12.2. Единство нравственной сути религии
12.2. Единство нравственной сути религии
Единство внутренней, нравственной сути религии демонстрирует еще одну возможность укрепить не только национальное единство как конгломерат наций и народностей, живущих на территории одного государства, но и духовную целостность, выраженную в единстве сути мировых религий, их нравственно-поведенческих постулатах, разделенных бессознательным умом человечества искусственно.
Сравните:
Буддизм – пять морально-нравственных качеств, требуемых с рядовых верующих[13]:
Не убивать живое существо.
Никогда не воровать.
Не прелюбодействовать.
Не лгать.
Не употреблять напитки, которые могут привести к опьянению.
Иудаизм (законы Моисея. Наиболее простые. Знакомые всем):
Почитай отца своего и мать твою, чтобы продлить дни свои на земле.
Не убивать.
Не прелюбодействовать.
Не красть.
Не лжесвидетельствовать.
Не желать дома твоего ближнего, не желать жены ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего (Тора. Исход. Гл. 20).
Христианство: в «Нагорной проповеди» Иисус Христос говорит: «Не думайте, что я пришел нарушить сказанное в Торе или Книге пророков. Я пришел, что бы исполнить, а не нарушать».
Далее Иисус Христос развивает тему нравственности «Заповеди Моисея» до высочайших вершин. Допустим, не только «Не убивай», но «Я же говорю вам, что человек будет, судим даже, если он просто затаит злобу на брата».
Далее: «Не нарушай супружеской верности», а «Я же говорю вам, что тот, кто лишь смотрит на женщину с мыслью об измене, уже нарушил супружескую верность в своем сердце». О мести: «Я же говорю вам, не мсти сделавшему тебе зло, если, кто оскорбил тебя, ударив по правой щеке, поверни к нему другую» или «Я же говорю вам, любите ваших врагов и молитесь о тех, кто преследует вас» и т. д. («Евангелие от Матвея» гл. 5–7).
Ислам: в силу того, что ислам как религия принимает всех пророков, начиная от Адама, кончая Мухаммедом (да будет им всем благословение Всевышнего), а также священные книги Тору, Библию и Евангелие, тема нравственности в нем получила дальнейшее развитие. Известно, что одним из столпов ислама, наряду с верой в Создателя и выполнением норм Шариата, является нравственность – ахлак (тамаша мінез-??лы?, т. е. прекрасное поведение верующего). Цель ислама, как и других религий, есть через веру в Творца воспитание нравственно чистого человека.
Богословы любят приводить в пример силу и значимость исполнения нравственных законов (за нарушение которых Всевышним неоднократно наказывался исраильский народ, жители Содома и Гоморры, Атлантиды и других исчезнувших с лица земли цивилизаций), говоря, что можно днями и ночами, не выходя из церкви, мечети или синагоги, совершать молитву, намаз, но выйдя из храма, рассердиться (выражение отрицательных эмоций) на ненароком подвернувшегося под ноги мальчишку или встать в обвинительную позу к неверующим или инаковерующим (Осуждение: «Не суди и судим не будешь «Евангелие от Матфея» 7.) и тем самым лишиться благодати молитвы, обращения к Создателю. В таких случаях предпочтительнее действие человека, не столь фанатично исполняющего религиозные обряды, но ведущего регламентированную нравственную жизнь. Поэтому здесь уместно привести одно из высказываний пророка Мухаммеда: «Самый совершенный, надежный верующий – тот, кто совершает прекрасные (нравственные – А. И.) поступки». (М?сылманны? иманы кемелді бол?аны, мінез??л?ы (ахлагы) е? тамаша бол?аны» Тірмізі, Иман, 6, Эбу Дауут Суннет).
О единстве нравственной сути мировых религий, подтверждающих единство источника, откуда исходят эти знания, – едином Творце, автор писал в этой книге неоднократно, поэтому повторяться не будет. К сказанному необходимо добавить три важных признака, существующих во всех религиях, которые говорят о едином источнике, откуда исходит духовная информация:
Первое: все религии добиваются любви Бога.
