Шаг 2

Шаг 2

1. Название лекции: Семинар Раджа Йога 2 цикл.

2. Краткое описание: Раджа йогу можно назвать йогой управления или управленческой йогой. Какое место занимает Раджа йога среди других йог? Воля как ключевое понятие Раджа Йоги. Отправные положения Раджа Йоги, Аксиоматика. Нужно ли принимать на веру йоговскую философию? Как раскрыть Волю и управлять? На что способна воля? Реальность и галлюцинации - где критерий? Есть ли разница между волей и желаниями? Воля и сомнения. Воля и вера. Упражнения на концентрацию внимания, развитие памяти и многое другое. 

3. Дата и место чтения лекции: 2009.01.25 Культурный центр «Просветление»

4. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

5. Рисунки: Ирина Соломатина, Анастасия Госькова

6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru, www.happyoga.narod.ru.

7. Основной текст лекции.

Сегодня 25 января 2009 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Находимся мы в культурном центре «Просветление» возле метро Новослободская в городе Москве. Это семинар по йоге для Открытого Йога Университета. Тема сегодняшнего семинара – Раджа йога. Вся архивная информация на наших сайтах www.openyoga.ru , www.yogacenter.ru , www.happyyoga.narod.ru .

Мы должны сначала рассмотреть теорию нашего сегодняшнего семинара. А затем уже все вопросы связанные, непосредственно, с практическим применением этой теории, достаточно серьезной, достаточно трудной.

Раджа йога - что это за йога, чем она занимается и какое ее место в стройном ряду других йог? Учение йоги единое, но в этом едином учении йоги есть разные подходы, которые работают с разными проявлениями человека. Одним из таких проявлений является способность человека сосуществовать с внешним миром, управлять внешним миром, в то же самое время управлять собой. Раджа йогу можно назвать йогой управления или управленческой йогой. Это та йога, которая позволяет использовать тот скрытый в каждом человеке потенциал, о котором человек даже не догадывается.

Какое место занимает Раджа йога среди других йог?

Раджа йога занимает достаточно высокое положение. И иногда считается, что человек может по-настоящему заниматься Раджа йогой не раньше, чем он познакомился с другими видами йоги, такими как хатха йога, крия йога, пранаяма йога, которые создают фундамент для Раджа йоги. Потому что предмет изучения и применения Раджа йоги более неуловимый и трудный для восприятия. Это весь спектр ментальных процессов, которые проходят в голове. Раджа йога занимается не столько ментальными процессами, сколько основой для этих ментальных процессов, или основой для управления ментальными процессами. И основа эта называется воля. С другой стороны, Раджа йогу называют – практическая наука применения воли.

Рис. 1. Фундаментом для Раджа йоги служат занятия Хатха йогой, Крия йогой, Пранаяма йогой.

В разных системах йоги по-разному дается классификация, какие дисциплины входят в рассмотрение Раджа йоги. В хорошо известных «Йога Сутра Патанджали», где описана восьмеричная система ступеней йоги, так называемая Аштанга (Аштанга значит восемь), Раджа йога занимает фактически последние ступени, то есть все ступени, которые идут после дыхательных упражнений – пранаям.  В других классификациях или других йогах дается другое объяснение Раджа йоги и тех инструментов, которые она использует. Рассматривая какую-либо школу или ветвь йоги, везде говорится об одном и том же.

Рис 2. Согласно трактату «Йога –сутра» Патанджали Раджа йога занимает последние четыре ступени.

Рассмотрим основные базовые принципы, на которых строится все учение Раджа йоги, т.е. аксиоматику Раджа йоги. Йога апеллирует к некоторым сверхлогичным вещам, но подходит к этим вещам очень строгим путем логики, поэтому никакого нарушения логики во всей науке йоги не наблюдается. Другое дело, что есть вещи, которые не описываются терминами логики. Зато с помощью логических объяснений и вполне понятных (поддающихся здравому смыслу) упражнений мы можем подойти к этой сверхлогике. Аксиоматика йоги как раз и является тем набором основных принципов, и если достаточно логично управлять ими, то можно вывести любой вид йоги. Понятие аксиоматики близко к такому понятию как «джнана йога». Хотя в джнана йоге несколько другие акценты на те же самые основополагающие принципы, но применяют их с другой стороны.

С чего все началось?

Началось все, ни больше, ни меньше, как с сотворения мира.

Согласно йоге, тот изначальный принцип, который в йоге называют Абсолют, решил проявиться или другими словами, решил сотворить всю нашу Вселенную.

До этого момента (если так можно сказать - даже само понятие времени не применимо, т.к. согласно аксиоматике йоги, само понятие времени было сотворено намного позже), мы об Абсолюте, о его качествах ничего сказать не можем. Во-первых, не можем сказать, потому что не было никого из свидетелей, кто мог бы засвидетельствовать: «Вот когда-то был Абсолют, могу рассказать». Очень абстрактная теория. Но нас интересует не это, а сам момент творения, Абсолют, согласно учению йоги, волеизъявил. Это было самое первое проявление Абсолюта или самый первый толчок. Собственно, с этого толчка началось сотворение Вселенной. Самое первое, что было проявлено – это воля. И эта воля выражалась следующим образом. В древних текстах по йоге говорят, как выразить то, что Абсолют проявил волю. Там есть такая фраза: "Абсолют сказал сам себе «Да буду Я»". И в некоторых текстах добавляется: «Да буду Я. Да буду я многими».

