Глава XVI. Единство

Глава XVI. Единство

Когда, благодаря перемещению центра сознания вовнутрь и разотождествлению с умом, жизнью и телом, мы находим свое истинное «я», осознаём, что оно едино с чистым, безмолвным, неизменным Брахманом, находим в неизменном, в Акшара Брахмане, то, благодаря чему индивидуальное существо освобождается от своей личности и становится безличным, тогда мы завершаем первый этап Пути Знания. Этот переход абсолютно необходим для достижения цели традиционной Йоги Знания, для ухода из космического существования, погружения в абсолютного и неизреченного Парабрахмана, запредельного всему космическому бытию, и обретения в нем свободы. Искатель этого высочайшего освобождения может осуществить и другие реализации на своем пути – он может осознать Владыку вселенной, Пурушу, проявляющего себя во всех существах, достичь космического сознания, познать и ощутить свое единство со всеми существами; но это лишь промежуточные этапы или сопутствующие обстоятельства его путешествия, результаты раскрытия его души по мере ее приближения к несказанной цели. Его высочайшая цель заключается в том, чтобы превзойти все эти реализации. С другой стороны, когда, достигнув свободы, безмолвия и покоя, мы, благодаря космическому сознанию, овладели не только пассивным, но и активным Брахманом и можем не только покоиться в божественной свободе, но и полноценно жить в ней, мы завершаем второй этап Пути, благодаря которому освобожденная душа утверждается в интегральном знании себя.

Душа, таким образом, на всех проявленных планах своего бытия осознает себя, будучи погруженной в единство Сат-Чит-Ананды. Для интегрального знания характерно то, что оно все объединяет в Сат-Чит-Ананде, так как Бытие едино не только в себе самом, но и повсюду, во всех своих состояниях, в каждом аспекте – и там, где оно представляется абсолютным множеством, и там, где оно представляется абсолютным единством. Традиционное знание, приемля эту истину теоретически, на практике придерживается такой позиции, словно единство не везде одно и то же или не может быть равно осознано во всем. Это знание находит его не столько в проявлении, сколько в непроявленном Абсолюте, считает, что в Безличном оно безупречней, чем в Личном, более полно в Ниргуне и менее в Сагуне, по-настоящему ощутимо в безмолвном и пассивном Брахмане и лишь отчасти – в активном. Поэтому возникает восходящая шкала, на которой одни аспекты Абсолюта оказываются выше других, и в завершение делается вывод, что для достижения высочайшей реализации более низкие должны быть отброшены. Интегральное знание таких различий не делает; оно в своем видении единства достигает другого типа абсолютности. Оно находит то же самое единство и в Проявленном и в Непроявленном, и в Личном и в Безличном, в Сагуне и в Ниргуне, в безграничной широте вселенской деятельности и в бездонных глубинах вселенского покоя. Оно обнаруживает то же самое абсолютное единство как в Пуруше, так и в Пракрити; в божественном Присутствии и в трудах божественной Силы и Знания; в вечной непроявленности единственного Пуруши и в постоянном проявлении множества Пуруш; в неотъемлемой целостности Сат-Чит-Ананды, хранящей и неизменно осознающей свое собственное многомерное единство, и во внешней разделенности ума, жизни и тела, где единство, являясь постоянной, хотя и тайной реальностью, постоянно стремится стать реальностью явной. С точки зрения этого знания, за всем единством и всем множеством стоит одно и то же божественное и вечное Бытие, реализуемое либо как нечто глубокое, чистое и бесконечное, либо как нечто изобильное, полное неисчерпаемых богатств и безграничное.

Таким образом, всеобъемлющая реализация единства является квинтэссенцией интегрального знания и интегральной Йоги. Знать, что Сат-Чит-Ананда едина, как сама по себе, так и в любом своем проявлении, значит обладать основами знания; сделать это видение единства реальным для статического и динамического состояния сознания и стать им, утратив чувство обособленности и ощутив единство с Бытием и со всеми существами, значит достичь главной цели Йоги знания; жить, думать, чувствовать, желать и действовать с этим ощущением единства значит реализовать его в индивидуальном существе и индивидуальной жизни. Вся Йога знания, по сути, сводится к этому осознанию единства и претворению его в жизнь на уровне множественности.

