Глава 6 Священные писания: история или миф?

Глава 6

Священные писания: история или миф?

Многие западные историки полагают, что человечество постоянно развивается. Если это так, тогда почему у человеческого сознания такой низкий уровень?

Прогресс человечества и прогресс человеческого сознания это два абсолютно разных измерения. История развивается во времени, а сознание развивается вне времени. Прогресс всего, что мы видим, что воспринимается зрением, имеет горизонтальный характер, а прогресс сознания (того, что мы не видим) имеет вертикальный характер. И мы совсем не видим прогресс сознания именно потому, что он вертикален.

Поэтому история никогда не может гармонировать с развитием человеческого ума. В лучшем случае она может взаимодействовать с внешней формой, но только не с духом. Но историки в этом не виноваты, как и сама история, как и ее образ описания. Такова природа жизни. История не способна установить связь с бесформенным, она может лишь рассуждать о форме.

Бесформенное всегда трансцендентно истории. Настоящее развитие всегда бесформенно. Внешний прогресс это не настоящее развитие, а просто накопление. Во внешнем прогрессе не происходит качественное преображение. Здесь всякое изменение носит количественный характер.

История никогда не сможет превзойти время. Она может лишь собрать сведения о событиях, которые происходят во времени. Она не способна узнать то, что случается вне времени, что безвременно.

События можно осмыслить мировоззрением историка, ведь события происходят в точке пересечения времени и пространства. Событие происходит где-то и когда-то. Итак, местоимения «где» и «когда» можно вставить в вопросы о событиях, и они будут уместны.

Но местоимения «где» и «когда» нельзя вставить в вопросы о духовных переживаниях. В этом случае время и пространство неуместны. Например, Гаутама Будда достиг самореализации. Он совершил скачок в абсолют. Он постиг и осознал все, что только мог. Но когда это случилось и где?

Историки спрашивают, где это произошло и когда. Событие произошло, поэтому мы можем установить его точку. Мы можем узнать дату, время и место. Но даже если мы точно узнаем, в какое время и в каком месте произошло событие, мы все равно не осознаем сам факт. Событие остается трансцендентальным. Мы можем узнать, где и когда произошло событие, но что же именно случилось с Буддой, что происходило в нем самом?

Историки скажут, что под деревом бодхи (в такое-то время и таком-то месте) Гаутама стал просветленным, стал Буддой. Но каким образом Гаутама стал Буддой? Что произошло с ним? Событие полностью превосходит историю. Это и есть настоящее развитие человеческого ума.

Такова природа вещей. История не ошибается, ведь она не выходит за пределы времени, у нее есть свои границы. Это летопись событий. Когда происходит духовное событие, оно затрагивает время, но никогда не бывает внутри времени. Оно происходит где-то, но время и место неуместны. Не имеет никакого значения, действительно Будда сидел под деревом бодхи или нет. Это неважно на фоне процессов, протекавших в нем.

Существует дерево бодхи или нет, жил Гаутама в Индии или Палестине - все это не важно. Этот человек, став Буддой, совершил скачок в никуда. Само это явление не имеет никакого отношения ко времени и пространству. Став Буддой, он уже нигде не пребывает: ни во времени, ни в пространстве. Он вышел за границы истории как таковой.

Поэтому мы не обращаем особое внимание на историю Индии. Нас интересует только то, что имеет значение. Все, имеющее отношение к смерти, выходит за пределы истории. Все важное находится за пределами истории, поэтому история не волнует нас. Это просто летопись чепуховых событий. Итак, индийское мышление чуждо истории. История полна смысла только в христианских странах.

Христиане считают историю важной наукой потому, что возникла концепция времени, линейное время. Если время движется линейно, если время развивается линейно, тогда ни одно событие невозможно повторить. История не может повториться, поскольку прошлое выходит из существования. Линия всегда стремится вдаль.

Индийская концепция времени имеет характер круга. Она не линейна, а всегда кругообразна, возвращается в начальную точку. Поэтому в Индии колесо символизирует время. Колесо на индийском флаге представляет буддистскую концепцию времени. Мы называем мир сансарой. Слово «сансара» переводится как колесо: то, что возвращается, снова и снова. Каждое событие возвращается бесконечное количество раз. Так было раньше, так обязательно будет и впредь.

Историческим становится лишь неповторимое, уникальное. Для христиан Иисус историческая личность. Его невозможно повторить. Но для индийцев Рама не историческая личность. В каждом столетии Рама повторяется. И для джайнов тиртханкары тоже не исторические персонажи. Они появляются в каждом веке, они повторяются. Тиртханкары будут появляться постоянно. Так всегда было, поэтому нет уникальных событий, которые стоят того, чтобы их записывать. От таких исторических сведений нет никакой пользы.

Но из циклического развития можно выйти. Некоторые люди совершают скачок из истории. Это религиозные люди. Человек, который участвует в политическом процессе, по своей природе политик. А политика всегда пребывает во времени, она никогда не выходит за пределы времени. Однако религия никогда не пребывает во времени. Религия всегда запредельна.

