-йогина – ум. Но поскольку в обеих дисциплинах признается зависимость ума от тела и праны – в Хатха-йоге полная, а в традиционной системе Раджа-йоги частичная, – обе включают асаны и пранаяму; однако в первой им отводится ведущее место, а во второй все ограничивается лишь самыми простыми позами и дыхательными упражнениями, сочетание которых призвано решать лишь второстепенные и промежуточные задачи. Мы без труда можем заметить, что человек, даже внутренне являясь воплощенной душой, в своей земной природе во многом остается физическим и витальным существом и что работа его ума, по крайней мере, на первый взгляд, почти полностью зависит от его тела и нервной системы. Современная наука и психология даже какое-то время считали, что это не просто зависимость, а тождественность; они пытались утверждать, что такой вещи, как ум или душа, отдельно от тела не существует и что все ментальные процессы на самом деле обусловлены работой мозга. Но даже в тех научных кругах, которые не принимали эту несостоятельную гипотезу и придерживались иной точки зрения, зависимость ума от тела настолько преувеличивалась, что до сих пор считается непреодолимой, а любая попытка контролировать умом телесные и витальные функции или же его способность отделяться от них долгое время рассматривалась как ошибка, патологическое состояние или галлюцинация. По этой же причине сама зависимость ума от тела оставалась и до сих пор остается абсолютной, и наука не находит и не ищет ее истинных причин, а значит, неспособна разгадать тайну и дать нам ключ к освобождению и обретению власти над природой.

Психофизическая наука йоги избегает этой ошибки. Она ищет причины, находит их и позволяет добиться освобождения; ибо ей известно о психическом или ментальном теле, по отношению к которому физическое является своеобразной материальной копией, и благодаря этому она способна разгадать секреты физического тела, недоступные чисто физическому исследованию. Это ментальное или психическое тело, которое душа сохраняет даже после смерти, тоже содержит тонкую праническую силу, соответствующую его тонкой природе и субстанции, – ибо там, где есть жизнь в какой угодно форме, должна быть и праническая энергия, а значит, и субстанция, в которой та может действовать, – и эта сила циркулирует в системе многочисленных каналов, называемых нади (n???), – тонкой нервной сети психического тела, – которые сплетаются в шесть (а на самом деле семь) центров, называемых на языке йоги лотосами или чакрами (cakra). Чакры имеют иерархическое расположение и восходят к тысячелепестковому лотосу, в котором берут свое начало все витальные и ментальные энергии. Каждый из этих лотосов является центром и хранилищем контролируемой им системы психологических процессов, сил или энергий (каждая система соответствует определенному плану нашего психологического существования), которые изливаются из потока и возвращаются в поток пранических энергий в процессе их прохождения через нади.

Структура психического тела воспроизводится в физическом: позвоночник соответствует центральному энергетическому каналу, а нервные сплетения – чакрам, цепочка которых тянется снизу вверх по направлению к мозгу, начинаясь с самой нижней чакры, связанной с основанием позвоночника, и заканчиваясь брахмарандрой (brahmarandhra) на макушке головы. Впрочем, в физическом теле человека эти чакры или лотосы закрыты или открыты лишь частично, вследствие чего в нем активны только те силы и лишь настолько, чтобы обеспечивать его физическое существование, и то же самое касается его ума и души, которые могут действовать лишь в узком диапазоне, соответствующем потребностям этого существования. И с технической точки зрения, именно в этом и заключается истинная причина такой, на первый взгляд, выраженной зависимости воплощенной души от тела и нервной системы, которая, впрочем, только кажется столь абсолютной и столь реальной. Мы видим, что вся энергия души не может проявиться в физическом теле и жизни, что в человеке не пробуждены тайные силы ума и преобладают телесные и нервные энергии. Но тем не менее высшая энергия присутствует, хотя и в спящем состоянии; говорят, что она дремлет, подобно свернувшейся змее, – поэтому ее называют кундалини шакти (ku??alin? ?akti) – в муладхаре (m?l?dh?ra), самой нижней чакре. Когда благодаря пранаяме барьер между верхним и нижним потоками праны в теле исчезает, Кундалини получает толчок и пробуждается. Она разворачивается и начинает подниматься вверх, подобно огненной змее, раскрывая каждый лотос по мере своего подъема и в конце концов в брахмарандре Шакти встречается с Пурушей в глубоком самадхи единения.