Второе: все религии ясно понимают, что любви Бога не добиться, предварительно «не возлюбив ближнего, как самого себя» (что невозможно вне выполнения нравственных законов).
Третье: милости Творца можно добиться, лишь преданно Ему служа, подчинившись Его Воле. И лишь преданно служа Создателю, т. е. выполняя то, что предначертано Им через пророков, в священных книгах, Его нравственные заповеди, можно добиться любви Творца, счастья.
Надо помнить каждое мгновение, что Высшая нравственная Сила есть Творец. Если бы Он не был таковым, Вселенная не могла бы существовать в той гармонии, в какой мы ее видим сейчас. Будучи нравственным, гармоничным, правильно поступающим, Он требует этого от своих разумных созданий.
В связи с третьим признаком – преданное служение – интересно заметить, что он разительно отличается от обычного служения раба своему господину. Во взаимоотношениях раба и господина нет любви. Какая любовь, если у одного есть все, у другого нет ничего. Первый боится, завидует, ненавидит, осуждает, второй высокомерен, жаден, брезглив, гневлив. Первым руководит страх потерять работу, остаться голодным и т. д., вторым – расчет: если хозяину выгодно – он будет добрым, нет – выгонит раба на улицу.
Служение верующего Богу иное. Человек приходит к Создателю (идее) страдая. Праздный, сытый к Творцу не придет. (Страдания – это знак особого внимания Всевышнего к человеку. Желание разбудить, облегчить его жизнь, спасти, приблизить к Себе.) Чтобы избавиться от страданий, человек приступает к выполнению того, что говорит Всевышний, и по мере выполнения сказанного Им чувствует громадное облегчение и все более утверждается в своей вере Создателю, которая с каждым актом преданного служения увеличивается, пока не превратится в непрерывный процесс счастья.
Служение Богу – это не раболепие, это действие через понимание бытийности Его любви. Потому что только истинно любящий может сделать тебя счастливым бескорыстно. Через выполнение нравственных законов Он дает знание достижения счастья, ожидая взамен за свою любовь лишь послушание, выражающееся в исполнении нравственных правил.
Выводы
1. Духовная целостность человечества выражена в единстве сути мировых религий, их нравственно-поведенческих постулатах. Эти постулаты были искусственно разделены бессознательным умом человека.
2. Буддизм: пять морально-нравственных качеств, требуемых с рядовых верующих (не убивать живое существо, никогда не воровать и т. д.)
3. Иудаизм (законы Моисея. Наиболее простые. Знакомые. Те же самые, что в буддизме).
4. Три важных признака, существующих во всех религиях, которые говорят о едином источнике, откуда исходит духовная информация:
Первое: все религии добиваются любви Бога.
Второе: все религии ясно понимают, что любви Бога не добиться предварительно «не возлюбив ближнего, как самого себя» (что невозможно вне выполнения нравственных законов).
Третье: милости Творца можно добиться, лишь преданно Ему служа, подчинившись Его Воле.
5. Христианство. В «Нагорной проповеди» Иисус Христос говорит: «Не думайте, что я пришел нарушить сказанное в Торе или Книге пророков. Я пришел, что бы исполнить, а не нарушать».
6. Ислам. В силу того, что ислам как религия принимает всех пророков, начиная от Адама кончая Мухаммедом (да будет им всем благословение Всевышнего), а также священные книги Тору, Библию и Евангелие, утверждает за основу нравственного воспитания те же Моисеевы законы.
Практические рекомендации
Упражнение 15. Контроль сознания над умом с помощью дыхания
Для того чтобы контролировать ум при помощи дыхания, вначале нам необходимо овладеть навыками полного йоговского дыхания (ПДЙ).