Человек, который развивается внутренне, может проявиться в истории, но его самореализация представляет собой духовное явление. Когда происходит самореализация, человек выходит за границы истории. Поэтому нет никаких сведений о том. когда родился и умер Кришна. Для нас нет никакого смысла записывать это. Подойдет любая дата, ведь сама по себе она бессмысленна, так как находится в истории, во времени, а сам человек находится вне времени. Как бы ни записали дату события, какой бы точной она ни была, от нее нет никакого прока, поскольку все равно невозможно записать то, что достойно записи. Это всегда теряется. Какой смысл в записи дат, лет, мест, имен?

На Западе из-за линейной концепции времени и сильной одержимости временными событиями ведут запись точных дат. Но теперь начинает ощущаться пропасть. Записи точны, но все равно чего-то недостает. Мы знаем, когда родился Христос. Мы знаем, когда он умер. Но мы все же не знаем, кем был Христос, что представляет собой энергия Христа. Мы не постигли его самого как явление. Нам известен конкретный миг, но само явление пребывает вне времени.

Будду всегда хорошо понимали, в отличие от Иисуса, поскольку всегда знали о том, что не имеет значения, о чем он говорит, ведь сам он пребывает за пределами времени. Мы всегда правильно понимали Будду, поскольку знаем о его запредельности. Но Иисуса понимали неправильно. Когда Иисус произносил фразу «царство божье», люди ошибочно считали, что это царство находится на земле. Когда Иисус произносил фразу «я царь», он говорил о том, что пребывает вне времени, но люди полагали, что он объявлял себя царем. Люди распяли Иисуса потому, что не смогли понять его вневременные речи. Люди знали лишь события. Они воспринимали все слова Иисуса в терминах времени.

В Индии не распинали ни Кришну, ни Будду, ни Махавиру. И не потому, что их учения были менее революционными, нежели учение Иисуса, а потому, что индийцы знали о том, что они говорят не об этом мире. Индийцы понимали, что их слова указывали на нечто не от мира сего. Если такой человек говорил: «Я царь», индийцы понимали его правильно.

Если Кришна говорил: «Я был всегда. Не было такого времени, когда я не существовал», индийцы понимали истинный смысл его слов. Но когда Иисус говорил: «Я был еще прежде Авраама», евреи не понимали его, они просто не были способны понять Иисуса. Между Авраамом и Иисусом пропасть в тысячу лет. Как Иисус мог существовать прежде Авраама? В терминах времени подобное предположение абсурдно, но в терминах существования в нем заключено глубокое значение. И все же западные люди не могли понять Иисуса.

Западный подход до сих пор в полной мере ориентируется на время. И на то есть своя причина. Почему на Западе время приобрело линейный характер? Потому что там никогда не принимали во внимание концепцию перерождения. Эту концепцию часто провозглашали на Западе. Например, ее представлял Пифагор. но потом ее все равно забыли. Иисус указывал на эту концепцию, но говорил о ней не прямо. Иисус никогда не говорил прямо, а лишь намекал. Но его слова не понимали.

Люди на Востоке смогли воспринять историю в цикличном измерении благодаря концепции перерождения. Если вы постоянно перерождаетесь, то будете и впредь переживать рождения и смерти. Тогда за каждым рождением будет следовать смерть. И вы будете повторяться.

Но если человек живет лишь один раз (за рождением следует смерть, но за смертью не следует рождение), тогда рождение становится законченным явлением, как и смерть. Ничто из этого не повторится, поэтому на Западе время приобрело такую важность, там люди стали одержимы временем.

На Востоке люди спокойны. Им нечего терять, все возвратится к ним. Вы не можете ничего потерять, даже если постараетесь. Жизнь вернется. За смертью снова последует жизнь, и вы снова будете молодым. Все вернется, возвратится само собой.

Этот подход кажется мне более естественным. Всякое движение это круговорот, пусть перемещается элементарная частица или громадная звезда. Все движется по кругу, не бывает линейного движения. Эйнштейн говорит о безграничном циклическом космосе. Даже космос имеет вид круга. Цикличны не только объекты, но даже сама вакуумная пустота. На самом деле, не способно передвигаться то, что не имеет круговую природу.

Вся природа движется по кругу. Лето возвращается. Каждое время года приходит и уходит, снова и снова. Время не может быть другим. Время это не что иное, как посредник движения. Если все станет статичным, тогда мы не почувствуем движение времени. Мы ощущаем время, осознаем его только потому, что жизнь меняется. Если бы мы смогли в течение часа пребывать здесь в полной мере, без всякого движения, то не почувствовали бы ход времени. Если бы мы всегда оставались в одном и том же возрасте (если бы ничего не двигалось, оставаясь неподвижным), тогда мы ощутили бы вечность.

Вы осознаете время из-за движения. Невозможно постичь движение без времени. Время означает последовательность сменяющих друг друга событий: что-то следует за чем-то. Это перемещение осуществляется во времени. Все на свете движется по кругу, поэтому ход времени не может не быть циклическим.

