Глава XXIV. Супраментальное чувство

Глава XXIV. Супраментальное чувство

Все инструменты, все формы активности ума на уровне, где действует супраментальная энергия, имеют свои супраментальные аналоги. Там они предстают в облагороженном и преображенном виде, но при этом утрачивают свою былую значимость и начинают играть в познавательном процессе второстепенную роль. Как есть супраментальное мышление и изначальное сознание, так есть и супраментальное чувство. По сути, чувство рождается не в результате деятельности определенных физических органов, а в результате контакта сознания с его объектами, санджняны (sa?j??na).

Когда сознание существа полностью погружено внутрь, оно осознаёт только себя, свое собственное бытие, свое собственное сознание, свой собственный восторг существования, сконцентрированную силу собственного бытия, осознаёт не формы всего этого, а суть. Выходя из этой погруженности в себя, оно начинает осознавать – или высвобождать, или развивать из глубин своего самопогружения – свою деятельность и формы своего бытия, сознания, восторга и силы. В то же время на супраментальном плане его изначальная осознанность по-прежнему сохраняет своеобразное сходство с самоосознанием духа, с сущностным знанием единого и бесконечного и по своим характеристикам полностью соответствует им; это знание таково, что оно позволяет познавать любые формы, объекты и процессы: всесторонне, так как познающий ощущает их в своем собственном бесконечном «я», глубоко, так как он ощущает себя их сокровенным «я», и абсолютно, так как он чувствует, что, по сути, они едины с его существом. Все его остальные способы познания берут начало в этом познании через отождествление, являются его аспектами или движениями или, на самом низком уровне, зависят от него в своей истине и свете и, даже следуя своему собственному независимому способу действия, находятся под его влиянием и поддерживаются им и явно или скрыто сверяются с ним, как со своим источником и высшим основанием.

Самым близким уровнем к этому сущностному познанию через отождествление является виджняна (vij??na) – широкое всеобъемлющее сознание (особенно характерное для супраментальной энергии), которое окутывает каждую истину, идею и объект познания и одновременно видит их суть, их целостность, их части или аспекты. Результатом его работы становится всеобъемлющее видение и понимание; постижение и обладание в данном случае осуществляется на уровне «я» знания; познающий посредством виджняны рассматривает осознаваемый объект как часть себя и как одно целое с собой, спонтанно и непосредственно реализуя единство в процессе познания. На более низком супраментальном уровне познание через отождествление в значительной мере отодвигается на задний план и внимание акцентируется на объективности познаваемого объекта. Характерная для этого типа познания активность, нисходя на уровень ума, становится источником особенностей нашего ментального познания, порождает наш интеллект, праджняну (praj??na). На уровне ума интеллектуальное познание вначале предполагает разделение и различие между познающим, знанием и познаваемым; на уровне сверхразума оно, напротив, осуществляется в бесконечной тождественности или, по меньшей мере, в космическом единстве. Просто «я» знания не отказывает себе в удовольствии чуть уменьшить тотальность изначального и вечного единства и чуть отстраниться от осознаваемого объекта, однако, всегда оставляя его внутри себя, и снова, но уже по-другому познать его, так чтобы установить с ним целый спектр новых отношений, становящихся мириадами минорных созвучий, дополняющих гармоничную игру сознания. Работа этого супраментального интеллекта, праджняны, становится подчиненной, супраментальной формой деятельности третьего порядка, для полноты которой необходимы слово и мысль. Форма деятельности первого порядка, поскольку ей свойственно познание через отождествление или всеобъемлющее понимание внутри собственного сознания, сама по себе, является завершенной и не нуждается в подобных средствах выражения. Супраментальный интеллект по природе своей является видением истины, слышанием истины, вспоминанием истины, и хотя он может быть в определенном смысле самодостаточным, он все же чувствует себя реализованным в более полной степени, выражая свои знания в мыслях и словах.

И, наконец, последний, четвертый уровень и соответствующий ему тип деятельности супраментального сознания завершает разнообразные возможности супраментального познания. В процессе такого рода деятельности внимание еще более сосредоточивается на объективности познаваемой вещи, которая рассматривается на некотором расстоянии от воспринимающего сознания, а затем опять взаимодействует с ним благодаря внутреннему контакту и объединению, осуществляемому либо через непосредственное соприкосновение, единение, либо (при сохранении определенной дистанции) с помощью канала связи или соединяющего потока сознания, о котором мы уже упоминали. Именно это соприкосновение существования с существованием, присутствия с присутствием, вещи с вещью, формы с формой, силы с силой, активности с активностью (которые, однако, взаимодействуют не в разделяющей среде материи и не посредством физических инструментов, а в среде супраментального бытия и энергии) и становится источником супраментального чувства, санджняны (sa?j??na).