Существуют три основных механизма дыхания: брюшное, серединное (реберное), и грудное дыхание дыхание. Сочетание всех трех видов дыхания и называется полным дыханием йогов. Нормальное дыхание среднего человека представлено в основном грудным дыханием.
Полное дыхание йогов
(При изучении ПДЙ рекомендуем с самого начала тщательным образом контролировать процесс прохождения воздуха по дыхательным путям, ибо в этом, как позже вы заметите, состоит и суть упражнения «Контроль сознания над умом с помощью дыхания»).
1. Медленно вдыхаем от диафрагмы, позволяя животу полностью расширяться. Стараемся дышать так медленно и глубоко, чтобы было практически не слышно звука дыхания. В то же время процесс дыхания должен быть естественным, без напряжения.
2. Ощущайте, как воздух поступает в нижнюю часть легких. После полного брюшного расширения начинайте расширять реберную часть грудной клетки, далее саму грудную клетку, вплоть до ключичных впадин. В конце этого движения продолжайте вдыхать еще немного, пока не почувствуете расширение верхней части легких вокруг основания шеи.
3. Ощущайте, как воздух наполняет верхние доли легких. На этом завершается вдох. Весь процесс должен представлять собой одно непрерывное движение, в котором каждая фаза дыхания переходит в следующую без какой-либо заметной границы. Не должно быть никаких рывков или ненужного напряжения; дыхание должно быть подобно морской волне.
4. Теперь начинайте выдыхать. Сначала расслабьте ключицы и плечи, затем позвольте грудной клетке сокращаться сначала вниз, а затем внутрь. Далее позвольте диафрагме двигаться вверх в грудную полость. Не напрягаясь, постарайтесь как можно больше опустошить легкие, притягивая брюшную стенку по направлению к позвоночнику и одновременно еще больше сокращая грудную клетку плавным, гармоничным движением. На этом заканчивается один цикл дыхания йогов. Продолжайте дышать таким образом еще некоторое время. В конце каждого вдоха и выдоха задерживайте дыхание на одну-две секунды.
В процессе практики ощущайте полное расширение и сокращение легких и приятное возбуждение, которое оно вызывает. Начните практику ПДЙ с 3–5 минут. Постепенно увеличивайте продолжительность практики до десяти минут в день, но никоим образом не перенапрягайте легкие.
Практиковать ПДЙ можно сидя, стоя, лежа и даже при ходьбе.
Более естественного способа контроля над умом, чем ПДЙ, найти невозможно. «Фишка» этой практики состоит в том, что всей деятельностью человека управляет его внимание, которое в обычном состоянии находится в распоряжении органов чувств, являющихся марионетками внешних раздражителей (цвета, звука, запахов, телесных ощущений), неконтролируемое воздействие коих и содействуют беспорядочной работе ума в предсознательном состоянии. Так как дыхание является механическим средством доставки самого необходимого для организма продукта, каким является кислород, то и сознательный перенос внимания на его работу автоматически акцентирует работу мозга только на этом, дыхательном, и, что очень важно, молчаливом процессе. Молчание же ума приводит к колоссальной экономии энергии, которая в обычном состоянии расходуется на выражение отрицательных эмоций в различных ее формах, непродуманных мыслей и действии.
Практикуя ПДЙ, можно заметить, что цикл нашего дыхания представляет собой ритмические чередования вдоха и выдоха. Между ними на доли секунды происходит пауза. Нужно обратить свое внимание именно на эту естественную паузу между вдохом и выдохом. Постарайтесь, чтобы в эти мгновения вы ничего про себя не говорили. Постепенно нужно увеличивать эту паузу мысленного молчания. Следите, чтобы дыхание Ваше было обыкновенным, не слишком глубоким, иначе можно произойти гипервентиляцию легких. Позже вы можете увеличивать паузу между вдохом и выдохом в состоянии мысленного молчания, а позднее поймаете себя на том факте, что вы молчите не только во время пауз между вдохами и выдохами, но и в течение всего дыхательного процесса.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.