История это осознание событий во времени и их положения в конкретных условиях на линии. На Востоке люди узнали о линейном времени и истории, только когда начали общаться с западными людьми. Тогда восточные люди поняли, что им чего-то недостает. Здесь вообще нет истории, мы никогда не вели летописи. Любой человек может заявить, что Будда мифический персонаж, и нам не удастся доказать, что это не так. Любой человек может заявить, что Раму просто выдумали. И мы не сможем опровергнуть подобные заявления, потому что никто не записал даты его жизни. Где взять доказательства?

Мы не осознавали, что нуждаемся в каких-то доказательствах. Мы узнали об истории, только когда стали общаться с западными людьми. Тогда мы узнали о том, что на Западе все события записывают, что там на всё есть четкие доказательства. Только тогда индийцы начали записывать свою историю.

Но здесь до сих пор нет ощущения истории. Его и не может быть, поскольку история не может сосуществовать с концепцией циклического времени. Исторического чувства не может быть у людей, если они открыты полностью навстречу будущему, если они верят в перерождения. Если существует концепция, гласящая о том, что смерть временна (всего лишь фаза, а не окончание), тогда истории быть не может. История может существовать только при наличии концепции абсолютной смерти.

Тогда каждый миг становится значимым. Вам нужно прожить его, иначе он потеряется. Появляется напряжение, и вы сжимаетесь. Как жить в каждый миг, не утратив его? Как жить в нем в полную силу? Вы не сможете расслабиться.

Люди на Западе не смогут расслабиться до тех пор, пока не поменяют свою концепцию времени. Если там люди не признают, что смерть есть всего лишь средство перерождений, бесконечных перерождений, они не смогут расслабиться. Как вы сможете расслабиться, если миг уходит, минует вас, если он уже никогда не вернется? Парадокс заключается в том, что чем больше вы становитесь одержимы временем, тем больше в вас напряжения, и тем ниже интенсивность вашей жизни в каждый миг.

Настоящий миг теряется в напряжении, вы уже не можете жить в этом самом мгновении. Вы можете жить в нем, только если расслаблены, если не осознаете время, если не одержимы им.

Чем больше вы одержимы временем, тем активнее вы будете составлять историю и меньше жить. История в своем нынешнем виде (а иного ее вида и быть не может) со своим подходом к жизни никогда не сможет соотноситься с явлениями, которые пребывают за пределами времени. Даже жизнь - за пределами времени.

Она течет относительно времени, но всегда вне него. Жизнь подобна лотосу, который всегда растет в воде, но все равно возвышается над водой, она не может коснуться лотоса. Такова жизнь. И чем более глубокой становится жизнь, тем больше она похожа на лотос. Она все время чего-то касается, но ее никогда ничто не касается. Она постоянно соотносится со временем, но всегда вне него. Жизнь недоступна, девственна.

Поэтому мы ведем записи политических событий, а не религиозных явлений. Религия никогда не станет историей, на это способна лишь политика. Мы можем рассуждать о Чингисхане, Тамерлане, Сталине, Муссолини... Мы можем говорить об этих людях, поскольку они живут в событиях, среди событий. Они живут в мире формы. Но мы не можем узнать исторический материал, настоящую историю о Будде, Иисусе или святом Франциске. Это нам не удастся. И если мы постараемся написать о них, их жизненные события покажутся незначительными на фоне событий в жизни Чингисхана или Сталина. Их жизнь будет ровной и скучной. В их жизни ничего не происходило.

Будда сидит под деревом бодхи. Это событие. Но по сути оно пустяковое, о нем и написать-то нечего. Если ему разрешить сидеть под деревом бодхи, он так и будет сидеть под ним вечно. Он просто будет там. Будда будет сидеть, ничего не делая. Пройдут столетия, а он так и будет сидеть там словно каменная статуя. Поэтому мы создали каменных Будд и Махавир. Будду не случайно вырезают из камня. Это не совпадение, а осмысленное действие. Что касается внешней жизни Будды, то он покажется нам камнем.

В событийной сфере каменный Будда ничем не отличается от живого Будды. Между ними вообще нет никакой разницы. Напротив, вы больше привяжетесь к каменному Будде, потому что живой Будда, сидящий словно камень, принесет вам больше неприятностей. Вы не сможете стерпеть его, вам будет просто невмоготу. Вы сочтете каменного Будду более приятным. Вы знаете, что он камень, поэтому он, конечно же, сидит. События не происходят, так как в принципе не могут произойти.

Настоящий Будда есть также каменный Будда в том, что касается времени. Он просто лик. Все значимое неподвластно истории, поскольку не пребывает в рамках времени. Происходит духовная, религиозная эволюция.

В политике есть поступательное движение, механическое накопление событий. Появляются и исчезают цивилизации, меняются формы, но во всем этом нет эволюции, нет качественного изменения. На самом деле, ничто не меняется, кроме формы. Но из-за изменений формы создается ошибочное представление о прогрессе. Вам кажется, как будто жизнь развивается. Но в действительности ничто не прогрессирует. Меняются лишь формы.

