Глава XXII. Супраментальное мышление и знание

Глава XXII. Супраментальное мышление и знание

Переход от ума к сверхразуму это не только замена менее великого инструмента мышления и познания более великим, а изменение и преображение всего сознания. Формируется не только супраментальное мышление, но и супраментальная воля, чувство, ощущение – все функции, осуществляемые сейчас умом, замещаются своими супраментальными аналогами. Все эти более высокие формы активности сначала ощущаются на уровне самого ума в виде нисхождений, вторжений, посланий или откровений некой высшей силы. Как правило, они смешиваются с обычной деятельностью ума, и мы на первых порах, по неопытности, едва ли смогли бы отличить их от нее, если бы не их более высокие свет, сила и радость. Более того, ум, возвеличенный или возбуждённый их частыми приходами, активизируется и начинает просто внешне имитировать супраментальную деятельность: его собственные операции становятся более быстрыми, светлыми, мощными и точными и даже начинают напоминать своеобразную и зачастую ложную интуицию, которая пытается выглядеть непосредственной, светоносной и самосущей истиной, но на самом деле ею не является. Следующим шагом становится формирование озаренного ума, способного интуитивно постигать, намереваться, ощущать и чувствовать, из которого постепенно удаляются примеси, вносимые обычным умом и ложной интуицией: то есть проводится очищение, шуддхи (?uddhi), необходимое для формирования нового сознания и обретения совершенства, сиддхи (siddhi). Одновременно над умом начинает обнаруживаться источник интуиции и все более и более упорядочивающаяся работа подлинного супраментального сознания, действующего уже не в уме, а на своем собственном более высоком плане. В конце концов, это сознание включает в себя интуитивную ментальность, созданную им в качестве своего представителя, и берет на себя все сознательные функции. Этот процесс постепенен и долгое время течет прерывисто из-за наличия примесей и необходимости возвращения к более низким движениям с тем, чтобы исправить и преобразовать их. Более высокие и более низкие силы иногда действуют поочередно – сознание снова опускается с достигнутых высот на прежний уровень, но всегда в определенной степени изменившись, – а иногда одновременно, содействуя друг другу и находясь в своеобразной зависимости друг от друга. В конце концов, ум становится полностью интуитивным и существует только как пассивный канал супраментальной активности; но это состояние также не идеально и, кроме того, создает определенные препятствия для деятельности высших энергий, так как они должны проходить через неподатливую и ослабляющую субстанцию физического сознания. Финальная стадия преображения наступает, когда сверхразум подчиняет себе и супраментализирует все существо и превращает в собственные формы даже витальную и физическую оболочки, делая их отзывчивыми, утонченными и наполненными своими энергиями. Человек тогда в полной мере становится сверхчеловеком. Таким, по крайней мере, должен быть естественный и интегральный процесс трансформации.

Для более или менее адекватного описания природы сверхразума нужно было бы полностью выйти за пределы нынешнего человеческого существования; полное же описание невозможно по той причине, что сверхразум несет в себе не только единство, но и необъятность и многообразие бесконечного. Все, что необходимо сейчас, это описать его наиболее характерные черты, учитывая реальный процесс йогического преображения, проследить связь сверхразума с работой ума и закономерность некоторых феноменов этой трансформации. Основополагающая связь заключается в том, что вся деятельность ума берет свое начало в тайном сверхразуме, хотя мы не знаем этого до тех пор, пока не приходим к осознанию своего более высокого «я» и не начинаем черпать из этого источника все, что там есть истинного и ценного. Во всех наших мыслях, намерениях, ощущениях, чувственных образах или в их истоках есть элемент истины, дающий им начало и поддерживающий их, хотя на практике они могут быть извращены и ложны. Помимо этого за ними пребывает еще более великая, не постигнутая ими истина, которая быстро сделала бы их цельными, гармоничными или, по крайней мере, относительно завершенными, если бы им удалось ее постичь. Сейчас истина, которой они обладают, ограничена и узка, низведена до уровня мелочных и низменных побуждений, фрагментирована, искажена разделением, страдает несовершенствами и неполнотой, извращена и обезображена. Ментальное знание – это всегда частичное, а не интегральное знание. Ум постоянно добавляет деталь к детали, но с трудом может правильно связать их друг с другом; его целостные системы знаний, которыми он пытается заменить более реальное и интегральное знание, в действительности тоже оказываются неполными и относительными. И даже если бы он достиг чего-то похожего на интегральное знание, это все равно было бы своеобразной компиляцией, интеллектуальным и ментальным построением, искусственным, а не сущностным и подлинным единством. Если бы этим все и ограничивалось, ум, вероятно, в конце концов, мог бы как-то частично воспринимать и частично передавать интегральное знание, но главная проблема так бы и осталась нерешенной, поскольку он, в лучшем случае, стал бы интеллектуальной копией подлинного сознания, но не им самим. Ментальная истина всегда будет интеллектуальной, эмоциональной и чувственной интерпретацией чего-то более высокого – не непосредственным постижением, не самой истиной во всей ее цельности и сокровенности.