В самой этой фразе заключена и воля, и толчок для дальнейшего творения. То есть, Абсолют из непроявленного состояния проявился, потому что он сказал «Да буду Я». Как если бы чего-то не было, а потом появилось. К примеру, мы говорим «Будет завтра». Сегодня завтра нет, но оно будет. Или будет то-то и то-то. То есть предполагается, что сегодня этого нет, а завтра появится. И когда Абсолют говорит «Да буду Я», создается впечатление, что до этого Абсолюта не было, а потом он появился. Но так сказать нельзя. Он как бы, существовал, или был в непроявленном состоянии, о котором нельзя даже сказать, был он или не был. Не было даже самих понятий этого. В Раджа йоге интересно несколько другое – первое проявление воли. Проявился Абсолют через его проявления (немножко некрасивая фраза, но по-другому не скажешь).

Что же это за проявления, через которые проявился Абсолют?

Аксиоматика йоги утверждает, что это была Прана, очень странная и фантастическая вещь. В дальнейшем прана разделилась на два своих противоположных проявления и стала известна как Энергия и Сознание. То есть прана, энергия и сознание – это проявление Абсолюта. И в дальнейшем все объекты и явления во всей этой фантастической и странной Вселенной были созданы как сочетание энергии и сознания. То есть у каждого проявления энергии есть стоящее за ним сознание и за каждым сознанием есть стоящая за ним энергия. Из аксиоматики йоги известно что, когда Абсолют выразил творение «Да буду Я», добавил также фразу «Да буду я многим». То ли параллельно, то ли последовательно, то ли еще как угодно (о чем мы сказать не можем, потому что само понятие процессов, которые идут параллельно или последовательно, зародилось намного позднее, когда возникло понятие времени) А мы сейчас говорим о том периоде, когда не было времени. Трудно сейчас ответить в плоскости нашего разума как это все происходило. Но вот эта фраза «Да буду Я многими» ни больше, ни меньше - творение Высшего «Я» , Я каждого живого существа. То есть, Абсолют мало того, что волеизъявил проявиться, он еще (если образно говорить) волеизъявил поделиться на части, раздробиться на множества-множеств. И каждая отдельная частичка, это Я каждого живого существа. И если говорить о нас с вами, про людей, то это в частности Высшее Я каждого человека.

Другой вопрос, как это все было осуществлено. Это очень серьезные разделы аксиоматики, сложные в изложении, в обосновании. Факт в том, что каждый из нас – это частичка Абсолюта, и как частичка Абсолюта мы унаследовали все те высшие возможности, которыми обладал Абсолют. А с другой стороны, каждый из нас обособлен и не зависит друг от друга. Каждое Я не зависит друг от друга. Схема примерно следующая:

Был Абсолют единый, и затем он сказал «Да буду я многими». Все-таки и остался единым, и в то же время предстал, как бесконечное множество отдельно взятых Я. Как, если знаете, от единого целого много-много разных ниточек протянулось к каждому отдельному Я. Причем, каждое отдельное Я унаследовало то же качество, которым обладал Абсолют – свободу. Получается фантасмагория: мы имеем Абсолюта, который свободен и независим ни от кого, ни от чего, обладает волей и проявлениями в виде энергии, сознания и праны. В то же самое время он предстает в виде множества-множества Высших Я, которые также обладают свободой, волей, сознанием, энергией и праной. Никто ни от кого не зависит. На то она и свобода, что подразумевает отсутствие зависимости. Я каждого человека свободно как от влияния всех других живых существ, так и от влияния Абсолюта. Абсолют, понятно, и так свободен от Я других существ.

И в чем разница Я Абсолюта и Я других существ?

Разница, как ни странно, есть. Для того, чтобы сделать Я каждого отдельного человека, понадобилось майя, которая окружает Я каждого отдельного человека и не дает ему осознать самого себя. А Абсолют не окружен этой майей. Каждое Высшее Я человека свободно и Абсолют свободен. Но Высшее Я человека не осознает себя, а Абсолют осознает. Раджа йога начинается с Высшего Я каждого отдельного человека. Или теперь, если все это сказать своими словами. Рождается человек маленький, как Маугли в джунглях или в какой-нибудь стране, где вообще нет знания ни о чем. Он не знает ни йоги, ни какой-либо философии, ни о какой йоге не слышал, ни о каком возникновении Вселенной не знает. Для него этот вопрос «А есть ли все эти сущности или их нет?». У него не было опыта. Он только родился. Вспомните самих себя, когда вы родились и ничего не знали. Не потому, что это нельзя узнать, а просто вы не задавались таким вопросом.

Когда ты начинаешь говорить человеку про Абсолюта, про Высшие истины, он может просто пожать плечами и сказать «Да не знаю я, нет у меня такого опыта, переживания этих Высших истин. Может это так, может не так». В Раджа йоге говорится, что нет необходимости заранее об этом знать, не знаешь - узнаешь. Ты должен знать всего лишь одну вещь. Ты не знаешь про Абсолюта, про всех других живых существ, но про самого-то себя ты знаешь, ты существуешь или ты не существуешь? Конечно же, каждый человек, обладает он знаниями философии или нет, ощущает, что он есть. Вот я есть. Разная степень абстракции, что он подразумевает под этим словом «Я», но вот эти внутренние ощущения, переживания, вполне конкретные.