Вы часто переодеваетесь, тем самым создавая впечатление, будто меняетесь. Перемена одежды ничего не меняет в вас. Даже перемена образования ничего не меняет в вас. Даже перемена дома оставляет вас без изменений. Может поменяться что угодно, но сами вы остаетесь прежним. В духовном отношении эволюция не происходит.

С другой стороны, все может оставаться прежним внешне, а между тем вы можете измениться. Никто не узнает об этом, никто ничего не поймет, поскольку внешне все осталось прежним. Но человек преобразился, пережил метаморфозу. Теперь он новый человек, а старый умер. Человек воскрес.

Мы осознаем перемены только тогда, когда меняется форма. Но мы никогда не осознаем, не постигаем перемены, когда меняется дух. Настоящее развитие имеет вертикальный, а не горизонтальный характер. Форма меняется по горизонтали, а дух - по вертикали. Форма движется вперед, а дух - вверх. История развивается как воловья телега: все вперед и вперед, но неизменно на одном уровне. Телега не движется вверх. Она не совершает скачок с одного уровня на другой.

Вам нужно понять еще два момента. В отношении формы, истории, происходит коллективный прогресс. В отношении духовности происходит индивидуальный прогресс. Вы не можете развиваться коллективно. Вы можете двигаться вперед или назад, но только не вверх коллективно.

Духовное явление индивидуально. Поэтому человек, совершая скачок, достигая просветления, уже не воспринимается нашими чувствами. Мы не совершили скачок вместе с ним, не установили с ним связь. Он оказался там, где нас нет. поэтому сообщение невозможно. Он не может передать нам то, что случилось с ним. Он пытается выразить опыт, но у него ничего не получается, и он чувствует свое бессилие.

Он пользуется нашим языком, но применяет совсем другое значение слов. Мы можем правильно понять его слова, но из-за искаженного восприятия их значения осмысливаем всю ситуацию неверно. Он пользуется словами в совсем другом значении.

Например, Христос говорит о царстве. Мы понимаем, что он подразумевает под словом «царство». Римский наместник Пилат очень хорошо понимал, что Иисус подразумевает под словом «царство». Он был образованным человеком, одним из самых высокообразованных людей своего времени. Пилат все понимал, он был образованнее самого Иисуса. А Иисус был неграмотным человеком, крестьянином, сыном плотника. Люди, которые распяли его, были культурны, образованны, цивилизованны. Но они распяли его, потому что не смогли понять, о чем он вообще говорил.

«Неужели ты и есть царь иудейский?» - спрашивали люди Иисуса.

«Да, я царь, - отвечал им Иисус. - А кто же еще может быть царем?»

Разумеется, Иисус Христос был царем, но совсем в другом смысле. В отношении внешней формы он был просто нищим, но в отношении духа он был царем. Люди, считающие себя похожими на царей, в действительности казались нищими, поэтому Иисус сказал: «Да, я царь. Кто еще может быть им?»

Все свои речи Иисус произносил осмысленно. Он был прав, на сто процентов прав. Но слушавшие его люди просто смеялись. Для них Иисус был либо безумцем, либо коварным хитрецом.

В последний момент Пилат спросил Иисуса: «Что есть истина?» Пилат был искушен по части философии, он знал все определения истины, но все же задал Иисусу вопрос: «Что есть истина?»

Совсем скоро Иисусу предстояла казнь на кресте. Он посмотрел на Пилата и ничего не ответил, Он хорошо знал, что всякое произнесенное им слово вызовет еще больше бед, еще больше непонимания. Иисусу было лучше молчать. Что бы он ни сказал, все равно люди придадут его словам смысл, который он никогда не вкладывал в них. Все люди, собиравшиеся распять его, были образованными, высококультурными. Они были напичканы знаниями.

«Скажи мне, что есть истина?» - потребовал Пилат. Но Иисус промолчал.

Его молчание полно громадного смысла. Иисус был не из молчаливых, он всегда был готов дать ответ. Иисус никогда не пропускал возможность поговорить о божьем царстве и высшей истине. Но на этот раз он промолчал. Так он вынес безмолвный вердикт о сокрушительном провале. Иисус произносил речи, которые никто не понимал. Каждое произнесенное им слово лишь еще больше запутывало ситуацию.

Истина индивидуальна, поэтому ее невозможно передать. И как раз из-за ее индивидуального, а не общественного, характера общество совсем не интересуется религией. Оно делает вид, будто интересуется религией, но это не так. Общество выказывает интерес к религии только в ее утилитарном аспекте. А вообще-то оно настроено против религии. Общество чинит разные препоны любому по-настоящему религиозному человеку. У общества религиозная личина, но она противостоит конкретным религиозным людям и подлинной религии.

Общество не может вынести Христа, но терпит римских пап, потому что римские попы вовсе не религиозные люди. Общество может терпеть священников, но не способно вынести просветленных людей. Священники, попы, так называемые организованные религии - все это порождает обман, фальшивую религиозность. И они еще претендуют на какие-то почести.