Сверхразум способен делать все, что делает ум: рассматривать и комбинировать детали и то, что может быть названо отдельными аспектами или целостными структурами более низкого порядка, – но он это делает по-другому и опираясь на иную основу. Он, в отличие от ума, не вносит элементов погрешности, ложного допущения и возможной ошибки, и даже, давая частичные данные, он точен и неизменен, а позади этих данных всегда пребывает подразумеваемая или доступная сознанию основополагающая истина, от которой зависят детали, аспекты или целостные образования более низкого порядка. Сверхразум также способен интерпретировать, но его интерпретации отличаются от интеллектуальных: они наполнены субстанцией и основой сокровенного света истины и являются ее носителями, а не заменяющими ее образами. Способность сверхразума интерпретировать бесконечна – и это божественная способность, по отношению к которой ментальный способ отражения реальности является своего рода бледной копией. Этот интерпретирующий сверхразум осуществляет два вида деятельности – деятельность низшего порядка (на уровне того, что я назвал супраментальным рассудком, который наиболее близок к уму и в который ум может быть поднят наиболее легко) и деятельность высшего порядка (на уровне интегрального сверхразума, видящего все в единстве и бесконечности божественного сознания и самосущего бытия). Но на обоих уровнях его деятельность, в отличие от аналогичной ментальной, непосредственна, просветлена и безошибочна. Вся неполноценность ума возникает из-за того, что он является орудием души, которая, после погружения в бессознательность и неведение, вновь пытается познать себя, но делает это, по-прежнему опираясь на бессознательность и неведение. Ум является неведением, силящимся познать, или же неведением, получающим вторичное и фрагментарное знание: это процесс Авидьи. Сверхразум всегда открывает изначальное самосущее знание: это процесс Видьи.

Второе его отличие от ума, которое мы отчетливо ощущаем, заключается в более великой и спонтанной гармонии и единстве. Все сознание едино, но, действуя, оно принимает вид множества движений, и у каждого из этих фундаментальных движений есть множество форм и процессов. Формы и процессы умственного сознания характеризуются запутанной и хаотичной раздробленностью и разделенностью ментальных энергий и движений, в которых изначального единства сознательного ума либо совсем не видно, либо оно проявляется от случая к случаю. Наблюдая за своим умом, мы постоянно обнаруживаем, что разные мысли конфликтуют или же путаются и плохо или только формально согласуются друг с другом, и точно так же дело обстоит с нашими намерениями и желаниями, эмоциями и чувствами. Мысль, воля и чувство тоже не находятся в состоянии естественной гармонии и согласованности, и, даже когда им приходится действовать вместе, они действуют обособленно и часто конфликтуют или в определенной степени противоречат друг другу. Также имеет место их несбалансированное развитие – что-то одно всегда развивается за счет другого и в ущерб другому. Ум – это диссонирующее сознание, в котором устанавливается не всеобъемлющая гармония, а, скорее, практический порядок, позволяющий достигать целей, поставленных жизнью. Рассудок пытается достичь лучшего порядка, стремится к лучшему контролю, к рациональной или идеальной гармонии, и в этой попытке он является представителем или заменителем сверхразума и старается сделать то, что под силу только сверхразуму и должно делаться им самим; но в действительности рассудок не способен полностью контролировать все остальные части существа, поэтому обычно существует значительное несоответствие между рациональной или идеальной гармонией, рожденной в наших умах, и реальной жизнью. Даже самая совершенная организация, построенная рассудком, всегда содержит в себе нечто искусственное и навязанное извне, ибо, в конечном счете, существует только две естественных формы гармонии – гармония жизни (бессознательная или преимущественно подсознательная), которую мы наблюдаем в животных и в более примитивных формах Природы, и гармония духа. Человеческое бытие – это этап, борьба и несовершенство, переходное состояние между первой и второй формами гармонии, между природной и идеальной или духовной жизнью, и поэтому оно изобилует неуверенными поисками и хаотичными метаниями. Дело даже не в том, что ментальное существо не в состоянии найти или, скорее, сконструировать некую разновидность своей собственной относительной гармонии, а в том, что оно не может сделать ее постоянной, так как дух не позволяет ему останавливаться и влечет его вперед. Сила, пребывающая внутри человека, побуждает его быть более или менее сознательным участником своей собственной эволюции, ведущей его к познанию себя и обретению власти над собой.

