Шаг 3

Шаг 3

1. Название лекции: Тематическое занятие по Медитации от 30.11.2010

2. Автор: Виктория Бегунова

3. Краткое описание:

Что такое практика медитации и концентрации, с чего их начинать, на что обращать внимание при выполнении? В чем смысл медитации? Присутствует ли медитация при выполнении физических упражнений? Как не «уплывать» в ходе медитации за волнами мыслей и эмоций? К чему приводит практика медитации в повседневной жизни и на пути духовного самосовершенствования? Надо ли сразу заниматься высшими практиками? Что является главным в практике медитации?

4. Дата и место проведения: 30.11.2010 Культурный центр «Просветление»

5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

6. Рисунки: Антон Порхун

7. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru, www.happyoga.narod.ru.

8. Основной текст лекции.

Сегодня 30 ноября 2010 года. Мы находимся в Культурном центре «Просветление» около метро «Новослободская» в городе Москве. Меня зовут Виктория. Это тематическое занятие Международного Открытого Йога Университета. Тема нашего занятия «Практика медитации».

На этом занятии мы займемся практиками медитации, практиками на концентрацию и сосредоточение внимания. Тема очень сложная и глобальная в Йоге. По этой теме было прочитано много лекций и семинаров в школе традиции Анандасвами и теоретическая сторона этого вопроса более менее освещена. Практика медитации не была выделена в отдельное занятие, но хорошо представлена в составе Хахта, Крия, Мантра и Пранаяма йоги. Подробно познакомиться с теорией практики медитации можно на сайте www.openyoga.ru.

Чтобы подойти к практике, напомню суть и смысл медитации, хотя если вы знакомы с этим видом йоги, то наверняка, знаете, что слово «медитация» латинского происхождения. Это не санскрит и не какой-то ведический язык. Слово «медитация» означает «размышление», «обдумывание», т.е. работа с умом. Этот термин стал использоваться из-за того, что западному человеку очень сложно представить глубину этой темы, а на санскрите очень сложно дать однозначное определение. Иногда, на санскрите дается несколько градаций слова «медитация», это и пратьяхара и самадхи. Поэтому, чтобы европеец имел представление об этой практике, стали обозначать глубину этого термина словом «медитация», т.е. работа с умом, с неким состоянием, с сосредоточением, с концентрацией.

Вопрос: Какой вообще смысл медитации?

Рис. 1. Смысл медитации. 

Виктория: Смысл заключается в следующем: чтобы мы вышли на позиции своего высшего «Я», т.е. конечная стадия медитации сводится к следующему, чтобы мы смотрели на мир с позиции своего высшего «Я». Все концентрации, другие какие-то техники нужны для того, чтобы мы смогли разотождествиться с тем, чем мы не являемся, и выйти в состояние наблюдателя от своего высшего «Я». Задача очень сложная, это конечная цель в йоге. Поэтому сложно сказать, что существует такой вид йоги как медитация, потому что все йоги занимаются тем, чтобы мы разотождествлялись с тем, чем мы не являемся и выходили в позицию своего высшего «Я».

Если вы давно занимаетесь йогой, то вы согласитесь со мной, что в Хахта йоге тоже присутствует элемент медитации, и в Крия, и в Мантра, и во всех остальных видах йоги. Во всех видах йоги мы занимаемся медитацией, т.е. мы разотождествляемся и выходим в позицию своего высшего «Я». Мы работаем с врити, с представлениями о себе, стараемся от них избавиться, смотреть на мир с позиции высшего «Я». Занимаясь Мантра йогой, произношением тех или иных звуков или мантр, мы одновременно практикуем медитацию, концентрируемся на звуке, на вибрации. Эта концентрация очень сильная – работа с нашими мыслями и состояниями. Через многочисленные состояния мы выходим в некое грандиозное состояние, когда мы действительно начинаем смотреть на мир с высшей позиции. Когда мы занимаемся Пранаямой йогой – происходит тот же самый эффект, мы через дыхание выходим в некое высшее, запредельное состояние. Когда мы занимаемся Хахта йогой, разотождествляемся со своим грубым телом и тоже со временем выходим в это высшее состояние. Когда мы практикуем Крия йогу, наблюдается тот же самый эффект. Поэтому, если кто-то из вас скажет, что никогда не занимался медитацией – он лукавит. Медитацией занимались все, только не знали, что они этим занимаются.