Общество никогда не интересуется религией, потому что религия индивидуальна, а общество всегда боится индивидуальности. Оно боится независимых, духовных людей, поскольку они выходят за пределы общества. Эти люди мятежники, но не осознают это. Сама природа религиозного ума исполнена мятежного духа. Религиозные люди не выступают против других людей, они ничего не разрушают, ведь в них вообще нет насильственности. На самом деле, только они и есть творческие люди, но сама их жизнь проходит в мятежах.

Общество не допустит подлинную религиозность. Оно позволит показывать лишь маску религии. Общество создает цивилизацию, а не религию. У цивилизации может быть история, но у религии вовсе нет истории. У религии есть только отдельные религиозные люди, разбросанные по всему миру. Иногда кто-то совершает скачок, становится пламенем и исчезает. Но в тот миг, когда кто-то где-то становится пламенем, духовным пламенем (и он выходит за пределы нашего так называемого мира форм), он сливается с пламенем, которое возникло прежде него. Иисус отличается от Гаутамы, но Будда не отличается от Христа. Это одно пламя.

Религиозная эволюция не бывает коллективной. Она индивидуальна, и все же универсальна. Именно это обстоятельство придает ей такой таинственный характер. Религиозная эволюция не бывает коллективной. Она индивидуальна, но одновременно и универсальна, поскольку человек, переживший религиозную эволюцию, исчезает. Он превосходит коллективность, но становится единым с вселенной. Он становится божественным космосом.

Божественное явление невозможно отобразить в летописи. Это уже пытались сделать, но получился лишь небрежный конспект, в котором напрочь отсутствует жизнь.

Что вы знаете о Христе? Что он родился в семье бедного плотника? Как только он достиг возраста семи лет, сведения о нем обрываются. Что касается дальнейшего периода времени, то об Иисусе известен лишь один случай: он отсутствовал на каком-то празднике, отец с матерью стали искать его. Потом снова нет никакой информации, и мы видим записи событий о Христе, когда ему уже тридцать лет. В возрасте тридцати трех лет его распяли, и это событие отразила летопись. Вот и все, что мы знаем о его жизни. Мы видим его рождение и еще пару событий, обычных событий детства, отдельные его изречения в возрасте тридцати лет, попавшие в Евангелия.

Все, что говорил Иисус... Как только слово произнесено, оно сразу же становится частью времени, и его можно записать. Но что касается такого человека как Иисус, то все сведения о нем противоречивы. Святой Лука говорит одно, святой Марк рассказывает совсем другое, потому что они записывали не то, что говорил Иисус. Эти люди записали то, что услышали.

Мы видим записи изречений Иисуса, а потом описание его распятия. Вот и вся известная нам жизнь Иисуса. Сравните ее с жизнью Гитлера. Так вы поймете, что представляет собой настоящее жизнеописание. В жизни Гитлера случилось очень много событий.

Отражают ли жизнь Иисуса подобные летописи? Если так на самом деле все и было... Это спешный набросок, который по сути ничего не отражает. Это не биография, а просто заметки. Настоящая биография утрачена, остались одни лишь намеки. У нас есть только дополнения, которые следует присовокупить к главному тексту. В своем нынешнем виде сведения об Иисусе бессмысленны.

Сам Иисус отрицал, что о нем можно написать правильно. Когда к Иисусу пришли мать и братья, кто-то сказал ему: «Твоя мать ищет встречи с тобой. Она пришла вместе с твоими братьями».

«А кто моя мать? Кто мои братья? У меня нет матери и братьев», - ответил Иисус. Записи можно делать лишь о том, кто действительно родился, но Иисус говорит: «У меня нет матери и братьев. Вы не войдете в мое царство до тех пор, пока не отречетесь от своей матери».

По сути, Иисус говорит: «Если вы не отречетесь от своей матери, не отрежете себя от своего отца, вы не сможете приблизиться ко мне». По его словам, если вы не отречетесь от жизни формы, то никогда не познаете жизнь духа. Если вы не отвергнете историю, то не сможете постичь таинство бытия.

По этой причине невозможно записать историю Иисуса. Мы не в силах записать такие вещи. Не то чтобы ошибались историки, просто такова природа духовных явлений. Эта природа выше истории.

Историки все время записывают событийный процесс. Это поступательное движение имеет горизонтальную природу. Мы видим прогресс вещей, научных знаний, медицины, здоровья. Записывается все, что связано с внешней формой, но внутренние явления записать невозможно. А внутренний мир реальный, значимый, главенствующий.

Подлинная духовная эволюция протекает во внутреннем мире. История бессмысленна в том, что касается духовности. История есть политическое предприятие. Под словом «политическое» я подразумеваю все, что происходит во внешнем мире. Например, рождение Гаутамы это политическое событие, но его просветление это духовное событие.

Если вы поймете, что духовное измерение имеет совсем другой характер, то сможете осознать, что история это всего лишь собрание формальных событий, которые всегда протекают на поверхности и никогда не касаются центра. Культуры, в которых осознали мелочность и ограниченность истории, перестали вести летопись. Эти люди не задумываются о записях. Они говорят, что довольно и просто существования Кришны. Этого вполне достаточно. Они составили вечный эпос. И даже если кто-то говорит, что Кришны не было, что он никогда не существовал, это совсем не важно. Если есть даже просто вероятность его существования, довольно и этого. Если Кришна в принципе может появиться, пусть даже в будущем, этого вполне достаточно.