Каким бы ни было состояние бытия или план существования, внутреннее единство Сат-Чит-Ананды всегда неизменно и постоянно. Поэтому, что бы мы ни пытались реализовать – сознание, силу, бытие или знание, волю и блаженство, нам необходимо сделать это единство основой любой реализации. Мы уже знаем, что мы должны жить как в сознании трансцендентного Абсолюта, так и Абсолюта, проявленного во всех относительных вещах, безличного и ставшего всеми личностями, бескачественного и изобилующего бесконечными качествами, жить в безмолвии, из которого творит вечный Глагол, в божественном покое и мире, который остается неизменным в бесконечной радости и активности. Мы должны обнаружить, что Сат-Чит-Ананда, как Пуруша, знает, санкционирует, направляет, одухотворяет и поддерживает все и в то же время, как Пракрити, претворяет в жизнь все знания, все планы и замыслы. Мы должны увидеть Ее как одно Существование, одно Бытие, погруженное в себя и в то же время проявленное во всем сущем; как одно Сознание, сосредоточенное на единстве своего существования, объемлющее универсальную природу и имеющее множество центров в бесчисленных существах; как одну Силу, статичную в неподвижности своего внутренне собранного сознания и динамичную, когда это сознание расширяется и начинает действовать; как один Восторг, блаженно осознающий и свою бескачественную бесконечность, и то, что он есть каждое качество, каждая сила и форма; как одно творческое знание и направляющую Волю, которые, будучи супраментальными, дают начало всем умам, жизням и телам и обусловливают их существование; как один Ум, содержащий все ментальные существа и формирующий всю их ментальную активность; как одну Жизнь, активную во всех живых существах и порождающую их витальную активность; как одну субстанцию – аналог того эфира или одного чистого существования, в котором всё Сознание-Сила и весь Восторг пребывают в единстве и разными способами обнаруживают себя, – образующую все формы и объекты и служащую видимой и осязаемой матрицей, в которой проявляются и действуют ум и жизнь. Ибо бытие Сат-Чит-Ананды проявляется в виде семи этих принципов.

Садхак интегральной Йоги знания должен увидеть двойной характер этого проявления – ибо есть высшая природа Сат-Чит-Ананды, в которой Она проявлена, и низшая природа ума, жизни и тела, в которой Она скрыта, – и примирить и объединить обе природы в единстве всеозаряющей реализации. Мы не должны оставлять их разделенными и фактически вести двойную жизнь, духовную – внутри или вверху и ментальную и материальную – на уровне земного и активного существования; мы должны сделать так, чтобы низшее существование изменилось и преобразилось в свете, силе и радости высшей реальности. Материя должна стать для нас осязаемой матрицей Духа, средством проявления всего света, всей силы и всей радости Сат-Чит-Ананды в земной жизни и деятельности, обретших свое наивысшее состояние бытия. Мы должны увидеть Жизнь, как проводник бесконечной божественной Силы, и сломать созданный чувствами и умом барьер, отделяющий и отдаляющий нас от нее, с тем чтобы эта божественная Сила смогла овладеть всей нашей жизненной активностью, управлять ею и изменять ее. Это, в конце концов, приведет к тому, что наша преображенная витальность, перестав быть ограниченной жизненной силой, ныне поддерживающей ум и тело, превратится в образ всеблаженной сознательной силы Сат-Чит-Ананды. Аналогичным образом мы должны превратить нашу чувственную и эмоциональную ментальность в проявление действия божественной Любви и вселенского Восторга; и в завершение мы должны все более и более наполнять свой интеллект, который стремится в нас к знанию и проявлению своей воли, светом божественного Знания-Воли, до тех пор, пока он не будет трансформирован и не станет выражением этой более высокой и более мощной активности.

Эту трансформацию невозможно завершить или реально осуществить без пробуждения истинного ума, который в ментальном существе соответствует Сверхразуму и способен к ментальному восприятию его озарений. Из-за противостояния Ума и Духа, без полного раскрытия этого промежуточного сознания, две природы – высшая и низшая – остаются разделенными, и, хотя возможен некий контакт и взаимное влияние или стремительный подъем низшей природы в высшую в своего рода озаренном или экстатическом трансе, полного и совершенного преображения низшей природы не произойдет. Своим эмоциональным умом мы можем несовершенно чувствовать, чувственным умом – смутно ощущать или же понимать и осознавать своим интеллектом, что Дух присутствует в Материи и во всех ее формах, что божественный Восторг присутствует во всех эмоциях и ощущениях, а божественная Сила стоит за всеми формами жизненной активности; но природа низшего существа будет оставаться прежней, сохранять свои ограничения и в процессе своей активности разделять и видоизменять или искажать влияние, нисходящее свыше. Даже когда мощь этого влияния достигнет своего пика, максимального размаха и интенсивности, его восприятие будет совершенным лишь в покое и тишине, а в активном состоянии останется сбивчивым и беспорядочным; это влияние будет периодически оставлять нас, и нам придется погружаться во тьму и какое-то время пребывать в ней; мы будем склонны забывать его в напряженном ритме обыденной жизни, претерпевая ее удары и находясь в осаде ее двойственностей, и только в одиночестве, оставаясь один на один с собой и Богом, или же в моменты или периоды возвышенной экзальтации и экстаза мы сможем полностью осознавать его. Ибо нашему уму – ограниченному инструменту, движущемуся в узком поле и познающему мир фрагментарно или деля его на части – свойственна изменчивость, непостоянство и беспокойство; он может достичь устойчивости, лишь ограничив поле своей деятельности, а обрести неподвижность – лишь прекратив всякую активность и погрузившись в полный покой.