Уму, не пережившему на собственном опыте, что такое супраментальное чувство, не так-то легко понять его природу, поскольку в своих представлениях о чувственном восприятии мы руководствуемся ограниченным опытом физического ума и полагаем, что главное в нём – впечатление, оказываемое внешним объектом на физические органы зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса, и что ум – в данный момент центральный орган нашего сознания – должен просто воспринять физическое впечатление, переданное ему нервной системой, и, таким образом, ментально осознать объект. Чтобы нам стало ясно, в чем заключается супраментальное преображение, мы прежде всего должны понять, что единственным настоящим органом восприятия является ум, даже в том, что касается функционирования физического тела; его зависимость от физических впечатлений является следствием эволюции в условиях материи, а не чем-то фундаментальным и неизбежным. Ум способен видеть независимо от физического зрения, слышать независимо от физического слуха и обходиться без всех остальных органов чувств. Он также способен воспринимать (с помощью того, что нам представляется ментальными впечатлениями) феномены, которые не могут передать или даже уловить физические органы чувств, – открыться взаимодействиям, событиям, даже формам или деятельности сил, недоступным восприятию физических органов чувств. Начиная осознавать эти необычные способности, мы говорим об уме, как о шестом чувстве; но, на самом деле, он является единственным подлинным органом восприятия, а все остальные лишь его внешними приспособлениями и второстепенными инструментами, которые, однако, из-за его зависимости от них, стали его ограничителями и слишком важными и нужными посредниками. Далее, мы должны понять – и это еще более противоречит нашим обычным представлениям о восприятии, – что сам ум является только особым инструментом чувственного восприятия, но само восприятие, санджняна, в чистом виде, пребывает позади и выше ума, которым оно пользуется, будучи движением «я», непосредственной и изначальной деятельностью, осуществляемой бесконечной силой его сознания. Как таковой, процесс восприятия является духовным процессом, а само чистое восприятие – духовной способностью.

Духовное чувство способно познавать своим собственным характерным для него способом (который отличается от супраментального мышления или интеллектуального или духовного понимания, виджняны (vij??na), или от познания через отождествление) всё что угодно: материальные объекты и то, что представляется нам нематериальным, любые формы и то, что для нас лишено формы. Ибо все является духовной субстанцией бытия, субстанцией сознания и силы, субстанцией блаженства; и духовное ощущение, чистая санджняна, представляет собой осязаемое, конкретное восприятие сознательным существом своей собственной расширенной субстанции «я», а в ней – всего того, что состоит из бесконечной или универсальной субстанции. Дух, «я», Божественное, Бесконечное может быть не только познано с помощью сознательного отождествления, с помощью духовного постижения сути, принципов и аспектов, сил, движений и действий, с помощью непосредственного духовного, супраментального и интуитивного понимания, с помощью духовно и супраментально озаренных эмоций сердца, любви, восторга, но и самым конкретным образом прочувствовано – чувственно познано, воспринято через ощущения. Когда в одной из Упанишад говорится о состоянии, в котором человек видит, слышит, чувствует, ощущает, воспринимает всевозможными способами Брахмана и всё как Брахмана – ибо для сознания каждый предмет становится Брахманом и не существует сам по себе, вне или отдельно от него, – то это не просто образное выражение, а точное описание фундаментального процесса чистого восприятия, духовной цели чистой санджняны. И в процессе этого изначального постижения – который для нас становится преображенным, возвышенным, неизмеримо радостным актом чувственного восприятия, непосредственным обнаружением внутри, снаружи, вокруг и повсюду сокровенного «я», позволяющим обнять, прикоснуться и ощутить все, что есть в его универсальном бытии, – мы можем самым блаженным и трепетным образом почувствовать Бесконечное и всё, что в нем есть, получить знание обо всем, что есть во вселенной, благодаря внутреннему контакту нашего бытия с универсальным бытием.