Жизнь Иисуса записывали люди, которые пытались выяснить исторические события, случавшиеся с ним. Запись сама по себе никчемна. Она обрывочна и бесполезна. Если вы в своей летописи не создадите собственного Христа, значит ваши записи никчемны.

Люди, которые писали о Кришне, знали о том, что это явление не было историческим, что они не могут ничего записать. Но тем не менее их запись очень насыщенна. Перед нами игра бурного воображения. Подобные записи самодостаточны. Как много записей о Кришне мы читаем! Люди могли столько записать о нем, потому что у их воображения не было границ. Их не ограничивали рамки времени, они не были скованы границами дат. И люди могли позволить себе пофантазировать. Никто не указывал им, что писать. Может быть, ничего подобного в действительности не происходило, но они все равно говорят, что в реальных событиях нет никакой надобности.

Люди создали эпическое сказание о Раме и Кришне. У всех людей была свобода самовыражения. Валмики написал одно, а Тулсидас - другое. Но никто не скажет, что эти люди противоречат друг другу.

Марк и Лука противоречат друг другу, поскольку пишут историю. Но Тулсидас и Валмики не противоречат друг другу, поскольку пишут не историю, им вообще нет дела до истории. Они просто переносят на бумагу свои фантазии. Они говорят: «Мы не так уж много можем сказать. Мы не владеем материалом, поэтому не ждите от нас многого. Мы даем всего лишь отрывочные сведения. Это далеко не вся история».

Если вы встретите Кришну, то увидите что-то свое. Но у вас есть полное право видеть, поскольку событие не историческое. Так жизнь Кришны и Рамы становится очень насыщенной.

Сведения о жизни Иисуса очень скупы, ведь его последователи были одержимы историей. Они не могли написать то, что выходило за ее рамки.

Восточные люди поняли, что не отобразят жизнь Кришны и Будды в реальном свете, если ограничатся лишь голыми фактами. Это будет несправедливо, поскольку настоящее событие произошло в другом месте. Как же записать действительные события?

Их невозможно записать. Но мы можем создать миф. И этот миф будет указывать на суть происходящих процессов. Люди, которые напишут миф, не будут читать голословные записи о событиях. Они погрузятся в поэзию мифа, глубоко в фантазию.

И возможно, что где-то, причем не из действительного положения вещей, а из их воображения (далеко от фактов, из глубины подсознательного ума; из того, что Юнг называл архетипами) они получат проблеск. Тогда они смогут узнать, что случилось за пределами истории. Они могут узнать об этом, погрузившись глубоко в себя.

История не может коснуться вашей сокровенной сути. Лишь поэзия способна на это. Но только изнутри вас может проявиться то, что будет согласовываться с вневременными, неисторическими явлениями. Жизнь Кришны и Будды это только трамплин, с которого вы можете совершить скачок в свою глубинную суть.

Западные историки, прочтя Тулсидаса, заявят о той, что это никакая не история, а игра воображения. Так оно и есть. Но я все же утверждаю, что Тулсидас сказал гораздо больше правды о Раме, нежели Лука - о Христе, потому что он знает тайну. Вчитавшись в строки Тулсидаса, вы заново переживете все события. Вы превзойдете время, снова окажетесь во времена Рамы. Вы больше не поддерживаете отношения пространство/время. В своей глубине вы пребываете в ауре Рамы, как будто Рама стоит около вас, как будто он совсем рядом.

По этой причине в Индии каждый год устраивают рам пилу. Мы организовываем этот праздник каждый год для того, чтобы снова вызвать эту атмосферу. Когда кто-то играет роль Рамы, он не просто актерствует. Если вы отправитесь в деревни, которых еще не коснулась современная цивилизация с ее концепциями, то увидите, что человек, играющий Раму, и есть Рама. Крестьяне ведут себя с ним так, как будто перед ними и в самом деле живой Рама. Они касаются его ног. Он не актер, а живой Рама. Так создается аура. Крестьяне поют стихи, и перед вами разворачивается вся история, в которую все люди верят.

И это тоже чудо. Если вы увидите фильм два или три раза, он вам наскучит. А если вы будете смотреть его без конца, то просто сойдете с ума. Все крестьяне прекрасно знают сюжет рам лилы, но все равно увлечены спектаклем. Если это всего лишь спектакль по выдуманному сюжету, то он вам наскучит. Но все события снова происходят на самом деле. Рама снова среди нас. Складывается впечатление, будто мы живем рядом с ним. События повторяются. Все люди знают о том, что именно произойдет, но все равно увлечены спектаклем.

Это редкое, почти невозможное явление. В принципе, вы не станете волноваться, если знаете, что именно произойдет. Но в индийской деревне люди волнуются. Зрители, смотрящие рам лилу, волнуются, словно на этот раз произойдет нечто новое. Это не просто спектакль. Воссоздается особая атмосфера, и наблюдающий драму крестьянин воспринимает не просто действия на сцене. Он становится частью великого духовного явления. Человек действительно рядом с Рамой! Раскрывается сюжет, и мало-помалу раскрывается и сердце.