Человек, находящийся на более абстрактном уровне мышления говорит: «Да, тело. Это вещь такая непонятная. Я иногда его чувствую, иногда не чувствую. Я скорее мысли. Вот у меня мысли, какой-то конгломерат представлений о себе: я мужчина, мне столько-то лет, я голодный или неголодный». Или еще более тонкая степень абстракции представлений о себе. Но каждый из людей имеет внутри себя интуитивное, не вызывающее сомнения ощущения того, что он есть. И вот как раз с этим ощущением, с этой истиной работает Раджа йога. Это отправная точка Раджа йоги. Вера в то, что я существую. Строго говоря, занимаясь Раджа йогой, во все остальное можно как верить, так и не верить. Поэтому эта йога хорошо подходит как для атеистов, так и для религиозных людей, так и для людей, которые верят в какие-то абстрактные вещи.

Допустим, что мир был сотворен не Абсолютом, а самозародился или это проявление некой функции космической. Раджа йога идеально подходит для любых мировоззрений и не нуждается в этих мировоззрениях для того, чтобы продвигаться вперед. Другой разговор, что на высших стадиях Раджа йоги человек как бы переоткрывает высшие истины о том, как устроен мир, приходит к этой концепции Абсолюта. Но только потом, только потом. А для того чтобы делать первые шаги, можно верить, можно не верить – вы получите результат. Если вы начнете работать с самим собой. Если вы верите, что вы существуете – вы получите результат. Достаточно всего лишь одной вещи – верить в то, что вы реально есть. А что же касается религии или других философских течений, то все они замечательно подходят под поговорку: «Пока человек не поверит в себя, он не поверит в Абсолюта». Все это будет всего лишь эквилибристика разума, который будет рисовать разные концепции доказательств или опровержений, но реальной пользы от этой гимнастики ума будет мало, поэтому Раджа йога этого не касается.

У каждого есть Высшее Я, и это Высшее Я (частичка Абсолюта) абсолютно свободно, оно унаследовало свободу у своего прародителя Абсолюта. И воля – это свобода, но сказанная в других выражениях. Что такое воля? Это практическая реализация внутренней свободы. Что значит свобода? Свобода означает свободу во всем. Это значит, что мы будем получать все, что мы хотим. Любое наше намерение исполняется. Свобода – это как некая магия, которая дает нам все, что мы только пожелаем. Иначе это не свобода. А воля, это фактически, другими словами сказанное слово «свобода». Это практическое применение этой внутренней свободы для отдельно взятого человека.

Абсолют волеизъявил: да буду я многими, и соответственно возникли Я каждого из нас. Сделать он это смог посредством того, что называется майя. Очень странная вещь – майя, которая дает саму возможность возникновения иллюзии (понятие майи и иллюзии – это понятия, где одно вытекает из другого. То есть иллюзия вытекает из майи, но майя более сложное в восприятии понятие, чем иллюзия). Для того чтобы Абсолюту разделиться на каждое отдельное Я, его нужно было от целого как бы отделить. Вот океан, нужно отделить капельку от него, чтобы между капелькой и океаном было что-то, например, воздух. Если зачерпнуть, то между капелькой и океаном есть воздух – некая промежуточная среда. Аналогия следующая: майя и есть эта разделяющая среда, которая отделяет высшее Я каждого от единого Абсолюта. Но у майи есть побочный эффект, называемый иллюзия - когда мы начинаем что-то одно считать чем-то другим. Сначала мы придумываем, что можно что-то перепутать, затем начинаем что-то путать. И майя обладает таким эффектом – перепутывания одного с другим.

А почему вообще такое возможно? Почему нельзя было отделить Высшее Я каждого из нас, при этом не создавая иллюзию этого механизма? Йога говорит «нет». Почему? Тогда бы, как следствие, эта среда была бы лишена другого очень важного свойства – свободы от всего. Желаем ли мы знать, что такое Абсолют или желаем считать, что никакого Абсолюта на свете нет. Все как бы одно из другого вытекает, все не придумано как-то так разрозненно, а вытекает одно из другого.

Высшее Я каждого унаследовало свободу, которая выражается в том, что каждый обладает странной способностью воли. А с другой стороны, высшее Я окружено облаком майи, которое заставляет свое Я считать не тем, чем оно является на самом деле, а считать себя своими проявлениями. А проявлений этих два, или изначальное проявление одно – это прана, которое потом разделяется на сознание и энергию. Высшее Я под действием майи считает себя не самим собой, а своими проявлениями: своим сознанием и своей энергией. А раз Я считает себя своими проявлениями, то оно и попадает под все те ограничивающие условия, которые могут повлиять на проявления. Если наше сознание замутнено в чем-то, то наше Я воспринимает, что это оно в чем-то замутнилось. То есть Я настолько отождествило себя со своими проявлениями.

А как же проявляются эти проявления Я? Через физические тела. Тела не являются нашим Я, это проявлением наших Я. Но мы по ошибке считаем себя своими проявлениями. Более грубый человек считает себя грубым телом, более утонченный человек более тонкими структурами и т.д., до крайней степени утончения. Но тела могут быть сколь угодно тонкими. Даже если у вас будет тело, сотканное из лучиков света, которое уж казалось бы совсем такое бестелесное, все равно это тело. Это все равно не наше Я. Иногда упоминают способность йогина представать в светоносном теле. Тело сделано из света, но это все равно тело, это не наше Я. Получаются ножницы, что с одной стороны мы считаем себя тем, чем не являемся на самом деле, таким образом, попадая в зависимость. (Если телу плохо, мы и чувствуем себя плохо, если телу хорошо, то и нам хорошо. Хотя, строго говоря, мы и наши тела – это разные вещи, но как-то связанные друг с другом.)