Супраментальное восприятие основывается на этой глубочайшей истине чувственного восприятия и является формой этой чистой, духовной, бесконечной, абсолютной санджняны. Сверхразум, действуя посредством чувств, воспринимает всё, как Бога и в Боге, всё, как отчетливо осязаемое, видимое, слышимое, вкушаемое, обоняемое проявление Вечного, всё, как ощутимые, видимые, непосредственно воспринимаемые субстанцию, силу, энергию и движение, игру, проникновение, вибрацию, форму, близость, давление, субстанциональное изменение Бесконечного. Для его чувств ничто не существует независимо, наоборот, всё воспринимается как одно бытие и движение, а каждая вещь – как неотъемлемая часть целого, содержащая в себе всего Бесконечного, всего Божественного. С помощью этого супраментального чувства непосредственно воспринимаются и ощущаются не только формы, но также силы, энергия и качества вещей, божественная субстанция и присутствие, которое пребывает в них и вокруг них и в которое они открываются и расширяются на уровне своей тайной сущности и первоэлементов, простираясь в единстве в беспредельное. Супраментальное чувство ничто не воспринимает реально конечным: оно основывается на восприятии всего в каждом и каждого во всем; четкость его восприятия полнее и точнее ментального, но оно не ограничивает и не отделяет один объект от другого; это некое океаническое и эфирное чувство, в котором любое конкретное чувственное восприятие и ощущение становится волной или движением, или всплеском, или каплей, являющейся в своей сущности тождественной океану и неотделимой от него. Его действие есть результат расширения и вибрации бытия и сознания в сверхтонком эфире света, эфире силы, эфире блаженства – Ананда-Акаше Упанишад, являющейся матрицей и средой универсального проявления «Я» (в нашем теле и уме можно ощутить только узкий спектр ее волн и вибраций), а также проводником его подлинного восприятия. Это чувство, даже при наименьшей интенсивности, исполнено всепроникающего света, несущего в себе ключ к тайне воспринимаемой вещи, и поэтому может быть отправной точкой и основой всех остальных элементов супраментального познания – супраментального мышления, духовного осознания и понимания, сознательного отождествления, – а на своем высочайшем плане или действуя на уровне максимальной интенсивности, оно открывается всем этим элементам или вмещает и одновременно высвобождает их. Его поддерживает сияющая энергия, несущая в себе силу самореализации, и высокая или бесконечная эффективность, поэтому такого рода чувственное восприятие может побудить духовную и супраментальную волю и знание к созидательной или исполнительной деятельности. Оно экстатически вибрирует интенсивным и сияющим восторгом, который превращает его, превращает каждое чувство и ощущение в ключ к достижению и сосуд божественной и бесконечной Ананды.

Супраментальное восприятие может осуществляться самостоятельно, опираясь на свою собственную силу, будучи независимым от тела, физической жизни и внешнего ума, и при этом превосходить также внутренний ум и его ощущения. Оно может быть осведомлено обо всем, в каком бы мире, на каком бы плане, в какой бы формации вселенского сознания это ни происходило и ни находилось. Оно позволяет воспринимать объекты материальной вселенной даже в трансе самадхи, воспринимать так же, как они воспринимаются или ощущаются физическими органами чувств, и даже чисто витально, ментально, психически, супраментально, как это бывает в измененных состояниях сознания. Оно может, в бодрствующем состоянии физического сознания, представлять нам вещи, которые недоступны ограниченному восприятию физических органов чувств или находятся за пределами сферы их действия: отдаленные объекты, сцены и события, вещи, которые уже или еще физически не существуют, а также сцены, объекты, события, символы витальных, психических, ментальных, супраментальных, духовных миров, показывая не только их подлинное внутреннее содержание, но и внешний облик. Оно может использовать все остальные типы чувственного познания и соответствующие им чувства и органы, добавляя к ним то, чем они не обладают, исправляя их ошибки и восполняя их пробелы: ибо оно является источником других чувств, а они – лишь производными более низкого порядка этого высшего чувства, этой истинной и безграничной санджняны.

* * *

Чтобы стать полностью завершенным, подъем уровня сознания от ума к сверхразуму и, как следствие, переход нашего существа от состояния ментального Пуруши к состоянию супраментального Пуруши должен сопровождаться трансформацией всех частей природы и всех форм ее деятельности. Ум нужно сделать не просто пассивным проводником супраментальных энергий, каналом, через который они нисходят в жизнь и тело и распространяются вовне или взаимодействуют с окружающим миром и материальным существованием, – это только первая стадия процесса, – а супраментализировать его вместе со всеми его инструментами. Это повлечет за собой радикальные изменения, полную трансформацию физического восприятия, супраментализацию физического зрения, слуха, осязания и т. д., что позволит нам совершенно по-другому воспринимать, и не только жизнь и ее смысл, но и материальный мир и все его формы и аспекты. Сверхразум использует физические органы восприятия и поддерживает и усиливает их работу, но позади них он также развивает внутренние и более глубокие органы чувств, которым доступно то, что скрыто от физических, а затем трансформирует эти заново созданные органы зрения, слуха и т. д., придавая им свои собственные формы и способы восприятия. Изменение носит такой характер, что физическая истина объекта не только не преуменьшается, но к ней добавляется его супрафизическая истина, более того, благодаря преодолению физических ограничений, из процесса материального восприятия удаляется элемент лжи.