Сверхразум, напротив, действует как целостное, гармоничное и изначально упорядоченное сознание. Поначалу, когда на ум оказывается давление свыше, эти гармония и порядок отчетливо не осознаются и даже какое-то время могут наблюдаться прямо противоположные явления. Это происходит по нескольким причинам. Во-первых, воздействие более великой и неизмеримо более мощной силы на обычное сознание, не способное откликаться на нее соответствующим образом или, возможно, даже просто выдержать ее давление, может вызвать нарушение равновесия или даже психическое расстройство. Уже сам факт одновременной, но еще не скоординированной деятельности двух очень непохожих друг на друга сил – особенно если ум настаивает на своем собственном способе действия и упорно или неистово пытается воспользоваться сверхразумом, вместо того чтобы подчиниться ему и его целям, когда он недостаточно пассивен и послушен высшему руководству, – может существенно активизировать энергии, но также и породить значительный хаос. Именно по этой причине в йоге так необходимы предварительная подготовка и длительное очищение (и чем они основательнее, тем лучше), а также умиротворенность и постоянная пассивность ума, невозмутимо и с готовностью воспринимающего влияния духа.

С другой стороны, ум, привыкший действовать в определенных границах, может попытаться супраментализировать себя, опираясь на одну из своих энергий. Он может существенно развить способность интуитивного полусупраментализированного мышления и познания, но воля может остаться не преобразованной, не согласованной с этим частично развитым полусупраментальным мышлением, а остальные части существа – эмоциональная и нервная – продолжать находиться в таком же или еще более примитивном состоянии. Или же может быть очень сильное развитие интуитивной или истинно вдохновенной воли, но без соответствующего возвышения мыслящего ума или эмоционального и психического существ, или же возвышая их лишь настолько, насколько это необходимо, чтобы не создавать непреодолимых препятствий для действия этой воли. Эмоциональный или психический ум может попытаться стать интуитивным или супраментальным и добиться в этом значительного успеха, а мыслящий ум – остаться заурядным, неразвитым, темным и невежественным. Интуиция может развиться в этическом и эстетическом существе, а остальные части – ничуть не измениться и остаться в прежнем состоянии. В этом причина той ненормальности или эксцентричности, которую мы часто наблюдаем у гениев, поэтов, художников, мыслителей, святых и мистиков. Частично интуитивизированная ментальность, вне сферы присущей ей деятельности, может производить впечатление намного меньшей гармонии и порядка, чем хорошо развитый интеллектуальный ум. Необходимо интегральное развитие, целостное преображение ума; иначе он будет использовать нисходящий поток супраментальной энергии для собственной выгоды и придавать ему свои собственные формы. Подобное допустимо для осуществления сиюминутных замыслов Божественного в существе и может даже считаться достаточно высокой стадией развития в масштабах текущей жизни; но это несовершенное состояние никак нельзя назвать полной и успешно завершенной эволюцией существа. Если же интуитивный ум, напротив, развивается интегрально, то в скором времени обнаруживается, что начали закладываться основы подлинной гармонии. Эта гармония будет отличаться от той, которую создал интеллектуальный ум, и, на самом деле, может едва ли легко восприниматься, и, даже будучи воспринятой, она может остаться непонятной человеку логического склада, поскольку была достигнута не ментальным способом и не поддается ментальному анализу. Это будет гармония спонтанного выражения духа.