Однако существуют такие методики, которые работают не с телом, не с голосом, а непосредственно с нашими мыслями, концентрациями на каком-либо объекте. Как правило, такие методики принято называть «практиками медитации», хотя это вопрос более ёмкого содержания.

Практика.

Сегодня мы уделим внимание практикам, которые через дыхание работают с нашей волей, концентрацией внимания и мыслями.

Упражнение 1.

Рис. 2. Концентрация как якорь.

Начнем концентрироваться на определенном объекте, этот объект будет якорем для того, чтобы оставаться в одной точке. Т.е. мы заякоримся и не будем давать нашему кораблю, нашему уму под воздействием ветра и волн уплывать куда-либо, влево или вправо. Представьте образ: корабль – это ваш ум, поднимается сильный ветер и шторм, и поплыл корабль то влево, то вправо, то еще куда-нибудь, т.е. его бросает по волнам. А нам нужно чтобы корабль бросил якорь, мы будем якориться. Волны это наши мысли, наши эмоции. Возникла какая-то эмоция, какая-то мысль и мы уплыли за этой мыслью. Потом пришла другая волна и наш кораблик, наш ум, поплыл дальше за другой волной. Так и скачет наш ум то туда, то сюда.

Мы попробуем сконцентрироваться на какой-то одной точке, на одном объекте так, чтобы корабль не уплывал за этими мыслями, а оставался зафиксированным в одном положении. Якорем может являться некая точка перед собой, т.е. вы концентрируетесь на точке впереди себя, можете концентрироваться на кончике носа, а можно на своем дыхании.

Итак, вы заякорились, очень сильно сконцентрировались, и побежала мысль, пришла волна, которая хочет ваш кораблик куда-то увести, и если вы плохо заякорились, то действительно уплывете и потом только вспомните о том, что заякорились. Насколько сильная была волна, что только через какое-то время вы вспомните, что были на якоре. Атмосфера будет способствовать тому, что вы вспомните зачем вы здесь, вернетесь в исходную позицию, опять попытаетесь заякориться. И вновь пойдет мысль, но вы четко держите этот якорь, и только корабль пытается уплыть – вы возвращаете его обратно. Опять волна хочет увести ваш кораблик, а вы возвращаете его обратно. Заметьте игру вашего ума в этом упражнении.

Нужно проявить волю, так как якорем будет являться ни что иное, как воля. Если, применяя волю, мы можем удерживать эти волны, мы перестаём себя отождествлять с этим корабликом и с этими волнами. Мы начинаем понимать, что мы можем контролировать мыслительный процесс и это уже неплохой этап, когда мы действительно применяя волю, стараемся удерживать зафиксированную позицию, и не даем нашему уму, нашим мыслям куда-то нас увести. Можно воспринимать эту практику как игру. Вы наблюдаете, что действительно концентрировались на объекте и сами не заметили, что уже давно находитесь далеко в дебрях своих мыслей. Эта практика позволяет, хотя бы отчасти разотождествиться с этими проявлениями, с представлениями о себе.

Во время практики мы будем наблюдать за нашим дыханием, как поток воздуха около кончика носа проходит в нас, потом выходит, и будем стараться полностью сосредоточиться, сконцентрироваться только на дыхании с помощью своей воли. Появляется мысль, и так хочется о ней подумать, так хочется уплыть за ней, но вы возвращаете себя на процесс дыхания. Приходит какая-то эмоция, эта эмоция хочет нас увести, но вы вновь с помощью своей воли возвращаете себя на исходную позицию.