Супраментализация физических органов чувств приводит в этой сфере к результатам, очень напоминающим те, которые мы наблюдаем при преображении мышления и сознания. Как только зрение под влиянием супраментального видения изменяется, глаза, например, начинают по-новому, в преображенном виде воспринимать объекты и окружающий мир. Визуальное восприятие становится невероятно целостным и предельно точным и всесторонним, благодаря чему весь объект и каждая деталь, с одной стороны, предстают в полной гармонии, а с другой – со всей отчетливостью демонстрируют то, что Природа намеревалась выразить в объекте, и то, как она реализовала свой замысел в условиях триумфа материи. Как если бы взгляд поэта и художника, но не простой, а в высшей степени одухотворенный и облагороженный, заменил взгляд обычного, ненаблюдательного, рассеянного или поверхностного человека, – как если бы мы действительно приобщились к взгляду верховного божественного Поэта и Художника и смогли в полной мере понять, почему и для чего он именно так устроил вселенную и каждую вещь во вселенной. Благодаря бесконечной глубине и выразительности восприятия, в каждом увиденном объекте открывается величие качества, идеи, формы и цвета. И тогда кажется, что физический взгляд несет в себе дух, сознание, которое видит не только внешний облик объекта, но и душу качества в нем, вибрацию энергии, свет, силу и духовную первооснову того, из чего он сделан. Так общее воспринимающее сознание через физические глаза прозревает внутри и позади наблюдаемого объекта его душу, а также универсальный Дух, выражающий себя в этой объективной форме своего сознательного бытия.

Одновременно происходят неуловимые изменения, позволяющие видеть в своего рода четвертом измерении, то есть, как бы изнутри – и не только наружность и внешнюю форму объекта, но также и то, что наполняет и незримо окружает его. В результате наше восприятие во многом меняется, и мы наблюдаем не просто отдельный объект на фоне или в окружении всей остальной Природы (как сейчас), а неотъемлемую часть единства и даже, на каком-то тонком уровне, выражение единства всего, что мы видим. И это единство, которое мы видим, становится не только для более тонкого сознания, но даже для обычных чувств, для озаренного физического зрения единством тождественности Вечного, единством Брахмана. Для супраментализированного зрения материальный мир и пространство, материальные объекты перестают быть сделанными из той грубой субстанции, которую мы, опираясь только на данные наших ограниченных физических органов чувств и на воспринимающее через них физическое сознание, сейчас считаем материей. И мир, и объекты предстают и видятся как сам дух в созданной им форме и сознательном расширении. Всё является единством – целостность которого не нарушается никаким разнообразием объектов и деталей, – удерживаемым в сознании и сознанием в пространстве духа, и любая субстанция становится сознательной субстанцией. Это преображение и эта тотальность видения достигаются благодаря выходу за пределы ограничений нашего нынешнего физического способа восприятия: сначала физическое зрение обретает способность тонкого или психического восприятия, а затем этот психофизический орган зрения наделяется способностью духовного видения, чистым восприятием, супраментальной санджняной.

Все остальные органы чувств претерпевают аналогичную трансформацию. Всё, что слышит ухо, обнаруживает тотальность своей звуковой формы и своего звукового смысла и все оттенки своей вибрации, а также (когда слух целостен и всеобъемлющ) качество, ритмическую энергию, душу звука и то, как в нем выражается единый универсальный дух. Здесь также речь идет о слушании изнутри, погружении в глубины звука и обнаружении там сокровенной вибрации, наполняющей его смыслом, поддерживающей и объединяющей его как с гармонией всеобщего звука, так и, в не меньшей степени, с гармонией всеобщей тишины, что позволяет уху неизменно внимать речам Бесконечного и гласу его безмолвия. Для супраментализированного слуха все звуки становятся гласом Божественного, который сам воплотился в звуке, и ритмом созвучий вселенской симфонии. И с той же полнотой, отчетливостью, интенсивностью обнаруживается сущность слышимого, а ее осознание в процессе слушания приносит такое же духовное удовлетворение. И точно так же, супраментализация осязания приводит к тому, что мы, дотрагиваясь до любого предмета, чувствуем соприкосновение с Божественным или ощущаем его прикосновение и, сознательно взаимодействуя с сутью вещей, понимаем, что всё есть Божественное: и воспринимающее сознание с той же целостностью, интенсивностью, отчетливостью ощущает всё, что прикосновение несет в себе и скрывает. Аналогичным образом происходит трансформация и других органов чувств.