Как только мы превзойдем ум и поднимемся к сверхразуму, эту начальную гармонию заменит более великое и интегральное единство. Мысли супраментального рассудка, даже поначалу противореча друг другу, в конечном итоге приходят к согласию, взаимопониманию и естественным образом упорядочиваются. Движения воли, конфликтующие в уме, на уровне сверхразума находят свои подлинные места и правильно взаимодействуют друг с другом. Супраментальные чувства также обнаруживают взаимное родство и естественным образом согласуются и гармонизируются. На более высокой стадии эта гармония начинает перерастать в единство. Знание, воля, чувство и все остальное становятся одним динамичным целым. Своей величайшей полноты это единство достигает на уровне высочайшего сверхразума. Эта гармония и это единство неизбежны, поскольку сверхразум основывается на знании и, прежде всего, на знании себя, знании «я» во всех его аспектах. Супраментальная воля является динамическим выражением этого знания, супраментальное чувство – выражением сияющей радости «я», а все остальное на уровне сверхразума – частью этого единого движения. На своем самом высоком уровне это знание становится чем-то большим, нежели то, что мы называем «знанием»; достигая его, мы глубоко и интегрально осознаём Божественное в себе, его бытие, сознание, Тапас, Ананду, – и всё воспринимается как гармоничное, единое, исполненное света движение единого существования.

Это супраментальное знание ни в своей основе, ни в своих истоках не является интеллектуальным знанием. Интеллект не считает вещь познанной до тех пор, пока ее осознание не будет облечено в форму мыслей, то есть пока он не впишет ее в систему символических ментальных представлений. Когда же такого рода знание удается четко сформулировать и выразить ясными и точными словами, оно в глазах интеллекта обретает максимальную полноту и убедительность. Верно то, что знание ума, в основном, формируется из разного рода впечатлений, начиная с витальных и чувственных и заканчивая интуитивными; но развитый интеллект просто принимает их к сведению и, сами по себе, они кажутся ему ненадежными и смутными до тех пор, пока не бывают вынуждены передать все свое содержание мыслям и занять место в некоем интеллектуальном описании или цепочке последовательных логических рассуждений. Так же верно и то, что существуют мысли и фразы, которые скорее символичны, чем конкретны, они по-своему более насыщенны и богаты по содержанию и уже близки к подлинно интуитивным; но интеллекту все еще хочется проанализировать, разложить по полочкам и точно понять их смысл, и пока это не сделано, у него нет ощущения, что он обладает полным знанием. Работа мысли на уровне логического интеллекта обычно представляется лучшим средством организации ментальной деятельности и дает уму в обретении и использовании знания ощущение четкой определенности, надежности и завершенности. Но все это не имеет никакого отношения к супраментальному знанию.

Сверхразум наиболее полно и надежно познаёт не с помощью мысли, а с помощью отождествления, осознавая глубочайшую истину вещей в своем «я» и своим «я», ?tmani ?tm?nam ?tman?. Лучший способ обрести супраментальное знание это стать единым с истиной, единым с объектом знания; супраментальная убежденность и интегральная озаренность наиболее полны, когда уже нет различий между познающим, знанием и познаваемым, j??t?, j??nam, j?eyam. Я воспринимаю познаваемое не как внешний объект, а как самого себя или как часть моего универсального «я», наиболее непосредственно осознаваемую мной. Такое отождествление ведет к самому высокому и самому совершенному знанию; мысль и слово для сверхразума – это более ограниченные формы, поскольку они только называют и выражают то, что непосредственно познаётся, – и если мысль не наполнена духовным осознанием, она фактически является ограничением знания. Ибо, даже будучи супраментальной, мысль – лишь частичное проявление более великого знания, существующего в «я», но в данный момент недоступного активному сознанию. На высочайших уровнях бесконечного мысль вообще не нужна, так как там все воспринимается и познается духовно, целостно, с ощущением вечного обладания всем и с абсолютной непосредственностью и полнотой. Мысль – лишь одно из средств, позволяющих частично проявить и представить то, что скрыто в этом более великом самосущем знании. На самом деле, в полной мере этот высший способ познания станет доступным для нас только после того, как мы, пройдя через многочисленные уровни сверхразума, поднимемся к этому бесконечному. Но, тем не менее, по мере того, как супраментальная сила будет охватывать природу и действовать все шире и шире, нечто от этого высшего способа познания начнет проявляться и развиваться, и даже различные части ментального существа, по мере преображения и обретения интуитивного и супраментального характера деятельности, будут на своем собственном уровне все более и более познавать аналогичным образом. Способность просветленного витального, психического, эмоционального, динамического и другого отождествления со всеми вещами и существами, являющимися объектами нашего сознания, будет возрастать, и благодаря этим выходам за пределы обособляющего сознания мы сможем овладеть большим количеством форм и методов непосредственного постижения.