Поза для практики должна быть удобная, комфортная. Мы расслабляем лицо, тело перед практикой, если тяжело сидеть, можно лечь, либо поменять положение ног. Т.е. если нам будет больно, дискомфортно, то мы будем концентрироваться на болевых ощущениях, вместо того чтобы заняться практикой. Поэтому выбираем наиболее удобное и комфортное положение для себя. Практиковать мы будем это упражнение 10 минут, поэтому соберите волю в кулак.

Итак, садимся прямо, расслабляем свое тело и замечаем, как поток воздуха входит в нас, потом выходит. Применяя волю, удерживаем и фиксируем внимание на дыхании.

Практика упражнения в течение 10 минут.

Заканчиваем упражнение, ложимся на спину и расслабляемся.

Виктория: Были моменты, когда возникло состояние, когда вообще нет мыслей, не было волн и не от чего спасаться?

Ответ А: Был момент, когда дыхание практически прекратилось, оно было настолько поверхностным, что практически не было разницы между вдохом и выдохом. Было ощущение, что все процессы в теле прекратились, а жизнь сосредоточилась на этом круге дыхания. Выдох был такой маленький и такое ощущение восторга и какой-то свободы и радости наполняет в процессе выполнения этого упражнения. Очень здорово.

Виктория: Т.е. не было пожирающих мыслей, в которые уходила энергия Праны и почувствовался высвободившийся потенциал.

Ответ А: Хочу сказать, что я хитрила, произносила мантру Сохам, видимо это помогло.

Ответ Б: Сосредоточиться практически не получилось, в какой-то момент мыслей стало так много, что они даже в состояние дремы меня ввели. Они наступали со всех сторон. В какой-то момент я понял, что начал засыпать.

Виктория: Если мы не следуем за мыслями, они перестают существовать.

Ответ В: Такое ощущение как будто ты спишь, а с другой стороны, не спишь.

Виктория: Т.е. такое промежуточное состояние, как в йога Нидра. Теперь вы понимаете, что с вами такой мощный инструмент, как ваше дыхание и этой практикой медитации вы можете воспользоваться в любой момент своей жизни.

Вопрос: Мне, чтобы сосредоточиться, приходилось вслух дышать, слышать своё дыхание, сильнее дышать, иначе, оно исчезало из поля зрения, из поля внимания. Так можно и так нужно делать?

Виктория: Это одна из методик, когда мы начинаем прислушиваться к звуку или сами произносим звук, это, конечно, позволяет нам сильнее сконцентрироваться, заякориться. Потому что мысль – это более тонкая субстанция, чем когда мы произносим речь или звук. Через речевые вибрации мы сильнее концентрируемся, сильнее якоримся. Разум сильнее можно привязать, как бы грубая составляющая, а мы работаем с мысленным уровнем, это сложнее.

Ответ Г: Я замедлял дыхание, за счет замедления дыхания прекращались мысли, но, что самое интересное, когда прекращаются мысли, появляются образы, начинаются какие-то более тонкие мысли и начинаешь за них цепляться. После образа, смех, что вернуться надо, потом пропало тело. Сидишь и не понимаешь, то ли воздух в тебя входит, то ли ты уже воздух. Потом начинается такое состояние: спишь или не спишь. Что самое интересное, заметил начало мысли, откуда она вообще начинается – бхавное состояние – «а ведь классно – жить».