Кто управляет нашими телами? Наше Я. Но с другой стороны: тела - это тела, Я - это Я. В результате возникает полнейшая запутанность каждого живого существа. И это существо из жизни в жизнь, считая себя своими проявлениями, делает много-много разных поступков, а эти поступки, как эхо, плавно возвращаются результатами этих поступков, заставляя делать новые поступки, а эти поступки приводят к эху других поступков. И эта фантасмагория запутывает окончательно, теряется ориентация в этом мире, все больше отдаляемся от осознания своего Высшего Я, и все больше и больше считаем себя своими телами. И чем больше мы себя отождествляем со своими телами, тем в большую зависимость от них попадаем. Но с другой стороны, каждый унаследовал внутреннюю свободу, несмотря на то, что мы себя считаем своими телами. Внутренняя свобода Я никак от этого не меняется, она осталась, и проявлением свободы высшего Я является воля. И здесь возникает реальная Раджа йога. А как этой волей управлять, и что может сделать эта воля?

Что такое воля?

Воля – эта вещь, которая не опирается ни на что другое. Воля возникла намного раньше, чем возникло что-либо еще. Наша воля не опирается на наше сознание, наша воля не опирается на нашу энергию, потому что сознание и энергия возникли намного позднее, чем воля. Отсюда следующее, что если у вас недостаток сознания или энергии, то с помощью воли вы можете восполнить этот недостаток. Итак, воля – это что-то поистине магическое, такое, которое может изменять все вокруг вас или ваши же тела внутри вас в какую угодно сторону, как вам заблагорассудится, перекраивать всё на все 100%, потому что все эти структуры более поздние и зависят от воли. Что такое окружающий мир? Это сознание и энергия. Воля выше, чем сознание и энергия, соответственно, воля может управлять этим сознанием и энергией и перекраивать окружающий мир. Что такое тела? Это тоже комбинация сознания и Энергии. Воля высшее, чем сознание и энергия. И если вы хотите тела поменять – вы их меняете.

Открываются совершенно потрясающие перспективы: вы можете, как угодно менять окружающий вас мир, потому что воля – это тот инструмент, который может пройти через все, через закрытые двери, через все препятствия. В то же самое время воля может трансформировать ваше тело или ваши тела, как грубое физическое, так и более тонкие. Кто-то раздевается и смотрит в зеркало, отворачивается и говорит: «Ой-ой-ой, все не хочу таким быть!» И как только вы сказали это, как только волеизъявили, воля начинает вас трансформировать.

Итак, воля – это вещь ни больше, ни меньше, как какая-то магическая. Сложно сказать, что это такое, потому что даже субстанции воли нет. И единственное определение воли, более-менее адекватное в нашем языке – это то, могущество, которое мы унаследовали от Абсолюта. Сказать еще что-то очень затруднительно. Таким образом, получается такая двойственная ситуация: с одной стороны, Высшее Я каждого человека окутано пеленой майи, и эта пелена майи вводит его в заблуждение относительно самого себя и вводит в состояние раба своего тела, своих привычек и желаний. Мысли, привычки, желания относятся к телу, а не к Высшему Я. И человеку кажется, так как он является рабом своих тел, а тела являются одним из выражений его проявления, что это он в чем-то нуждается, что это его можно чему-то заставить что-то делать или чего-то не делать. С другой стороны, есть высшая свобода каждого человека, которое проявляется волей. А воля абсолютно независима от майи, потому что возникла намного раньше, чем майя. Или по-другому, воля и была тем импульсом, которая породила майю. И вот эта двойственность присутствует у каждого живого существа.

С одной стороны обусловленность майей, с другой стороны обладает инструментом, который может эту майю преодолеть. С одной стороны мы в этом мире бегаем, иногда из-под палки туда-сюда, нас жизнь гонит, мы ходим на нелюбимую работу, общаемся с разными людьми. Мы очень поглощены этой крысиной гонкой, что назвать нас свободными нельзя. Но с другой стороны, суть наша свободна. И мы можем победить эту крысиную беготню и всю обусловленность, если мы будем проявлять волю. Более того, не только победить всю эту обусловленность, но и создать новый мир. Потому что продолжение темы, что Высшее Я окружено слоем майи, и у каждого из нас своя личная Вселенная. Нам только кажется, что все мы здесь сидящие одинаково воспринимаем Вселенную. Как я воспринимаю Вселенную, так и сосед справа.

А на самом деле у соседа справа совсем другие, свои представления о Вселенной, и они даже (возможно) не пересекаются. Потому что у каждого своя внутренняя Вселенная. И у меня свобода воли, и у соседа справа своя свобода воли. Я в своем коконе майи, он в своем, и, по большому счету, заставить его принять мою точку зрения, также как мне его, невозможно в принципе. Отсюда следует другой очень интересный вывод, о принципиальной невозможности передачи кармы. Когда кто-то один сделал что-то, а другой за него отдувается. Такое невозможно в принципе. Каждый получает только то, что заслужил. Поэтому у каждого есть обусловленность майи, наш внутренний мир, наша внутренняя Вселенная. С другой стороны есть инструмент в виде воли. Это основа Раджа йоги, чтобы пользоваться волей.