В то же время во всех органах чувств раскрываются новые способности, расширяется диапазон восприятия и протяженность физического сознания до невообразимых пределов. Супраментальная трансформация расширяет физическое сознание далеко за границы тела и позволяет ему входить в совершенно осязаемый физический контакт с удаленными объектами. Физические органы чувств становятся способны передавать психические и другие ощущения, так что мы можем видеть с помощью физического зрения в бодрствующем состоянии то, что обычно открывается только в паранормальных состояниях и воспринимается только психическим зрением, слухом или другими тонкими органами чувств. Видит и чувствует именно дух или внутренняя душа, но при этом происходит одухотворение самого тела и его способностей и их непосредственное участие в процессе восприятия. Все материальные органы восприятия супраментализируются и начинают непосредственно и с участием физических инструментов, а в конце, в единстве с более тонкими инструментами воспринимать силы и движения, а также физические, витальные, эмоциональные и ментальные вибрации вещей и существ и чувствовать не только духовно или ментально, но и физически, что они пребывают в его «я» и являются движениями одного «я» во всех этих оболочках. Стена, возведенная вокруг нас ограничениями тела и его чувств, рушится даже на уровне тела и этих чувств, и мы начинаем непосредственно воспринимать вечное единство. Каждое чувство и ощущение наполняются божественным светом, божественной силой и интенсивностью восприятия, божественной радостью, восторгом Брахмана. И даже те вещи, которые сейчас для нас неприятны и неприемлемы, занимают свое место во вселенской гармонии вселенского движения, обнаруживают свою расу (rasa), значение, замысел и, благодаря восторгу, заложенному в них божественным сознанием и проявлению их закона и дхармы, благодаря их гармонии с общим «я», их месту в проявлении божественного бытия, становятся для воспринимающей души прекрасными и радостными. Каждое ощущение превращается в Ананду.

Воплощенный ум в нас обычно осознаёт только с помощью физических органов чувств и осведомлен только об их объектах и тех субъективных переживаниях, которые, на первый взгляд, начинаются с физического ощущения и, хотя и опосредованно, опираются на него и формируются в соответствии с ним. Всё остальное, всё, что не согласуется или идет вразрез с физическими данными или не подтверждается ими, представляется воплощенному уму, скорее, воображаемым, чем реальным, и только в паранормальных состояниях он может открыться другим типам сознательного восприятия. Однако в действительности по ту сторону физической реальности существуют необозримые сферы, которые мы могли бы осознать, если бы открыли доступ к нашему внутреннему существу. Эти сферы уже активно действуют и известны сублиминальному «я» в нас; многое даже в нашем поверхностном сознании берет начало непосредственно в них и незаметно влияет на наше субъективное восприятие вещей. За внешней стороной реальности есть сфера самостоятельных витальных или пранических переживаний, недоступная восприятию поверхностного витализированного физического сознания и отличная от него. Когда она открывается или оказывает какое-то воздействие, для бодрствующего ума становятся реальны феномены витального сознания, витальной интуиции, витального восприятия, не зависящего от тела и его инструментов, хотя оно может использовать их в качестве второстепенного посредника и регистратора информации. Можно полностью раскрыть эту сферу, и когда мы делаем это, то обнаруживаем, что она связывает индивидуализированную в нас сознательную жизненную силу с универсальной жизненной силой и ее деятельностью в вещах, событиях и людях. Ум начинает ощущать витальное сознание во всем и взаимодействует с ним через индивидуальное витальное сознание мгновенным и непосредственным образом, не ограниченным обычным средством связи через тело и его органы чувств; он регистрирует послания этого витального сознания и становится способен воспринимать существование как проявление универсальной Жизни или Праны. Витальное сознание и витальное чувство, прежде всего, позволяют осознавать не сферу форм, а непосредственно сферу сил: они погружены в мир, где разворачивается игра энергий, а формы и события воспринимаются опосредованно, как результат и воплощение энергий. Ум, действующий через физические органы чувств, может составить лишь некое представление об этой природе или создать ее отвлеченную концепцию, но он не в состоянии превзойти физическое видение энергий и поэтому не может по-настоящему и непосредственно воспринять подлинную природу жизни, реально осознать витальную силу и витальный дух жизни. Именно благодаря внутреннему погружению и открытию этой супрафизической сферы переживаний, получая доступ к витальному сознанию и витальному восприятию, ум может испытать подлинный и непосредственный опыт. Но даже тогда, пока процесс познания осуществляется на ментальном уровне, этот опыт ограничен витальными условиями и их ментальными интерпретациями, и даже в этом более глубоком восприятии и знании нет абсолютной четкости и определенности. Супраментальная трансформация суправитализирует витальное сознание, открывает его как динамическую форму духа, приводит к полному открытию и подлинному проявлению всей духовной реальности, присутствующей позади и внутри жизненной силы и жизненного духа, и всей их духовной, а также ментальной и чисто витальной истины и смысла.