Виктория: На самом деле гулял по волнам, целая куча мыслей. Очень хорошее замечание, потому что вот они мысли, и мы к ним привыкли и хоть как-то понимаем, что это такое, что это за субстанция. Пришла мысль, мы – не следуем за ней, и она исчезает, если мы не подкрепляем эту мысль своей Праной, своим вниманием. А что делать, когда вы долго-долго сидели и отгоняли эти мысли, они ушли и вдруг начались какие-то более экзотические состояния – яркий свет или разноцветные свечения? Конечно, хочется уйти за этими волнами. Мощные состояния, начинает открываться то, что до этого было закрыто и за этими тончайшими волнами, такие миражи, что очень хочется уйти, но вы не должны этого делать. Наша задача – грубые, тонкие, тончайшие волны, но они все равно лишь какие-то построения, это какие-то образы, которые создаются внутри нас и мы не должны за них цепляться. Поэтому мы вновь и вновь возвращаем себя к изначальному состоянию, к изначальной точке и если мы долго пребываем в этой изначальной точке, то мы начинаем действительно понимать природу возникновения всех этих врити, этих волн. Чем дольше мы пребываем в состоянии сосредоточения, тем больше мы понимаем природу вещей. Чем больше мы пребываем в этом состоянии, тем меньше становиться волн. Сначала их очень много, но с течением времени становиться все меньше-меньше и, действительно, начинает исчезать дыхание, потому что существует мощная связка между нашим дыханием и мыслеобразованием.

Если мы в состоянии, когда много мыслей и эти мысли вводят нас в некое состояние тамаса, состояние тумана, то приходится усиленно дышать, чтобы вывести себя из тамаса, хоть немножко развеять туман, работать с голосом, со звуком или слушать свое дыхание. Т.е. выполнять более грубую работу, чтобы вывести себя в состояние ясности, чтобы не задавили волны и возникла предельная ясность – нет мыслей, из-за этого дыхание становится поверхностней. Связка: нет дыхания – нет мыслей. Если мы находимся в состоянии тамаса, то опасно не дышать, так как туман накроет так сильно, что корабль потонет, возвращаемся к аналогии корабль и волны. Если мы вышли в состояние саттвы, то наоборот, чем тоньше дыхание, тем меньше врити.

Эта практика имеет очень практичное бытовое назначение. Каждый из вас мечтает справляться с провоцирующим воздействием извне, потому что это жизненно необходимо. Эта связка наблюдается, если мы легко реагируем на внутренние волны, пришла волна и увела нас, то также легко мы реагируем на внешние волны. Пришел человек, обидел нас – мы расплакались, пришел человек улыбнулся нам, и мы следом ему улыбнулись, потому что у нас мгновенная реакция, т.е. на нас воздействовали, и у нас тут же реакция, мы тут же пошли за этой волной. Что-то случилось – пратьяхара на этом построена – где-то какой-то шум, т.е. какое-то провоцирующее действие извне – у нас тут же реакция. Отношения между людьми, отношение просто окружающей среды на нас, например, рекламы. Что бы нам ни сказали, мы тут же начинаем как-то обращать на это внимание.

Рис. 3. Образы.

Если мы научимся работать с «внутренним экраном», с внутренними волнами, хотя бы отчасти не попадасться на их игру, то мгновенно это переносится и на нашу внешнюю жизнь. Т.е. если мы отработаем это на тонком уровне, то тут же сразу переходит и на внешний уровень. Если вы хотите, действительно добиться того, чтобы вы были не затронуты, в хорошем смысле слова, от внешней среды, то поработайте со своими внутренними образами, потому что нет разницы в том, что приходит к нам извне или приходит изнутри, по отношению к нашему Я – это все внешнее.

Очень хорошо, если эта практика станет для вас постоянной в течение всего дня и ночи. Вы отслеживаете то, что приходит на внутреннем «экране». Если сложно без фиксации, то вы фиксируете свое внимание на каком-то объекте. Хотя следующий этап, это когда мы ни на чем не фиксируем свое внимание, не очень сильно концентрируемся, а просто наблюдаем, но не следуем за врити, за волнами.

Вопрос: А можно бороться с мыслями, они как пираты лезут на корабль, а внимание засыпает, пришлось поставить еще какого-то сторожа, который сидит и бдит за вниманием. Как только лезут мысли, приходится сразу – проснись, не столько следить за вниманием, сколько за этими лезущими мыслями, чтобы внимание не ослабевало.