У нас есть осознание того, что я существую. Есть какой-то конгломерат представлений, мыслей, в которых человек убежден, которые говорят о том, что он есть. Но я ведь могу считать, что всех окружающих людей нет, это просто моя галлюцинация, мало ли чего я вижу. Я не могу доказать, что другой человек реально существует, что это не моя галлюцинация, что он не робот, которого сделали похожего на человека, иллюзия такая. Есть музей восковых фигур, заходишь, то ли люди стоят, то ли куски воска. Нет никакого критерия, чтобы доказать наличие других людей, а Бог его знает, может это галлюцинация и нет никаких критериев существования Абсолюта. Говорят, что он есть, а я могу сказать: «А докажите, что он есть». В ответ начинают приводить какие-то доводы разума, а это неочевидно. Зачем «меня» запутывать, и попробуйте «меня» разубедить, мало ли чего там понапридумывали. Из этого родились такие философии, когда говорят, что мира вообще нет, что мир это наша иллюзия, галлюцинация. Это очень резкий перекос, это конечно, не так, и он резкий по своим последствиям, но значительная часть истины есть.

Какие критерии и в чем разница между реальностью и галлюцинацией?

Например, вы едете в метро, и по сторонам у вас по человеку или несколько. Где критерии, что это не ваша галлюцинация? Где критерий, что вы действительно едите в метро, а не лежите у себя в постели и представляете. Вот такая навязчивая форма шизофрении. Раджа йога говорит, что нам и не надо отвечать на эти вопросы, а лучше взглянуть внутрь себя: а мы-то на самом деле ЕСТЬ? И это первый шаг на пути Раджа йоги, попытаться понять: а я есть? С точки зрения теоретической, вы рано или поздно начнете исследовать самого себя, начнете ощущать присутствие этого инструмента – воли – внутри себя. А как только вы начнете ощущать и использовать этот инструмент, вы рано или поздно дойдете до своего Высшего Я. Поэтому в Раджа йоге воля является как инструментом к тому, чтобы приблизиться к своему Высшему Я и перестроить весь внутренний или окружающий мир.

А с другой стороны, как бы, в то же самое время воля является путеводной звездой или нитью, в направлении которой нужно идти, чтобы дойти до своего Я. Обратите внимание, что наша воля выходит из того центра, нашего Высшего свободного Я. Поэтому, если вы пойдете в обратную сторону из того места, откуда выходит ваша воля, то вы очень быстро дойдете до источника познания своего Высшего Я. С другой же стороны, по мере того, как вы будете продвигаться в сторону своего Высшего Я, то ваша возможность применять волю будет больше и больше. Наконец, есть три аспекта, которые связывают друг с другом все наши проявления. Это связка нашей воли и нашего желания.

А есть ли разница между волей и желаниями?

Разница есть. Желания возникают из того, что наше Я окружено слоем майи и считает себя не тем, чем является на самом деле, то есть у наших тел или наших проявлений есть желания, у нашего высшего Я желаний нет. И быть не может, потому что оно свободно. Оно и так уже имеет все, что ему надо. А если бы не имело – мгновенно создало бы. Таким образом, желания наши обусловлены майей, обусловлены неведением, обусловлены тем, что мы считаем себя не чем, чем являемся на самом деле. А они в свою очередь обусловлены нашими предыдущими поступками, а предыдущие поступки влияют на наши последующие поступки. Все это вместе называется законом причины и следствия или законом кармы. И каждое новое желание логически вытекает из тех желаний, которые у нас до этого были.

В этом смысле желания «вещь» механистическая или обусловленная. В то же самое время, воля не является порождением кармы или майи, поэтому нет обусловленности воли. Воля в своем проявлении, если ее проанализировать извне, случайно, не существует какого-либо фактора, который может обусловить волю. И поэтому внешне слово случайно и слово свободно для внешнего наблюдателя, между этими понятиями можно ставить знак равенства. В нашем мире нет ничего случайного, все обусловлено. Одни явления обуславливаются другими, даже когда вы кинули кубики и случайно выпал какой-то результат, он не случаен. Множество факторов, начиная от того, как у вас руки тряслись, и, заканчивая более тонкими факторами, привели к тому, что у вас получился именно этот результат, а не другой. Поэтому, воля не опирается ни на что обусловленное, воля опирается на нашу внутреннюю свободу, а желания опираются на предысторию, на карму.

Есть еще один момент, который связывает волю – это внимание. Наше внимание порождает наши желания. Если нет внимания, если мы его туда не направляем, если не высвечиваем ситуацию, не возникает желание, мы просто не знаем, что такое можно пожелать. Поэтому, желания – это с одной стороны предыдущий опыт, с другой стороны – наличие внимания. То есть, если внимание на что-либо направленно и был предыдущий опыт, то возникает желание. Представьте маленького ребенка, которого завели в комнату, где лежат груды золота и две-три погремушки рядом, конечно, потянется к погремушкам. Золото ему не нужно. Погремушка новая, с ней все-таки поиграть можно. Почему так? У него не было просто опыта, это вызвано предысторией.

Очень хорошая связка в Раджа йоге для управления желаниями, и бороться с ними такой лобовой атакой с применением воли тяжело. Воля – это такая тяжелая артиллерия. Это как стрелять из пушки по воробьям глупо и бессмысленно. Можно более простыми методами контролировать свои желания.

Что такое вера?

Понятие веры более религиозное понятие. Йога дистанцируется от религии, йога считает, что все религии одинаково хороши, точно также как и атеизм одинаково хорош. Йога считает, что наш мир намного сложнее, чтобы все в одну кучу смести. Но с другой стороны, очень уважительно относиться к религиозным взглядам каждого человека. В йоге считается, что если человеку открылось через религиозные взгляды, то открылась высшая истина. А как она открылась, у каждого индивидуально.