Следствием или вспомогательным аспектом супраментального познания или восприятия через отождествление является супраментальное видение, не нуждающееся ни в каком образе, способное конкретизировать то, что представляется уму абстрактным, и позволяющее (подобно обычному зрению) визуально воспринимать некие реалии, хотя его объектом может быть незримая истина того, что имеет форму, или же истина бесформенного. Такое видение может прийти к нам еще до способности отождествляться, как предшествующее ей и исходящее от нее сияние света, или же выступить в качестве независимого и самостоятельного метода познания. Познаваемая истина или вещь тогда является объектом нашего знания, а не чем-то полностью или хотя бы отчасти единым с нами; но, тем не менее, это объект, субъективно видимый в «я» или, по крайней мере, посредством «я», если он все еще остается внешним или отделенным от познающего, – то есть мы постигаем его не посредством какого-либо промежуточного процесса, а благодаря непосредственному внутреннему пониманию или глубокому и всеобъемлющему озаряющему контакту духовного сознания со своим объектом. Духовное видение, дришти (d???i), как раз и является этим озаренным пониманием и контактом – авторы Упанишад всегда говорят «пашьяти» («pa?yati»), «он видит», когда речь заходит о духовном познании; а рассказывая о том, как в «Я» зарождалась идея творения, они вместо ожидаемого «он придумал» говорят: «он увидел». Для духа такое видение то же самое, что глаза для физического ума – у нас даже возникает ощущение, что между физическим и супраментальным видением есть некоторое сходство. Как физическое зрение позволяет нам увидеть вещи, о которых мы знали только понаслышке или чисто теоретически, и сразу же делает их для нас реальными и очевидными, пратьякша (pratyak?a), так и духовное видение, превосходя формы или образы мысли, может сделать для нас явной и очевидной, пратьякша, суть и истину всех вещей.

Органы чувств доносят до нас только поверхностный образ вещей, и чтобы наполнить и оживить его, требуется помощь мышления; духовное же видение способно представить вещь, как таковую, и всю истину о ней. Провидец, познавая, не прибегает к помощи мысли, она нужна ему только для того, чтобы сформулировать и выразить увиденное – мышление рассматривается им как способность более низкого порядка, используемая во вспомогательных целях. Если необходимо еще больше расширить знание, он может добиться этого, взглянув на объект по-новому, – точно так же, как обычный человек, чтобы увидеть то, что он упустил при первом взгляде, еще раз внимательно осматривает вещь, – не прибегая к более медленным мыслительным процессам, на которых основывается ментальный поиск и обнаружение истины. Из всех супраментальных способностей это визуальное восприятие и познание по своей непосредственности и значимости стоит на втором месте. По своей четкости, глубине и всесторонности оно намного превосходит ментальное видение, ибо непосредственно связано с познанием через отождествление и порождается им, более того, у него есть одна особенность – оно позволяет нам сразу же переходить от видения к отождествлению и от отождествления к видению. Благодаря этому душа, духовно узревшая Бога, «Я» или Брахмана, может затем погрузиться в увиденное и стать единой с Богом, «Я» или Брахманом.

Полного отождествления можно достичь только на супраментальном уровне или над ним; в то же время духовное видение может принимать ментальные формы, каждая из которых может по-своему приближать нас к этому отождествлению. Ментальное интуитивное видение или одухотворенное ментальное зрение, психическое видение, эмоциональное видение сердца, видение на уровне чувственного ума являются аспектами йогического опыта. Если эти формы видения исключительно ментальны, то они могут быть, но не обязательно, истинными, поскольку ум способен и воспринимать истину, и допускать ошибки, интерпретировать правильно и ложно. Однако по мере интуитивизации и супраментализации ума эти формы очищаются, исправляются более просветленной деятельностью сверхразума и сами становятся формами супраментального и истинного видения. Не следует также забывать, что супраментальное видение сопровождается дополнительными формами восприятия, которые придают процессу познания завершенность и могут быть названы духовным слышанием и духовным осязанием истины, – более глубоким пониманием ее сокровенной сути и, благодаря этому, ее смысла, – иными словами, провидец улавливает ее движение, пульсации, ритм, а также ощущает ее близкое присутствие, соприкосновение с ней, ее субстанцию. Таким образом, все эти способности готовят нас к единению с тем, что благодаря познанию стало нам близким.