Виктория: Пример из жизни, из внешнего проявления, – пришел кто-то в плохом настроении и начал тебя доставать, провоцировать, чтобы ты вышла из себя и начала реагировать, кусаться, бороться, лаять, царапаться, как-то проявлять агрессию, и все, ты попалась на крючок. Тебя спровоцировали, ты начала биться не на жизнь, а на смерть. А в итоге что, ты последовала за ними на эту провокацию, тоже происходит с мыслями.

Рис. 4. Невовлечение.

Если мы начинаем с ними биться – мы попались на их крючок. Если мы начинаем с ними биться, то мы волеизьявляем что, это такая могучая сила, с которой надо драться, биться и может даже еще и не победить эту силу. Если мы, оставляем мысль незамеченной, если мы провокацию со стороны оставляем незамеченной – не замечаем провокатора и все его штучки, то что делает провокатор? – он от нас отстает, ему не интересно. Он и так нас достает и эдак, и какие-то эмоции у нас хочет вызвать, а мы не реагируем, и ему становится не интересно, он уходит доставать других. Точно так же и мысль, если мы начинаем с ней биться, драться, кусаться, то мысль потирает руки и говорит – хорошо, вот здесь-то я и буду, высосу из этого человека побольше сил. Если мы не реагируем и оставляем мысль незамеченной, то она растворяется.

Как на море: рисуешь на песке, приходит волна и смывает, полнейшая иллюзия. Если мы перестанем биться с врагом, перестанем биться со своими мыслями, то они исчезают или как волны на воде, как круги на воде, и мы начинаем понимать природу этих мыслей, что это было единое месиво и из этой глины создался один образ, потом он растворился в единой природе. Вот красивая фигурка получилась, а вот не очень, но все равно всё сделано из одного теста. И мы начинаем понимать, нет ни хороших, ни плохих мыслей – тесто одно, материал, из которого сделаны эмоции и мысли – один. Если мы бьемся за этот образ, вот он - некрасивый образ, и начинаем с ним биться, то мы его укрепляем, он становиться монолитным и действительно, тогда в нашей жизни есть хорошее, есть плохое и мы так и живем, т.е. вся наша жизнь – это те законы, которые мы сами и выстраиваем. Мы делаем эти монолиты, и они окружают нас и мы в них свято верим, но все это на самом деле сделано из единого материала. А хорошее оно или плохое? На самом деле это сплошная радость, наслаждение, счастье, Ананда, что-то запредельное и высшее.

Медитацией мы достигаем того, что начинаем понимать, что все сделано из единого. Не думаешь мысль и нет ее, начинаешь думать – она становится твердой. Хорошая мысль или плохая значения не имеет.

Вопрос: Когда концентрируешься, дышишь, не дышишь, и мысли уходят, приходят, уходят. Потом, почему - то, реагирует тело. Что надо делать, чтобы оно не реагировало?

Виктория: Чтобы приступить к работе с более тонкими структурами, с нашими мыслями, мы должны отработать грубый уровень – наше тело. Тело должно быть в форме, чтобы оно не затекало и могло часами находиться неподвижно. Для этого существуют Хахта и Крия йоги. Прежде, чем медитировать по 6, 7 часов нужно заняться Хахта и Крийя йогой. Эти йоги подведут к тонким йогам. Что делать если вы начнете чесаться, это и есть волна – почешись, и вы начинаете чесаться. Поменяй позу – и все, вы поймались на эту волну и поменяли позу, хотя объективных причин не было – ни дикой боли, ни кости не ломались. Если такое происходит, это и есть волны. Мысли отразились на теле, и так и хочется подвигаться. Во время практики Хахта йоги, когда мы абсолютно неподвижно находимся в позе 40 минут, начинает, в первое время, внутри все колыхать, а ты все равно держишься неподвижно, чистятся самые грубые структуры. Через тело мы можем подойти к тому же самому, т.е держишь тело неподвижно и приходит шквал мыслей, хочется много-много двигаться, все равно держишь тело неподвижно, и все – мыслей становится меньше и меньше хочется двигаться. Если продержать тело неподвижно, дыхание замедляется, и мыслей нет – самадхи. В принципе, можно в Хахта йоге добиться самадхи, с помощью одной асаны. Вы можете знать только одну асану и с помощью этой асаны добиться высшего результата. Это наш разум хочет сразу двадцать тысяч йог и двадцать тысяч поз, на одной не останавливается, все поверхностно изучать, но ничего не изучать в глубину, в принципе, никто не мешает вам иметь одну асану, иметь одну медитацию, дыхание и одну мантру «ОМ» и все вы уже готовы, чтобы достичь просветления.