Существует такой фактор веры. Речь будет идти про веру, но не про религию, религии это касаться не будет. В Конституции написано, что религия – это личное интимное дело каждого человека с Высшим Я Абсолюта. Вера – это серьезный фактор. Более того, настолько серьезный, что многие философские течения, религиозные иногда злоупотребляют им. Веру до известной степени можно поставить в контрагенты к такому термину как знания. Мы можем не знать, но верить. Или можем знать, но не верить. И как это выражается? Это выражается в реальную серьезную силу – очень серьезный фактор во Вселенной, начиная с человеческой жизни, и на более высокие уровни. Когда люди верили в какую-то высокую идею и всю жизнь перестраивали под эту идею. Наши предки строили под эту идею, они верили в идею коммунизма и осуществляли ее. Они считали, что это была хорошая идея. Они все строили и построили государство, и всю жизнь строили на этой идеи. Речь не о том, что это идея была плохая или хорошая, а о том, что там было больше не от разума, а от веры. Большинство людей, которые строили наше государство, они не совсем понимали эту систему, но они верили в нее. Со всеми своими положительными и отрицательными сторонами.

Та же ситуация с фашистской Германией, основной философский труд Гитлера «Майн Кампф» («Моя борьба»). В данном труде в основном изложены эмоции, скорее видение. Где-то более или менее вменяемое, где-то совсем невменяемое. Но это не основополагающая теория, где каждое положение строго доказано и вытекает из следующего, и это не помешало немцам в нее поверить, пол-Европы завоевать и еще на Россию войной пойти. Мы не знаем этой стороны, немцы ведь победившая нация. Там были фанатично преданные идее фашизма, которые бросались на пулеметы. Или в Японии, у них была вера в императора. Никто его не видел, не слышал, и собственно говоря, ничем он себя не зарекомендовал. Ничем особо не проявился ни как философ, ни как ученый, ни как политик. Но был спокойный обычный человек, очень добрый, вменяемый. Но в него все верили, и это стало фактором.

* Если рассмотреть не массу людей, а отдельного человека, который не верит ни во что: ни в коммунизм, ни в религию, ни в йогу, а верит в наличное. Ему рассказать про йогу и он спрашивает: сколько денег на этом можно заработать? Какое заработать, еще и платить за это удовольствие придется. И он говорит, что не верит в эти все вещи, их нельзя потрогать, они неосязаемые. Но когда ты познаешь законы йоги, ты узнаешь, как устроен мир. И когда ты пойдешь зарабатывать деньги, ты будешь прогнозировать что будет вверх расти, а что вниз. В результате заработаешь себе на жизнь. Знание в этом смысле стоят дороже всего. А знание того, как все устроено, вообще бесценны. Но где гарантия того, что это все не очередная придумка индусов всяких. Человек в это верит, он не знает, он пришел к этому выводу. Он начал в это верить и вся его жизнь начала скатываться именно по этому сценарию. *

* Или … бабулька, она рада-радеханька практикует йогу сновидений по ночам. Говорит, что горизонты открываются фантастические. *

* Или … джентльмен, который науку изучал. И его с одной работы уволили, с другой. И он все равно работал, работал, работал над собой. Начал заниматься одним видом йоги, набрал много праны и начал буквально светиться праной. Любой работодатель за счастье возьмет к себе такого человека. Он будет внушать оптимизм завтрашнего. Все ноют, всем плохо. Глупый человек ноет на внешних, а умный человек наоборот – в противоположную сторону. Для этого нужно много праны. И вот он набрал праны – все, у него карьера пошла. Таких примеров много. Он поверил, он не знал, но он поверил. Фактор веры высочайший фактор. *

Всеми своими хорошими чертами вера упирается на волю, всеми своими плохими чертами вера упирается на желания. Вера, порожденная желаниями, как правило, плодит фанатиков, не совсем вменяемых людей, которые желаемое выдают за действительное. Более того, с помощью своей воли желают оживить это желаемое. Сначала они волеизъявляют, да будет так-то и так-то, а потом в следующий момент воля начинают волеизъявлять в противоположном направлении. То есть очень жесткая несогласовка в применении воли, в результате чего рождается фанатизм. Это отрицательная сторона веры. Вот почему такую дурную славу играет слово «вера».

А попробуйте у политика спросить, как он принимает решения. Если он начинает вам говорить, что он верит в космическую функцию, что она ему на ушко шепнула, как он должен напасть на какую-либо страну, то даже у самых лояльных его слушателей возникнут опасения за рассудок этого человека.

Вера вещь достаточно скользкая. Слишком часто вера и фанатизм, такой глупый фанатизм, как у тех же там эсесовцев, которые верили, что все остальные недочеловеки и из лучших соображений решили всех перебить, просто из высших гуманистических соображений перебить. И попробуйте с этим человеком что-то сделать. И т.к. вера опирается на волю, а воля не опирается ни на что. Вы этого фанатичного человека не выведете из этого состояния. Чем больше вы будете пытаться доказать его несостоятельность, тем больше он начнет замыкаться в своей вере, это эффект секты. Вот человек попадает в секту, попробуйте его разубедить. Он вам скажет: да ты недочеловек, ты меня с пути истинного сбиваешь. Вера, когда она опирается на желания, она кармична, приводит к фанатизму, к мракобесию, к сектантству. В то же время вера, основанная на воле – совсем другое дело.