Супраментальное мышление – это форма познания через отождествление, развертывание, с помощью идей и понятий, истины, воспринятой супраментальным видением. Благодаря отождествлению и видению мы познаём истину в ее сути, форму ее проявления и все ее части, и все это одновременно; мышление превращает это непосредственное осознание и действующую силу истины в понятийное знание и намерение. Оно воспроизводит, выражает знание, вращается вокруг его главного содержания, не добавляя к нему ничего нового и не испытывая в этом потребности. Впрочем, в тех случаях, когда отождествление и видение еще не развиты в полной мере, супраментальное мышление играет более важную роль и, так сказать, напоминает душе или воскрешает, освежает в ее памяти то, что видение и отождествление еще не готовы ей дать. А в тех случаях, когда эти более высокие состояния и способности все еще остаются скрыты неким покровом, супраментальное мышление выходит вперед, подготавливает и в определенной степени осуществляет его частичный разрыв или же активно помогает устранить этот покров. Поэтому в процессе перехода от ментального неведения к супраментальному знанию это просветляющее мышление часто приходит к нам (хотя и не всегда первым), чтобы открыть путь к видению или оказать первоначальную поддержку растущему осознанию тождественности и его более великому знанию. Это мышление также является эффективным средством выражения и передачи, помогая запечатлевать или фиксировать истину как в нашем собственном низшем уме и существе, так и в низших умах и существах других людей. Супраментальная мысль отличается от интеллектуальной не только тем, что она непосредственно формулирует истину, а не доносит ее в символической форме невежественному уму (ибо порождается истинным сознанием духа, всегда представляющим себе свои собственные верные образы, сатьямом и ритамом Веды), но и своей несомненной реальностью, светоносной сущностью и субстанцией.

Интеллектуальное мышление очищает и возвышает мысль до состояния утонченной абстракции, а супраментальное, по мере своего возрастания, наоборот, делает ее намного более духовно конкретной.

Интеллектуальная мысль представляется нам абстракцией того, что было уловлено ментальным чувством, и ей, словно висящей в пустоте или в разряженной атмосфере ума, больше не на что опереться, кроме эфемерной силы разумности и логичности. Желая стать более конкретной, зримой и доступной восприятию посредством чувств и видения души, она вынуждена призывать на помощь силу ментального воображения. Супраментальная мысль, напротив, всегда представляет идею как сияющую субстанцию бытия, сияющий материал сознания, принимающий ту или иную значимую форму мысли, и по этой причине не порождает того ощущения разрыва между идеей и реальностью, которое с легкостью возникает на уровне ума. Такая мысль сама является реальностью, реальной идеей и воплощением реальности. Когда она действует согласно своей собственной природе, то ее результатом неизменно становится феномен духовного просветления, отличного от интеллектуального понимания, приход мощной реализующей силы и ощущение озаренного экстаза. В ней отчетливо ощущаются интенсивные вибрации бытия, сознания и Ананды.

Супраментальное мышление, как уже указывалось, имеет три уровня интенсивности – уровень непосредственного мысленного видения, уровень интерпретирующего видения, ведущего к более великому мысленному откровению и подготавливающего его, и уровень символического видения, так сказать, воскрешающего в памяти духа истину, которая более непосредственно обнаруживается благодаря более высоким способностям. На уровне ума эти три уровня видения принимают форму трех обычных сил интуитивной ментальности: суггестивной и различающей интуиции, вдохновения и мышления, имеющего природу откровения. Они соответствуют трем ступеням супраментального бытия и сознания, пребывающим за пределами ментального состояния бытия, и, по мере нашего восхождения, низшее сначала призывает высшее, а затем овладевается им, благодаря чему на каждом низшем уровне воспроизводятся все три высшие ступени, но в основах мышления всегда преобладают свойства, характерные для той формы сознания и той духовной субстанции, которые присущи данному уровню. Об этом необходимо помнить, иначе ум, смотрящий вверх и видящий открывающиеся вершины сверхразума, может подумать, что перед ним его высочайшие пики, в то время как на самом деле это только самая высокая гряда его предгорий. С покорением каждой новой высоты, s?no? s?num ?ruhat, интенсивность, масштаб действий и полнота сил сверхразума возрастают.