Таков мифологический подход к вневременным явлениям. События оживают и переживаются заново. История не способна добиться такого эффекта, только мифу это под силу. Миф помогает, но он туманен. Вам необходимо творческое воображение для того, чтобы ухватить реальную суть.

Это отношение (неисторическое, мифологическое) больше гармонирует с подсознанием. История согласуется с сознанием, а миф - с подсознанием. Миф гармонирует с вечным, а история - с временным. История это вчерашние и завтрашние новости. Сегодняшние новости станут историей, ведь история это просто собрание новостей, подшивка газет. История становится все более обширной, но в духовном отношении история не нужна. От нее нет никакого толка, ведь она никогда не сможет осознать значимые явления. По сути, она не только незначительна, но и опасна, так как чем больше вы делаете записей о прошлом, то есть давно минувшем (и чем больше нарастает ваша подшивка газет), тем больше вы обременены, причем без всякой необходимости.

Вообразите на миг, что мы можем отменить всю историю мира. Девяносто девять процентов наших трудностей исчезнут. Все они коренятся в нашем прошлом. Мусульманские, индуистские, вьетнамские, кашмирские трудности - все они из прошлого. Печальная правда гласит, что обычно девяносто девять процентов нашей жизни диктуется нам из могилы. Все бредовые приказания отдают люди, которые уже лежат в могиле! Если бы истории не придавали такую большую значимость, мы сбросили бы с себя бремя.

Миф необходим. История всегда принадлежит прошлому, а миф - еще и будущему. Форма мифа появляется из прошлого, но она всегда открыта навстречу будущему. Если кто-то размышляет о Кришне в терминах мифа, значит он думает не только о прошлом. Он размышляет о возможностях, о способностях. Человеческое сознание может стать сознанием Кришны, может развиться до такой точки. Поэтому миф лишь формально принадлежит прошлому. Он всегда открыт навстречу будущему.

История всегда принадлежит мертвому прошлому. У нее вовсе нет будущего. Но история диктует будущее, то есть мертвое указывает нам, что делать. Сталин до сих пор отдает нам приказания, как и Гитлер. Они продолжают диктовать из-за нашей одержимости историей. Если мы отменим историю, они не смогут указывать нам, как жить. Мы почувствуем, что освободились от них.

Мифы следует продолжать создавать. Они открыты навстречу будущему. А вот историю нужно стереть. Ей не нужно учить, о ней вообще не следует думать.

Она связана с абсолютно не нужными нам вещами, с чепухой. По моему мнению, все значимое в прошлом следует сделать мифом, а не историей. О прошлом нужно думать поэтически, а не историческими датами.

Поэзия никогда не бывает закрытой, она всегда открыта. Она никогда не ограничивает. Вы можете придавать стихотворным строчкам собственный смысл, ведь вы свободны. Но в отношении газеты у вас это не получится. Чем более приземленная статья, тем меньше в вас свободы толкования. Вы не можете придать ей смысл, не можете воссоздать событие. Вы не можете проявить в ее отношении творчество, а можете лишь быть пассивным.

Что вы можете сделать? Гитлер родился в определенную дату. Какое творчество вы можете проявить в этом отношении? Это безжизненное бремя, вы можете быть лишь пассивным. Но в отношении Кришны вы можете проявить творчество. У него нет никаких дат. В каком-то смысле он никогда не рождался. Вы можете сами назначить какую угодно дату его рождения. Что касается стихов, то здесь вы свободны. Вы можете творить... А в творчестве вы преображаетесь. Работая, творец всякий раз преображается благодаря своему труду. Творение неизменно оказывает на него некое влияние.

Я считаю историю самым мирским явлением. Иногда история необходима, но обычно это всего лишь бремя.

Миф это запись всего, что невозможно точно выразить, но на что можно указать. Можно сделать намеки. И их делают! Христианство значительно обогатило бы себя, если бы создало миф о Христе. Но христиане не сумели сочинить миф. Они были до того одержимы историей, что ничего не смогли добавить к летописи. Они не смогли придать ей значение, развить и раскрыть сюжет. Они не смогли даже назвать свои записи преданием о Христе.

В Индии не произносят фразу «история Рамы». Здесь говорят: «Послушайте предание о Раме, рам кату». И это не случайно. Индийцы придают больше значения преданию, нежели истории, поскольку у предания есть возможности, которых нет у истории. История это безжизненное явление, оно уже в могиле, а предание живое. Вы можете влиять на предание, а оно может влиять на вас.

Христиане не смогли создать миф об Иисусе, поэтому их религия не состоялась по-настоящему. Без мифа нет религии. Христианство осталось конторским явлением. В нем не могут возникать саньясины. Это невозможно. Христианство способно порождать лишь проповедников, образованных, безжизненных, дисциплинированных, эрудированных. В христианстве нет красоты и поэзии саньясина, изначального истока.