Сверхразум, нисходя в физическое существо, пробуждает сознание (если оно не было пробуждено предшествующей йогической садханой) – скрытое или плохо проявленное в большинстве из нас, – поддерживающее и формирующее в человеке витальную оболочку, прана кошу (pr??a ko?a). Когда это сознание пробуждено, мы начинаем жить не только в физическом, но также и в витальном теле, которое окутывает и пронизывает физическое и восприимчиво к другому роду воздействий, к игре витальных сил, окружающих нас и приходящих к нам из вселенной или от конкретных личностей, сообществ или вещей или же из витальных планов и миров, находящихся позади материальной вселенной. Результаты этих воздействий и некоторые вызываемые ими состояния и впечатления мы ощущаем даже сейчас, но либо совсем не знаем, либо только смутно осознаём, откуда и как они приходят. Пробужденное сознание в праническом теле мгновенно ощущает их; оно осознаёт всепроникающую витальную силу, отличную от физической энергии, и может использовать ее для того, чтобы увеличивать витальную мощь и поддерживать физические энергии; оно может за счет поглощения этой витальной энергии или направления пранических потоков непосредственно воздействовать на симптомы и причины болезней, возвращать и укреплять здоровье, может чувствовать витальную и витально-эмоциональную атмосферу других и регулировать витальный взаимообмен, а также осознавать массу других феноменов, которые для него являются ясными и очевидными, но остаются неуловимыми или непонятными для нашего внешнего сознания. Оно очень четко осознаёт витальную душу и витальное тело в нас и в других. Сверхразум возвышает это витальное сознание и витальное чувство, закладывает в их основу истинный фундамент и трансформирует их, превращая земную жизненную силу в исконную энергию духа, предназначенную для того, чтобы непосредственно и конкретно воздействовать на тонкую и грубую материю и через нее, а также созидать и трудиться в условиях материальной вселенной.

Первым результатом этого пробуждения становится разрушение ограничений нашего индивидуального витального существа – мы живем уже, опираясь не только или преимущественно на индивидуальную жизненную силу, а в универсальной жизненной энергии и за счет ее. Вся вселенская Прана потоками вливается в нас и течет через нас, поддерживает в нас постоянно вращающийся вихрь – один из множества связанных друг с другом центров своей энергии, – постоянно наполняет его своими силами и изливает их в окружающий мир в виде той или иной деятельности. К тому же эту витальную энергию мы ощущаем не просто как витальный океан с его течениями, а как витальный образ действия, витальную форму, тело и поток сознательной универсальной Шакти, и эта сознательно действующая Шакти являет себя как Чит Шакти Божественного, Энергия трансцендентного и универсального «Я» или Пуруши, орудием и проводником которой становится наша универсализированная личность. В результате мы чувствуем, что наша жизнь едина с жизнью других, с жизнью всей Природы и всех вещей во вселенной. Происходит свободное и сознательное взаимодействие работающей в нас энергии с аналогичной энергией, действующей в других. Мы воспринимаем их жизнь как свою собственную, или, по крайней мере, чувствуем, как наше витальное бытие затрагивает их, воздействует на них и передает им свои импульсы, а их витальное бытие оказывает аналогичное воздействие на нас. Витальное чувство в нас становится мощным, интенсивным и способным улавливать и выдерживать любые вибрации этого витального мира – сильные или слабые, едва ощутимые или запредельные – на всех его планах, физических и супрафизических, витальных и суправитальных; оно трепещет от всех его движений и Ананды, становится восприимчиво и открыто всем силам. Сверхразум овладевает этим необъятным полем опыта, делает его светлым и гармоничным, устраняет темноту, фрагментарность и подверженность ограничениям и ошибкам, вызванную контролем со стороны ментального неведения, обнаруживает в нем и в каждом его движении истину и тотальность силы и восторга и управляет великими и почти неограниченными силами и способностями жизненного динамизма на всех его уровнях в соответствии с простой и в то же время многоплановой, прямой и спонтанной, но в то же время всегда гибкой волей Божественного в нашей жизни. Сверхразум превращает витальное чувство в совершенное средство познания окружающих нас витальных сил (как физическое чувство – в средство познания форм и ощущений физической вселенной), а также в совершенный проводник идущих через нас влияний активной жизненной силы, который функционирует, как инструмент проявления «я».