Существует также речь – супраментальное слово, – в которую внутри нас может облечься высшее знание, видение или мышление, чтобы быть выраженным. Вначале она может нисходить свыше в виде фраз, посланий или наитий или даже казаться гласом «Я» или Ишвары, вани (v???), адеша (?de?a). Впоследствии этот голос перестает быть чем-то отдельным и становится обычной формой мысли, когда та выражается в форме внутренней речи. Мысль может выражаться не с помощью каких-либо многозначительных или проясняющих фраз (но, тем не менее, достаточно полно и ясно, сохраняя всё свое содержание), а просто представая в сияющей субстанции супраментального осознания. Будучи не совсем ясной, она может воспользоваться образной внутренней речью, помогающей ей выразить весь свой смысл. Или же мысль может прийти не как безмолвное осознание, а как речь, спонтанно родившаяся из истины, по-своему завершенная и несущая в себе присущее ей видение и знание. Тогда мы имеем дело со словесным откровением – вдохновенным, интуитивным или более великим, способным донести намерение или указание более высокого сверхразума и духа. Это откровение может быть облечено в слова, которые сейчас служат для выражения идей, восприятий и побуждений интеллекта и чувственного ума, но оно будет использовать их по-другому, раскрывая интуитивный и сокровенный смысл настолько, насколько это возможно передать средствами языка. Супраментальное слово проявляется внутри со светом, силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звучания, делающими его естественным и живым проводником супраментального мышления и видения, и оно привносит в язык, хотя и аналогичный языку ментальной речи, другой смысл, отличный от ограниченного интеллектуального, эмоционального и чувственного смысла. Оно оформляется и слышится на уровне интуитивного ума или сверхразума, и вначале не всегда легко выражается устно или письменно (это удается только исключительным высокоодаренным душам), однако после соответствующей подготовки физического сознания и его органов это можно будет делать легко и свободно, и такого рода способность является неотъемлемой частью интегрального совершенства, без которой оно не будет обладать необходимой полнотой и силой.

Диапазон знания, доступный супраментальному мышлению, восприятию и видению, сопоставим со всем, что открывается человеческому сознанию не только на земном, но на всех планах существования. Но супраментальный способ мышления и восприятия будет все более и более отличаться от ментального и осуществляться в обратном порядке. Центром ментального мышления является эго, личность мыслящего индивида. Супраментальный человек, наоборот, будет больше думать с помощью универсального ума, он даже может подняться над ним, и его личность станет уже не центром, а скорее, излучающим и передающим сосудом, в который будут стекаться универсальные идеи и знание Духа. Мышление и деятельность ментального человека осуществляются в пределах круга, масштаб которого определяется широтой или узостью его ума и богатством или скудостью его опыта. Сферой мышления и деятельности супраментального человека станет вся земля и все, что находится за ее пределами на других планах существования. И, наконец, ментальный человек мыслит и воспринимает все в рамках нынешней жизни, даже если у него есть стремление к чему-то высшему, и его видение ограничено со всех сторон. Он познаёт и действует, опираясь прежде всего на настоящее, при этом он мельком оглядывается в прошлое, смутно ощущая его груз, и всматривается в туманное будущее. Он основывается на фактах земного существования – в первую очередь, на событиях и явлениях внешнего мира, с которыми он привык связывать если не все, то большую часть своих мыслей и внутренних ощущений, и только во вторую очередь – на изменчивых переживаниях самого поверхностного уровня своего внутреннего существования. По мере развития ума человек более свободно поднимается над этими внешними обстоятельствами и сиюминутными переживаниями и, оставляя их позади, устремляется к потенциальным истинам, на которые они указывают; его ум имеет дело с более широким полем возможностей: но, как правило, только те из них становятся для него в полной мере реальными и осуществимыми, которые связаны с настоящим и могут быть реализованы прямо сейчас или в ближайшем будущем. На суть вещей он склонен смотреть (если вообще смотрит) как на результат окружающих его реалий, связывая ее с ними и основывая ее на них, и по этой причине он всегда видит их в ложном свете или фрагментарно через призму своего ограниченного взгляда на мир. Супраментальный человек, имея дело со всеми этими реалиями и возможностями, должен исходить из противоположного принципа, а именно – из видения истины.