То, что мы хотим много всего и сразу, говорит о том, что мы еще малые дети и хотим больше игрушек сломать. Подарили одну игрушку – сломали, выбросили, еще хотим игрушку, надоела, вместо того, чтобы наслаждаться одной вещью. Так как мы еще дети – нам хочется играть и нам хочется на центральный канал медитировать и на центры, представлять себя богиней Кали или Дургой, еще как-нибудь – всего побольше, и потом думать, как же это в течение дня успеть. Приходится с работы уходить и бросать семьи, детей и только заниматься йогой – это, конечно, не выход.

Будут и медитации на центральный канал, на чакры, представления какие-то образов, но вы должны понять, что если мы, хотя бы отчасти, не можем пользоваться инструментом своей воли, не можем концентрироваться даже на дыхании или находиться долго в асане, мантра йогу долго практиковать, то какие образы, какие центральные каналы, какие чакры! Это уже йога визуализации, это тоже медитации. Но чтобы долго сосредоточиться на неком образе, нужно иметь хоть какой-то фундамент. Поэтому не гонитесь сразу за какими-то сложными вещами. Есть дыхание, есть кончик носа, есть точка на стене, любой объект. Лучше дух примитивизма использовать, особенно для начала, а потом можно извращаться, более сложные вещи придумывать, но опять же, все это придумывает наш разум, чтобы уйти в какие-то дебри и не почувствовать самое главное, самую суть.

Самое главное, самая суть – это понять природу всех образов, природу мыслей. Если знаешь природу всех вещей, можешь медитировать, будет хоть какой-то толк от ваших визуализаций, а если не знаете, не осознали природу этих вещей, то вы придумываете эти образы, это будет помогать, но не настолько сильно. Лучше идти последовательно. Казалось бы, все самое главное просто, в итоге получается самое сложное. Если у вас есть это понимание, то вы будет все остальное.

Упражнение 2.

Медитация на кончик носа.

Рис. 5. Медитация на кончике носа.

Кончик носа – очень хороший объект для медитации и концентрации. Надо просто смотреть на свой кончик носа. Очень полезное и сильное упражнение в йоге. Если вы никогда не практиковали эту технику, то попробуйте. Так как сильная концетрация, то будет совсем не до мыслей – увидеть бы кончик носа, а то он куда-то убегает. Мысли сами собой расходятся, мысль одна - поймать, уловить кончик носа, хоть как-то за него зацепиться, ухватиться. Очень интересный опыт – вы наблюдаете за своим носом, стараетесь его увидеть и с какого-то момента чувствуете, что мысли побежали и вас понесло куда-то.

Вопрос: Моргать желательно или нежелательно?

Виктория: Если у вас получается не моргать, очень хорошо, потому что существует связка между движением зрачка и мыслеобразованием. Если человек спит, по настоящему спит, то через веки видно как туда-сюда бегают мысли, целая жизнь кипит, глазное яблоко прыгает, это говорит о том, что у человека поверхностный сон, и он видит сны, такая жизнь кипит, столько врити, даже, больше, чем днем. А если вы видите, что нет движения зрачка – человек либо умер, либо у него состояние самадхи, либо в такой глубокой фазе сна как в четвертом состоянии сознания. В этой практике мы фиксируем зрение на одном объекте. Очень сложно зафиксировать глаза неподвижно, потому что миллионы врити, которые мы не осознаем. Зрачок нам показывает, что нам сложно удержать взгляд.