* Один христианин, очень у него сложная судьба была. Раньше он какую-то дрянь принимал. И вдруг на каком-то моменте его перемкнуло. Попалась ему книжка, и он ударился. Как-то разговор зашел, я его спросил без всякой задней мысли: ну а как ты там то или иное положение. И он мне сказал фразу, перед которой я снял шляпу: «А мне все равно, я верю не от ума, а от того, что хочу верить». Вот он волеизъявил: «Пусть будет доброта, справедливость. Пусть будет во главе всего великая чистая сила. Я это поддерживаю, я в это верю и поэтому так должно быть». А все, что написано в этих книжках, как «бабушка на двое сказала», как хочешь, так и повернешь. Он говорит, что это не умом, а изнутри чувствует. *

И это вызывает уважение, потому что это изнутри. И это вызывает уважение, потому что это некармично. Это уходит своими глубинными импульсами в Высшее Я человека. А это Высшее Я человека, Я каждого человека – это частичка Абсолюта, оно соединяется с Абсолютом. И вот он волеизъявил, чтобы так было. Вот еще одна причина, почему йога не идет в религию. Кто-то волеизъявил видеть высшее так, кто-то по-другому. И для одного и второго – это высшее. Но по внешним признакам абсолютно различны. Кто-то считает, что иконы нужно рисовать, кто-то считает, что это символ веры, для другого это идолопоклонство. Но и тому и другому открывается. И у того вера, и у другого вера. И это может быть вера построена не на желании, а на воле. Тогда это чистая вера, а если нет, то тупик. Момент веры очень и очень важен.

Еще очень хорошо, к чему йоги призывают, это проверка. Когда вы знание начинаете проверять и отсюда доверие. Что такое доверие? К примеру, вы открываете учебник математики. Вы ведь сами его не писали, все задачки не прорешали. Но вы доверяете автору и начинаете следовать его логике и проверять. С каждой страничкой вы подтверждаете, что это так, так и так. Но первый шаг – это вера, доверие. К примеру, если там профессор написал три тома высшей математики и их уже там полвека изучают, и у вас есть доверие. Но вы же его не видели, не знаете, может он с «праздника» книжку написал, и ее напечатали в виде розыгрыша. Но все равно, вы идете и изучаете высшую математику. Такое же доверие должно быть и к Раджа йоге.

Есть фактор веры, подтвержденный знаниями. Все это вместе называется доверие. Чтобы больше противопоставить той фанатичной вере, которая в фактах не нуждается. Когда человек сам запутывается, его вера основана на желаниях, она кармична. Он пытается высшую логику представить в виде чего-то обычного, сам себе начинает противоречить и чтобы его стройная картина как-то не расползалась по швам, он впадает в такой фанатичный ступор и все, кто будет говорить против – ересь, меня пытаются совратить. Я ничего не вижу, ничего не слышу.

В йоге как раз противоположный подход. Верить надо, но надо тут же проверять. И если против проверки оказалось все не так, то следует выбросить все то, во что вы верили. То есть не верить, а проверять в последующем. Фактор веры в последующем может ускорить наш путь, а может ввести вас в состояние мракобесия. Об этом идет речь, потому что это одна из самых распространенных ошибок на пути практической Раджа йоги. Когда человек начал изучать Раджа йогу, на него вдруг начали сыпаться, как из рога изобилия совершенно фантастические обстоятельства жизни, аж в трепет приходит: заработало. И лишний раз он и подумать боится, чтобы не спугнуть, то есть он начинает отключать свой разум, на уровне суеверия. Думать не буду, чтобы не спугнуть пока работает. Как курица, которая несет золотые яйца. И нечего интересоваться, как она делает это. Главное чтобы побольше золотых яиц снесла, чтобы их потом продать и денег было больше. Вот примерно такое отношение появляется у людей, которые на раннем этапе начинают практиковать Раджа йогу, потому что они боятся проверить логикой эти вот результаты.

Для них это становиться каким-то табу: не трогай, не думай, чтобы не спугнуть. И это делает человека таким запуганным, неуверенным в себе, ослабляет разум. Совсем недавно было повальное увлечение магией, которое сейчас пошло на спад. Это увлечение больше повредило, чем помогло, потому что как только у людей начало что-то сбываться, к ним пришел большой страх, что они вдруг поняли, что ничего не понимают.

С чего начинает Раджа йога?

С того, что мы начинаем осознавать самого себя и пытаемся найти свое Я. Мы не рассматриваем, что есть снаружи: мы не анализируем, есть Абсолют или нет, есть окружающие люди или их нет. Мы ощущаем, что мы есть, и мы начинаем исследовать свои ощущения. С этого начинается Раджа йога: ощущение, что мы есть, и постепенно мы пытаемся понять, а что же это Я из себя представляет. Мы начинаем рассматривать такую вещь, как наше физическое тело. И Раджа йога предлагает совершать длительные медитации на то, что есть наше тело. Что такое в этом смысле медитация? Мы направляем свое внимание на объект – наше тело. Возникает какая-то картинка внутри и мы продолжаем направлять внимание на это. Но внимание склонно идти за желаниями. Раз – за ухом почесалось, и я начинаю чесать, и мое внимание переключается. Я должен вернуть свое внимание к своему телу. Спокойно, без раздражения. И я начинаю это делать каждый день по пять минут после того, как позанимался другими видами йоги. Казалось бы, хорошая практика, а смысл-то ее в чем? Смысл заключается в том, что я верю в методы Раджа йоги. Я верю и соответственно, занимаюсь ей. А смысл удерживания внимания заключается в том, что задержать внимание на объекте возможно только лишь с использованием воли.