Супраментальное существо смотрит на все свыше, охватывая взором огромные пространства, а поднимаясь на максимально возможные для себя высоты, зрит из просторов бесконечного. Его взгляд не ограничивается настоящим, и оно может прозревать непрерывность времени или подняться над ним и смотреть, ощущая безраздельную необъятность Духа. Оно воспринимает истину в правильном порядке – сначала ее сокровенную суть, затем вытекающие из нее возможности и только потом ее реальные проявления. С его точки зрения, сокровенные истины самосущи, самоочевидны и не нуждаются в подтверждении теми или иными фактами, потенциальные истины являются истинами энергии бытия как такового и бытия вещей, истинами бесконечности силы, реальными истинами, независимо от их прошлой или нынешней реализации в виде тех или иных явлений или устойчивых внешних форм, которые мы принимаем за всю Природу; факты внешней действительности для него – это лишь избранные, ограниченные и изменчивые проявления воспринимаемых им потенциальных истин, находящиеся в полной зависимости от них. Его мысль и воля не подчинены тирании настоящего, текущего, сиюминутного, неподвластны страстному желанию или потребности сделать что-то прямо сейчас, и поэтому он может обладать силой воли, имеющей более широкое поле действий и основывающейся на более широком знании. Супраментальный человек, в отличие от ментального, воспринимает вещи не так, как если бы находился с ними на одном уровне, в окружении текущих фактов и феноменов, – он смотрит на вещи сверху, видит их не извне, а изнутри и судит их не по внешнему виду, а исходя из их сокровенной истины; таким образом, он ближе к божественному всеведению. Он намеревается и действует, находясь на господствующих высотах, видя намного дальше вперед и используя больший спектр возможностей; поэтому он ближе к божественному всемогуществу. Его существо не ограничено рамками текущего момента, не погружено в череду часов и минут, а обладает абсолютной властью над прошлым и способностью сознательно проникать в будущее, оно не замкнуто в тесных границах эго и индивидуального ума, а живет в свободе универсального, в Боге и во всех существах и вещах – не в тусклом сумраке физического ума, а в свете истинного «я» и бесконечности духа. Он воспринимает душу и ум только как силу и движение, а материю как конечную форму духа. Каждая его мысль берет начало в знании и является его носителем. Он воспринимает и упорядочивает явления внешней жизни, руководствуясь реальностью духовного бытия и опираясь на силу динамической духовной первоосновы.

Вначале, на первых этапах перехода в это более великое состояние, мышление на протяжении какого-то времени будет в той или иной степени напоминать ментальное, обладая, однако, более великим светом и становясь все более возвышенным и широким, все более свободным и трансцендентным. Затем свобода и трансцендентность начнут преобладать; изменение ментального видения и ментального восприятия будет происходить поэтапно, охватывая все новые и новые функции мыслящего ума и сопровождаясь разного рода трудностями и возвратами к прошлому, пока, наконец, не удастся закрепить новый способ мышления и осуществить полную трансформацию. Как правило, супраментальное познание сначала и легче всего зарождается в процессах чистого мышления и познания, джняна (j??na), потому что здесь человеческий ум уже имеет стремление к высшему и наиболее свободен. Затем, но с меньшей легкостью, оно охватывает процессы практического мышления и познания, поскольку здесь ум человека и наиболее активен, и наиболее связан и ограничен своими привычными методами, характерными для низшей природы. Последним и наиболее трудным завоеванием станет постижение трех аспектов времени, трикаладришти (trik?lad???i), ибо для человеческого ума это пока что область предположений и догадок или чего-то неизведанного. Где бы человек ни находился – в прошлом, настоящем или будущем, – он будет, подобно духу, видеть все и повелевать всем свыше и вокруг, а не только в принадлежащем ему теле, и так же отдельно или в едином движении будут функционировать супраментальное познание через отождествление, супраментальное видение, супраментальное мышление и супраментальная речь.

Таковы будут наиболее общие характерные особенности супраментального мышления и познания и таковы их главные способности и основной принцип функционирования. Остается рассмотреть, какие именно инструменты будут обеспечивать работу этого мышления и познания, поговорить об изменениях, которые сверхразум вызовет в различных частях нынешней человеческой ментальности, и о специфических формах активности, которые придают мышлению направленность, мотивированность и содержательность.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.