Есть другие интересные техники, когда мы зажимаем зрачок. Есть специальные палочки, с помощью которых можно зажимать зрачки. Останавливаешь движение зрачков, они и рады куда-нибудь влево-вправо, а ты их пальцами зафиксировал и все – мыслей становиться все меньше, меньше и меньше, но это грубая работа.

Итак, мы садимся прямо, расслабляем тело, лицо и начинаем смотреть на кончик своего носа.

Если заболят глаза или вы почувствуете усталость, сильное напряжение, то стоит прекратить практику, хотя бы несколько секунд расслабиться, потом вновь продолжить, чтобы не возникало очень сильного давления.

Далее практика медитации на кончик носа.

Вопросы после практики.

Вопрос: Получается, что мы должны двумя глазами смотреть, такое ощущение, что вроде как один смотрит, потом второй. Это нормально?

Виктория: Да, вначале мы будем то одну сторону носа видеть, то другую, и очень сложно собрать все это воедино и увидеть кончик носа. Это говорит о том, что это не плохо и не хорошо. По мере практики у вас будет получаться сконцентрироваться, создать единый образ.

Практикующий: Нос начинает дрожать и исчезать.

Виктория: Очень сложно зафиксировать взгляд на кончике носа, если вы в первый раз попробовали это упражнение, то не ждите, что все сразу получиться.

Практикующий: Была только одна мысль – это кончик носа или нет.

Виктория: Т.е. ты никогда не видел кончик своего носа?!

Практикующий: Нет, я смотрю на него – вроде вижу, а потом он пропадает. Приходится, как бы возвращать зрение, чтобы он снова появился, других мыслей не было кроме - это кончик носа или нет.

Виктория: Чем больше практики, тем более отчетливо будет видно кончик носа и меньше будет моментов, когда ты не видишь кончика носа, а потом будет очень четкий, ясный образ. Это вопрос времени.

Практикующий: А еще дыхание учащается!

Виктория: Сначала учащается, потом наоборот останавливается.

Практикующий: При созерцании огня иногда текут слезы.

Виктория: Если вы долго не будете моргать, то да. Если будете смотреть и часто моргать, то сложно добиться слезоотделения.

Если при практике вы воспользовались Мантра йогой, то гораздо легче сконцентрироваться.

Сложно концентрироваться на неинтересном предмете – проявлять волю, и совсем не сложно концентрироваться на интересном предмете. Нос интересный предмет, а дыхание уже не очень. С дыханием мы сталкиваемся часто, а с носом нет, хотя они близко.

Практикующий: Когда я концентрируюсь на кончике носа, мне легче, чем когда на дыхании. Во время концентрации на дыхании – начинает покачивать, ломить что-то.

Виктория: Потому что это работа с более грубым инструментом, телом. Мы смотрим на тело, сосредотачиваем внимание на грубом теле. Работа с дыханием более утонченная. Чем больше мы утончаем практику, тем она сложнее. Нужно начинать с Хахта и Крия йоги.

Практикующий: Лежа, мне намного легче сконцентрироваться. Я тело не ощущаю, расслабляюсь. Мешает ли нам наше физическое тело при практике медитации?

Виктория: Этот фактор на самом деле играет большую роль. Если тело может долгое время сохранять фиксированную позу, в таком случае тело уходит на второй план, и мы занимаемся своими вещами. А если оно пока не на должном уровне, то будет отвлекать. Нужно подготовить тело, но пока если нам сложно сидеть, можно лечь. Во время практики должно быть максимально комфортно.