Будучи изложено в символической форме, более философским, хотя и не таким глубоким языком, все это означает, что подлинная энергия нашего существа, пребывающая в состоянии бессознательности и сна в глубинах нашей витальной системы, пробуждается благодаря практике пранаямы. Расширяясь, она раскрывает все центры нашего психологического существования, в которых заключены силы и сознание того, что сейчас, по-видимому, можно было бы назвать нашим «сублиминальным «я»»; поэтому с раскрытием каждого центра силы и сознания мы получаем доступ на связанные с этим центром психологические планы и становимся способны взаимодействовать с мирами или космическими состояниями бытия, которые соответствуют этому плану; тогда все психические силы, аномальные для физического человека, но естественные для души, развиваются в нас. Наконец, на вершине своего восхождения эта расширяющаяся и поднимающаяся энергия встречается со сверхсознательным «я», тайно пребывающим над и за нашим физическим и ментальным существованием; эта встреча приводит к глубокому самадхи единения, в котором наше пробужденное сознание теряется в сверхсознании. Так, с помощью тщательной и упорной практики пранаямы хатха-йогин достигает тех психических и духовных результатов, к которым в других йогах приходят с помощью психических и духовных практик. Он пользуется только одним ментальным приемом, столь высоко ценимым в системах индийской йоги и свойственным им всем, – повторением мантры, священного слога, имени или мистической формулы. Секрет силы мантры, шести чакр и Кундалини Шакти представляет собой одну из главных истин той сложной психофизической науки и практики, на рациональное обоснование которой и составление наиболее полного методического руководства к ней претендует тантрическая философия. Все религии и школы, широко использующие этот психофизический метод, в той или иной степени опираются в своей практике на повторение мантры.

В Раджа-йоге также используется пранаяма и для достижения тех же самых основных психических целей, что и в Хатха-йоге. Но, являясь прежде всего психологической системой, Раджа-йога применяет пранаяму только на определенном этапе и очень ограниченно, решая с ее помощью три или четыре важные задачи. Начинается Раджа-йога не с асан и пранаямы, а с морального очищения ума. Эта предварительная мера очень важна; ибо без нее вся остальная практика, скорее всего, будет изобиловать неожиданными ментальными, моральными и физическими опасностями и доставлять немало тревог и потрясений[50] . В традиционной системе Раджа-йоги это моральное очищение делится на пять ям и пять ниям. Первые представляют собой такие правила поведения и нравственного самоконтроля, как правдивость, отказ от причинения вреда или убийства, воровства и т. д.; на самом деле, эти правила следует рассматривать как определенные базовые требования, которым должен отвечать нравственно чистый и контролирующий себя человек. В более широком смысле яма – это любая самодисциплина, позволяющая преодолеть, успокоить и свести на нет раджасический эгоизм и все порождаемые им страсти и желания. Цель – установить моральный покой, стать свободным от страстей и таким образом подготовить уничтожение эгоизма в раджасическом человеческом существе. Ниямы представляют собой аналогичное дисциплинирование ума с помощью регулярных практик, высочайшей из которых является размышление о божественном Бытии. Они призваны создать саттвический покой и чистоту и подготовить садхака к сосредоточению, то есть заложить прочный фундамент, опираясь на который он сможет безопасно практиковать йогу дальше.

Именно когда этот фундамент заложен, в Раджа-йоге начинается практика асан и пранаямы, которая теперь может дать максимальные результаты. Сам по себе контроль ума и морального существа лишь способствует приведению нашего обычного сознания в правильное исходное состояние; такой контроль не может привести к развитию или проявлению более высокого, психического бытия, которое необходимо для достижения более высоких целей йоги. Чтобы это проявление состоялось, нынешний узел, связывающий ментальное существо с витальным и физическим телом, должен быть развязан, а также очищен путь для восхождения через более высокое психическое бытие к единению со сверхсознательным Пурушей. Это можно осуществить с помощью пранаямы. В Раджа-йоге используются самые легкие сидячие асаны, естественно принимаемые человеком для того, чтобы внутренне собраться и сосредоточиться, при этом он должен держать спину и голову прямо и вертикально, не допуская никаких искривлений позвоночника. Данное правило, вне всякого сомнения, связано с теорией шести чакр и циркуляции витальной энергии между муладхарой и брахмарандрой. Раджа-йогическая пранаяма очищает нервную систему; она позволяет равномерно распределять витальную энергию по телу, а также направлять ее туда, где, по нашему мнению, она необходима. За счет этого поддерживается великолепное здоровье и крепость тела и витального существа; пранаяма дает нам в руки власть над всеми пятью обычными функциями витальной энергии в организме и одновременно разрушает привычные барьеры, делающие недоступными для нашей обычной жизни более высокие и тонкие витальные процессы. Пранаяма полностью раскрывает шесть центров психофизической системы и позволяет нашему бодрствующему сознанию на каждом из восходящих планов воспринимать силу пробудившейся Шакти и свет сбросившего покров Пуруши. В сочетании с мантрой она наполняет тело божественной энергией и готовит и облегчает сосредоточение в самадхи, являющемся венцом раджа-йогической практики.