* * *

Феномены, связанные с этим витальным сознанием и чувством, непосредственное ощущение и восприятие действий более тонких, нежели физические, сил и реагирование на них часто, не делая различий, относят к категории психических феноменов. В каком-то смысле именно пробуждение психеи – внутренней души, ныне скрытой, полностью подавленной или частично заслоненной поверхностной активностью физического ума и чувств, – обнаруживает глубинное или сублиминальное внутреннее витальное сознание, а также внутреннее или сублиминальное ментальное сознание и чувство, с помощью которых человек способен непосредственно воспринимать и познавать не только жизненные силы, их игру, результаты и феномены, но и ментальные и психические миры и все их содержимое, а также ментальные формы активности, вибрации, феномены, формы, образы, присутствующие в нашем мире, и устанавливать непосредственную связь между умами без помощи физических органов чувств и без ограничений, налагаемых ими на наше сознание. Впрочем, происходящее в этих внутренних сферах сознания может быть разделено на две категории. Во-первых, существует более внешняя и более запутанная деятельность пробуждающегося сублиминального ума и жизни, которая омрачена и подчинена более грубым желаниям и иллюзиям ума и витального существа и, несмотря на обладание более широкой сферой опыта и более могущественными силами и способностями, искажена неимоверным количеством заблуждений и извращенных форм воли и знания, наполнена ложными внушениями и образами, ложными и искаженными интуитивными прозрениями, наитиями и побуждениями (которые часто бывают извращенными и низменными), а также искажена вмешательством и невежественными суждениями физического ума. Эта та низшая сфера деятельности, которая очень привлекает ясновидящих, парапсихологов, спиритуалистов, оккультистов, искателей сверхъестественных сил или сиддх. И именно ее имеют в виду, когда говорят об опасностях и ошибках, к которым могут привести такого рода поиски. Если искатель духовного совершенства не может полностью избежать этой опасной зоны, он должен миновать ее как можно скорее, и здесь самое верное правило – не быть привязанным ни к одному из этих переживаний, сделать своей единственной целью духовный прогресс и ничему полностью не доверять до тех пор, пока ум и витальная душа не очистятся и свет духа и сверхразума или, по крайней мере, духовно озаренного ума и души не озарит эти внутренние сферы и происходящие там переживания. Ибо, когда ум успокоен, а истинное психическое избавлено от осады души желания, эти переживания уже не представляют серьезной опасности – за исключением опасности ограничения и некоторой доли вероятности ошибки, чего невозможно полностью избежать, пока душа воспринимает и действует на ментальном уровне. Ибо тогда деятельность истинного психического сознания и его сил становится чистой, а восприятие психического опыта, само по себе, избавляется от явных искажений и, даже оставаясь подверженным ограничениям интерпретирующего ума, может достигать высокого одухотворения и озарения. Однако полные сила и истина могут прийти только благодаря открытию сверхразума и супраментализиции ментального и психического опыта.

Спектр переживаний психического сознания, как и оно само, практически не имеет границ, а сложность и разнообразие его феноменов почти бесконечны. Здесь мы можем только в общих чертах рассказать об этом, упомянув о некоторых наиболее распространенных формах его активности. Первой и наиболее выраженной является активность психических органов чувств, из которых зрение обычно бывает наиболее развито и первым готово в той или иной степени проявиться, когда спадает покров, обусловленный нашей погруженностью в поверхностное сознание и мешающий внутреннему видению. Однако нужно сказать, что у каждого физического органа восприятия есть соответствующий аналог в психическом существе – есть психический слух и вкус, психическое осязание и обоняние; на самом деле, сами физические чувства являются лишь внешним отражением внутреннего чувства на уровне грубой материи, где ему приходится ограниченно и опосредованно функционировать среди ее феноменов и действовать на них и через них. Психическое зрение предназначено для того, чтобы воспринимать образы, формирующиеся в тонкой материи из ментального или психического эфира, читтакаши (citt?k??a). Они могут быть отображением или впечатлениями от тех физических объектов, людей, сцен, происшествий, которые есть, были и еще появятся или могут появиться в физической вселенной. Эти образы могут быть увидены по-разному и во всевозможных паранормальных состояниях – в самадхи или в бодрствующем состоянии (в последнем случае – с открытыми или закрытыми глазами) – наложенными на физический объект или проводник или перенесенными в материальную среду, или же они могут материализовываться в физической атмосфере или только в психическом эфире, проявляющемся сквозь эту более грубую физическую атмосферу; они могут видеться при посредничестве физических глаз и как будто подчиняясь условиям физического видения или же только с помощью психического зрения, независимо от связи нашего обычного зрения с пространством. Подлинным инструментом восприятия всегда является психическое зрение, и эта способность свидетельствует о том, что нам удалось достичь большей или меньшей пробужденности сознания в психическом теле, которая может быть более или менее полной и носить перемежающийся или устойчивый характер. С помощью этого зрения можно видеть отображения или отпечатки вещей, недоступных физическому глазу в силу своей удаленности, или же образы прошлого и будущего.

Кроме этих отображений или отпечатков психическое зрение позволяет воспринимать мысленные образы и другие формы, создаваемые постоянной активностью нашего сознания или сознания других людей. В зависимости от характера активности, эти образы могут быть образами истины или лжи или их смесью – частично истинными и частично ложными, а также либо просто пустыми оболочками и символами, либо образами, наполненными временной жизнью и сознанием, более того, они могут нести в себе благоприятный или неблагоприятный заряд, умышленное или неумышленное намерение и так или иначе воздействовать на наш ум или витальное существо, а через них даже на тело. Эти отображения, впечатления, мысленные образы, живые образы, проекции сознания также могут быть картинами или творениями не физического мира, а запредельных нам витальных, психических или ментальных миров, делаться зримыми в наших собственных умах или ниспосылаться нечеловеческими существами. И так же, как существует это психическое видение, наиболее внешние и привычные проявления которого достаточно хорошо известны под названием «ясновидение», так же существует и психическое слышание, осязание, обоняние и психический вкус, – яснослышание и ясноосязание являются наиболее внешними проявлениями этих способностей – с точно таким же диапазоном восприятия, с такими же сферами деятельности, особенностями функционирования, условиями работы и разнообразием феноменов.