Всякий акт, когда мое внимание отвлекается и убегает, а я его возвращаю обратно, применяя волю. А когда внимание само бегает за желаниями, а желаниями бегают за органами чувств. Орган чувств что-то высвечивает, возникает желание либо посмотреть, либо еще что-то. Как только вижу, что внимание убегает, я его беру и возвращаю обратно. Это достаточно изнурительная работа, особенно на первых порах. Но я применяю волю и соответственно понимаю, что она у меня есть. Понимая, что она у меня есть, я учусь применять волю. Я еще одну вещь хочу подчеркнуть, что воля – понятие не количественное. Воля у всех развита, развита у всех одинаково. Она такая же могущественная, как и у Абсолюта. Поэтому, мы не нуждаемся в тренировке воли. Мы нуждаемся в осознании того, что эта воля у нас есть и научится ею пользоваться. И вот каждый акт, когда я удерживаю внимание, связан с использованием воли. Но если мы еще и в качестве этого произвольного объекта или явления выберем свои тела или, по-другому говоря, свои проявления нашего Высшего Я, потому что наши тела – это проявление Высшего Я, которое светит нам через эту структуру. То мы мало того, что учимся пользоваться волей, а также пытаемся определить, как наши проявления функционируют, а во-вторых, ведь аналогично тому, как наша воля уходит своими корнями в наше свободное Я. Но ведь аналогично же этому, наше проявление исходит от нашего Я. Мы же не можем сказать, что наше проявление само по себе, а наше Я само по себе. И мы начинаем атаку с двух сторон, с одной стороны через нашу волю, т.к. начинаем ею пользоваться, с другой стороны, через наши проявления, которые запутанны майей и заставляют наше Я считать своими проявлениями. А мы с помощью воли начинаем с двух сторон атаковать этот вопрос. И соответственно, это самый первый шаг на пути Раджа йоги.

Но для того, чтобы применять волю и удерживать внимание на объекте, нам приходится заставлять себя подчиняться самому себе, или другими словами управлять собой. Прямо пропорционально тому, как вы научились управлять собой, к вам приходит способность управлять окружающей вас Вселенной. Если у вас есть способность управлять своим телом, приходит способность управлять всеми телами Вселенной. Если есть способность управлять своими мыслями, приходит способность управлять всеми мыслями Вселенной. И вот от этого начинается такое название Раджа йоги, потому что вы обретаете способность управлять. Причем, выражаться она может совершенно по-разному. К примеру, если вы индийский раджа, у вас есть удельное княжество, к вам приходит эта способность управлять. Такое чисто практическое применение. Если вы можете управлять собой, вы можете управлять и окружающими. Иногда Раджа йогу называют от обратного. Не потому что Раджа йога – это высшая йога, а потому что это была любимая йога людей, которые управляют. Он и так управляет, работа у него такая, стиль жизни, ему удавалось превратить это еще и в йогу.

Как удерживать внимание?

Раджа йога начинается с исследования своего я или с попытки разобраться, чем же является весь этот конгломерат ощущений или представлений, который мы называем своим Я. Причем, один из методов для этого вполне полезный – это управление вниманием, который может быть возможным только лишь через применение воли. И здесь мы подходим к тому, что мы начинаем исследовать свое грубое Я, то есть удерживать на нем свое внимание при помощи воли. А как только мы удерживаем внимание, за вниманием идет сознание и высвечивает тот объект, на котором мы удерживаем внимание. И тут включается одна очень интересная способность, способность нашего сознания. Дело в том, что наше сознание обладает удивительным свойством. Если удерживать его на объекте или явлении достаточно долго и непрерывно, то объект или явление полностью раскрывают себя сознанию. То есть дают полностью любую информацию об этом объекте или явлении. Само слово «сознание» - это то, что дает знание. Итак, удерживая на своем грубом теле внимание, мы направляем тем самым сознание, сознание высвечивает объект, и этот объект полностью дает все знание в отношении себя.

При этом внимание должно удерживаться долго и непрерывно. Но ведь очень тяжело это сделать, мы ведь в состоянии направить сознание или помыслить только лишь на долю секунды. На секунду труднее, на три секунды еще труднее. А вот чтобы минуту не думать о чем угодно – это крайне тяжело, потому что сознание начинает метаться за вниманием. Внимание будет метаться, ему будет скучно. В индийских текстах сравнивают, что оно начинает метаться как взбесившаяся обезьяна, которой на месте не сидится и она прыг-прыг. И так нужно каждый раз возвращать внимание с помощью воли. И здесь появляется тема аскетизма. Это отдельная тема очень близкая к Раджа йоге. И, как правило, если человек долго удерживает внимание на своем теле, то самые разные процессы с ним происходят. Он начинает потеть, какие-то мышцы у него направляются. Даже пять минут каждый день, если вы будете медитировать на свое физическое тело. Вот вы сели и сосредоточились - вот оно мое тело. И внутренним взором увидели, и раз, внутренним взором отвлеклись, потом раз – и вернули его обратно, вы волеизъявили. Опять отвлеклось, вы раз его и обратно.

И с каждым возвращением вы будете сильнее и сильнее открывать в себе волю. Почему? Вы сделали намерение, чтобы сознание было направленно на что-то. Оно прыгает, а вы все равно осуществляете это намерение. И здесь кроется еще один секрет Раджа йоги: что каждое успешно осуществленное намерение позволяет нам раскрыть в себе волю все больше и больше. То есть вот этот алгоритм: наметил – сделал, наметил – сделал, волеизъявил – сделал. И сначала это идет тяжело и мучительно, но дальше - все легче и легче. И в своем идеале перестает требовать усилия. Достаточно волеизъявить, как все само начинает делаться, происходить. И это все похоже на фантастику. Но это не фантастика и не магия, а просто свойство нашей воли, которое мы научились в достаточно большом количестве проявлять.