Сосредоточение в Раджа-йоге разделено на четыре стадии или этапа; сначала йог отвлекает ум и чувства от внешних предметов, затем учится удерживать внимание на одном объекте, не обращая внимания на все посторонние мысли и формы ментальной активности, затем в течение долгого времени учится не думать ни о чем, кроме этого объекта, и, наконец, входить в состояние полного внутреннего погружения, в котором сознание освобождается от любой внешней ментальной активности и погружается в самадхи и присущее ему состояние единства. Подлинная цель этой ментальной дисциплины – отвлечь ум от внешнего и ментального мира и добиться его единения с божественным Бытием. По этой причине на первых трех стадиях приходится прибегать к ментальным средствам или приемам, благодаря которым ум, привыкший перескакивать с одного объекта на другой, учится сосредоточиваться на чем-то одном. Этим единственным объектом должно стать нечто, символизирующее Божественное. Обычно это имя, форма или мантра, сосредоточиваясь на которых ум перестает помышлять о чем-либо, кроме познания или обожания Господа. Благодаря такой сосредоточенности ему удается перейти от символа к реальности, и тогда, став безмолвным, собранным и цельным, он погружается в эту реальность. Таков традиционный метод. Есть, впрочем, и другие, тоже носящие раджа-йогический характер, так как предусматривают использование в качестве ключевых элементов ментальное и психическое существо. Некоторые из них направлены не на непосредственное сосредоточение ума на объекте, а скорее, на его успокоение. Сюда относится метод, с помощью которого за умом просто наблюдают, позволяя ему истощить свою привычку сумбурно и бесцельно следовать от одной мысли к другой, которая, как он чувствует, уже не получает одобрения и становится бессмысленным и бесперспективным занятием, а также более трудный, но быстрый и эффективный метод, предполагающий отбрасывание всех внешних мыслей и вынуждающий ум погрузиться в себя, где, пребывая в абсолютном покое, он сможет отражать лишь чистое Бытие или же перейти на его сверхсознательный уровень. Методы различаются, но цели и результаты у них одни.

Можно предположить, что на этом Раджа-йога, оказав необходимое воздействие и достигнув поставленной цели, должна закончиться. Ибо ее воздействие сводится к успокоению волн сознания, его многообразной активности, читтавритти (cittav?tti), сначала посредством методичной замены сумбурной раджасической активности спокойной и просветленной саттвической деятельностью, затем благодаря успокоению любой активности; а ее цель предполагает вхождение в безмолвный контакт с душой и единение с Божественным. На самом деле, мы обнаруживаем, что в системе Раджа-йоги есть и другие цели – такие, как овладение оккультными силами и их использование, – некоторые из которых, на первый взгляд, никак не связаны и даже несовместимы с ее главной целью. Эти силы или сиддхи, действительно, очень часто осуждаются, считаются опасными и отвлекающими йогина от достижения его единственной и законной цели – единения с Божественным. Поэтому кажется, что, пока мы в пути, самым правильным будет по возможности избегать их, а после достижения цели – смотреть на них как на нечто маловажное и ненужное. Однако Раджа-йога, будучи психической наукой, включает в себя достижение всех более высоких состояний сознания и их сил, благодаря чему ментальное существо восходит к сверхсознанию, а также к тому абсолютному и запредельному уровню, где у него появляется возможность единения с Высочайшим. К тому же йогин до тех пор, пока находится в теле, не всегда ментально пассивен и погружен в самадхи, и чтобы полностью овладеть этой наукой, он должен принимать в расчет силы и состояния, доступные ему на более высоких планах его существа.

Во-первых, эти силы и переживания принадлежат витальному и ментальному планам, расположенным над нашим физическим планом бытия, и свойственны душе в тонком теле; по мере уменьшения зависимости от физического тела эти сверхъестественные формы активности становятся возможны и даже проявляются сами собой. Их можно обрести и закрепить в собственной природе с помощью методов Раджа-йоги, и тогда их использование будет подчинено нашей воле; или же им можно позволить развиться и пользоваться ими только тогда, когда они доступны или когда Божественное внутри побуждает нас к этому; но, даже развитые таким естественным образом и активно действующие, их можно отвергнуть, сосредоточив все свое внимание на достижении одной высшей цели йоги. Во-вторых, существуют более великие силы, принадлежащие супраментальным планам и являющиеся силами Божественного в его духовном бытии, где рождаются его супраментальные замыслы. Ими вообще нельзя в полной мере или надежно овладеть с помощью личных усилий, они могут лишь низойти свыше или стать свойственны человеку, если он превосходит ум и начинает жить на уровне духовного бытия, силы, сознания и мышления. Тогда они перестают быть сверхъестественными или с трудом обретаемыми сиддхами и становятся просто неотъемлемыми свойствами его природы и способом его действия, если он все еще продолжает свою активность в мире.

В целом для интегральной Йоги специальные методы Раджа-йоги и Хатха-йоги могут быть полезны в определенные моменты и на определенных этапах, но и без них вполне можно обойтись. Верно то, что их главные цели должны быть включены в эту йогу, в силу ее интегральности; однако достичь их можно и другими средствами. Ибо методы интегральной Йоги должны быть преимущественно духовными, и если она будет в значительной степени зависеть от физических приемов или определенных психических или психофизических методов, то это станет заменой более высоких процессов более низкими. У нас будет возможность коснуться этого вопроса позже, когда мы подойдем к рассмотрению окончательного методологического принципа объединения – цели нашего изучения различных йогических систем.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.