Эти и другие феномены составляют опосредованный, символический спектр психического опыта; но с помощью психического чувства также может осуществляться более непосредственное общение с земными и неземными существами через их психические «я» или их психические тела или даже с предметами, ибо у предметов тоже есть психическая реальность, душа или присутствие, являющееся их основой и способное взаимодействовать с нашим психическим сознанием. Из этих более впечатляющих, но редких феноменов наиболее примечательными являются те, которыми сопровождается экстериоризация нашего сознания, предполагающая разного рода деятельность вне и без помощи физического тела, общение в психическом теле или в его эманации или двойнике, чаще всего (но вовсе не обязательно) во время сна или транса, и установление отношений или связей с помощью различных средств с обитателями других планов существования.

Ибо существует непрерывная лестница планов сознания, которая начинается с психических и других уровней, связанных с земным планом и зависимых от него, поднимается через подлинные независимые витальные и психические миры к мирам богов и далее уходит к высочайшим супраментальным и духовным планам существования. На самом деле, все эти планы постоянно воздействуют на наши сублиминальные «я» (без ведома нашего бодрствующего ума) и оказывают значительное влияние на нашу жизнь и природу. Физический ум – это только маленькая часть нас; существует намного более обширная часть нашего существа, в которой присутствие, влияние и силы других планов активно воздействуют на нас и помогают формированию нашего внешнего существа и его деятельности. Пробуждение психического сознания позволяет нам осознать эти пребывающие внутри и вокруг нас силы, присутствия и влияния; пока мы живем в омраченном или все еще невежественном и несовершенном уме, этот непосредственный контакт имеет свои опасности, но он также позволяет нам, если правильно устанавливается и используется, превратиться из их рабов в их хозяев, а также, сознательно и полностью контролируя себя, познавать сокровенные тайны нашей природы. Психическое сознание открывает это взаимодействие между внутренними и внешними планами, этим миром и другими мирами, отчасти благодаря восприимчивости (которая может быть постоянной, очень отчетливой и широкой) к их воздействиям, внушениям, посланиям, приходящим к нашему внутреннему уму и внутреннему сознательному существу, и способности внутренне реагировать на них, а отчасти благодаря восприятию с помощью различных психических чувств многочисленных символических, иносказательных, характерных или типичных образов, отражающих другую реальность. Но также существует возможность более непосредственного, конкретно ощутимого, почти материального, иногда явно материального взаимодействия и контакта – так что начинает казаться, что осуществима даже полная, хотя и временная, физическая материализация – с могуществами, силами и существами других миров и планов. Более того, появляется возможность полного преодоления ограничений физического сознания и материального существования.

Пробуждение психического сознания позволяет нам непосредственно пользоваться умом, как шестым чувством, и эту способность можно сделать постоянной и естественной. Физическое сознание может общаться с умами других или узнавать о происходящем в окружающем мире, только опираясь на внешние средства, признаки и данные, и помимо этой неэффективной деятельности, лишь неуверенно и наугад пользоваться более непосредственными способностями ума и изредка улавливать случайные предчувствия, интуитивные указания и послания. На самом деле, наш ум постоянно взаимодействует с умами других, обмениваясь с ними незримыми потоками, которые мы не осознаём, и такого рода контакты нам неизвестны и неподконтрольны. Психическое сознание, развиваясь, делает нас восприимчивыми к огромному множеству разного рода мыслей, чувств, внушений, намерений, воздействий, влияний, которые мы получаем от других или посылаем другим или поглощаем из окружающей нас общей ментальной атмосферы и отправляем в нее. Становясь сильным, точным и чистым, оно позволяет нам проследить, откуда эти мысли, чувства, намерения и т. д. пришли, или сразу же определить их источник и проделанный путь, а также наделяет нас способностью сознательно и с четким намерением направлять наши собственные послания и внушения. У нас появляется возможность узнавать, с большей или меньшей точностью и проницательностью, что происходит в умах других людей, находящихся рядом с нами или на расстоянии, понимать их, чувствовать их или отождествлять себя с ними (с помощью психического чувства или непосредственного ментального восприятия или с помощью очень живого и часто чрезвычайно конкретного восприятия их состояния на уровне ума или его регистрирующей поверхности), ощущая как свои их темперамент, характер, мысли, чувства и реакции. В то же время мы можем сознательно делать, по крайней мере, внутренние «я» и (если те в достаточной степени отзывчивы) поверхностные умы других людей восприимчивыми к нашему внутреннему ментальному или психическому «я», открытыми его мыслям, внушениям и влияниям, или даже превращать его или его активный образ в некий фактор влияния и направлять его в их субъективное и даже в их витальное и физическое существо с тем, чтобы он там действовал, как поддерживающая, созидающая или доминирующая сила и присутствие.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.