Из-за неспособности сочинить миф о Христе они попытались начать от него историю. Западная история начинается с Иисуса, поэтому вы делите эры до рождества христова и после него. Иисус представляет собой срединную точку, и с него начинается отсчет времени. После рождения Христа «наша эра», а до рождения Христа «до нашей эры».

Западные люди попытались создать историю, начиная с жизни Иисуса, и в результате убили его. Они попытались подойти к Иисусу как к исторической личности, что само по себе абсурдно. Они не смогли объяснить чудеса и воскрешение Иисуса. Попытки объяснить все это были обречены на провал. Они не смогли объяснить чудеса, потому что чудеса существуют лишь в мифах, но только не в истории. Западные люди попытались создать историю, и тогда чудеса, совершенные Иисусом, стали казаться абсурдными и противоречивыми.

Если в Индии кто-нибудь скажет о том, что покойник вернулся к жизни, это событие не сочтут чудом. После смерти человеку некуда двигаться, кроме перерождения. Индиец, прочитавший газетную заметку о чьем-то воскрешении, подумает о перерождении. Но на Западе Иисус «воскрес». Он вернулся к жизни. И это событие стало столь большой трудностью, что христианство до сих пор не разрешило ее. Христианам не по себе, ведь они где-то совершили ошибку. Неужели умерший человек способен возвратиться к жизни? Иисуса не окружал миф, поэтому отдельной взятый эпизод его «возвращения к жизни» показался людям абсурдным.

Никто никогда не заявлял о том, что Будда воскрес. Это же верно в отношении Махавиры и Кришны, поскольку все люди воскреснут. Это вовсе не чудо. Если бы кто-то сказал, что Будда велик потому, что он вернулся к жизни, над ним стали бы смеяться. Все люди возвращаются к жизни! Тут не о чем говорить.

Эпизоды жизни Иисуса кажутся противоречивыми. Их невозможно объяснить. Но если мы будем говорить о предании об Иисусе, а не истории Иисуса, тогда противоречия не возникнут. В предании возможно что угодно, поскольку там не нужна логика. От предания требуется только поэтичность, легкость сказания. Вот и все, а логика там не нужна. Вопрос о том, возвратился ли кто-то к жизни после распятия, возникает только при наличии истории. Если же мы слышим предание, то не испытываем никаких трудностей. Если кто-то заявит, что предание абсурдно, то сам выставит себя на посмешище. Вы не можете предъявлять требования к преданию, это можно делать только в отношении исторических сведений. Вот тогда вы можете выявить противоречия.

Христианство обогатило бы себя в том случае, если бы окружило Иисуса не историческими сведениями, а преданием. Если бы у христиан был свой миф, тогда у их религии не было бы политического духа. Христиане были бы гораздо более религиозными людьми.

У вас есть исток. Вы можете отправиться в глубину христианства и заново все пережить. Тогда вы будете не просто формальным христианином. Вы можете стать христианином, установив с этой религией подсознательную связь.

Следует отметить, что всякий раз, когда какой-то западный человек погружается в свой внутренний мир, отправляется к своим подсознательным корням, он сразу же становится восточным человеком. Меняется само качество его ума. У Иисуса, Франциска, Экхарта, Бёме восточное мироощущение. И не важно, где именно они родились. Изменилось качество их менталитета.

С другой стороны, когда восточный человек становится поверхностным, его ум приобретает западное мироощущение. События приобретают для него большую важность, он считает важными всякие мелочь. Все, что находится на поверхности, становится для него важным, а все, что находится в глубине, он отрицает, отвергает.

Человек, живущий в глубине, может принять все, что находится на поверхности, но человек, живущий на поверхности, не может принять все, что заложено в глубине, поскольку такое приятие будет для него унизительным. Осознание в самом себе глубины и будет доказательством того, что он живет исключительно на поверхности. Он может сказать: «Да, это правда. Сокровенная суть действительно есть. Глубинные слои и в самом деле существуют во мне. Поверхность это еще не все».

История это всего лишь поверхность, поскольку время течет лишь на поверхности. Сознание расположено на самой глубине. Тогда времени нет. Но для вас все это станет более важным, когда вы глубоко погрузитесь в медитацию. Тогда вы почувствуете, что время остановилось. Потом наступит миг, когда вы вообще не будете ощущать время. Время остановилось! Оно течет где-то на поверхности, но внутри оно остановилось. Тогда вы сами сможете ясно осознать, что я подразумеваю под духовной эволюцией, которая превосходит время.

Когда мы живем во времени, в мире событий, мы считаем несуществующим того, кто ничего не делает. Здесь все определяет действие. Мы действуем в сфере истории, но бытие пребывает в сфере духа. Вы есть, вы просто есть. Вы ничего не делаете, даже не излучаете мысли. Не происходят ни физические, ни ментальные события. Действия вообще нет, нет даже его всполоха. Вы находитесь в абсолютно бездеятельном состоянии. Но вы есть!

Так начинается вертикальное измерение. Посредством этого измерения вы совершаете скачок в неведомое, божественное. Человек не постигнет жизнь до тех пор, пока не совершит скачок в миг, в котором нет истории, нет времени.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.