В то же время всеми непосредственными проблесками истины мы обязаны этому Сверхразуму – Воле, обладающей знанием, и Знанию, способному к самореализации, – который из бесконечности творит вселенский порядок. Когда он пробуждается и начинает действовать, то, по словам Веды, на землю низвергается небесный водопад – сверху из океана света, силы и радости семь рек устремляют свои воды вниз. Сверхразум делает Сат-Чит-Ананду зримой. Он являет Истину, скрывающуюся позади разрозненных и плохо сочетаемых идей нашего ума, и вынуждает каждую занять свое место в единстве этой Истины; таким образом, он может превратить тусклое свечение наших умов в свет полного и несомненного знания. Он делает видимой Волю, скрывающуюся позади всех искаженных, несовершенных и сбивчивых устремлений нашей ментальной воли, неупорядоченных и хаотичных эмоциональных желаний и витальных усилий и ставит все на свои места в едином движении этой просветленной Воли; так он может превратить полубессознательную борьбу нашей жизни и ума в размеренное движение единой и целостной силы. Он являет восторг, которого ощупью ищут все наши чувства и ощущения и от которого они в конце концов отшатываются, испытывая либо частичное удовлетворение, либо неудовлетворение, боль и печаль, либо равнодушие, он указывает каждому чувству и ощущению его место в единстве этого вселенского восторга; так он может превратить борьбу наших двойственных эмоций и ощущений в безмятежную целостность спокойной, но при этом глубокой и могучей любви и восторга. К тому же, делая зримыми скрытые универсальные процессы, он проявляет истину бытия, из которой каждый берет свое начало и в направлении которой каждый развивается, а также силу самореализации, которую каждый несет с собой, и восторг бытия, из которого и ради которого каждый рождается. Он все соотносит с универсальным бытием, сознанием, силой и восторгом Сат-Чит-Ананды. Так он приводит в гармонию все противоположности, все контрасты, все противоречия существования и показывает нам в них Единого и Бесконечного. Поднятые в этот супраментальный свет боль, удовольствие и равнодушие постепенно превращаются в радость одного самосущего Восторга; мощь и немощь, успех и неудача становятся могуществами одной самодостаточной Силы и Воли; правда и заблуждение, знание и неведение превращаются в свет одного бесконечного самопостижения и универсального знания; взлеты и падения жизни, ограничения и преодоление ограничений – в волны одного реализующего себя сознательного существования. Вся наша жизнь, как и все наше сущностное бытие преобразуются в орудие Сат-Чит-Ананды и становятся выражением Сат-Чит-Ананды.

Обретая это интегральное знание, мы осознаем, что цели, стоящие перед тремя путями – знания, трудов и преданности, по сути едины. Путь знания имеет своей целью реализацию истинного самосущего бытия, путь трудов – реализацию божественного Сознания-Воли, тайно направляющего все действия, путь преданности – реализацию Блаженства, которое, являясь Любовью, наслаждается всеми существами и всеми мирами, – то есть реализацию Сат, Чит-Тапаса и Ананды. Каждый, таким образом, имеет своей целью обладание Сат-Чит-Анандой через тот или иной аспект ее тройственной божественной природы. Благодаря Знанию мы всегда находим свою подлинную, вечную, неизменную, изначальную сущность (смутным образом которой является любое «я» во вселенной), а затем в великой реализации сохам, «я» есть Он, преодолеваем взаимные различия и одновременно достигаем тождества со всеми существами.

В то же время интегральное знание позволяет нам увидеть в этом бесконечном существовании сознательную силу, которая создает миры, управляет ими и проявляет себя в их трудах; это знание открывает нам Самосущего в его универсальном сознании-силе как Господа, Ишвару. Оно позволяет нам объединить нашу волю с Его, осознать Его волю в энергиях всех существ и почувствовать, что реализация потенциала этих энергий является частью нашей собственной универсальной самореализации. Так мы приходим к пониманию, что есть только видимость борьбы, разделения и противостояния, что сами по себе эти вещи нереальны. Поэтому, благодаря этому знанию, у нас появляется возможность действовать божественно, выполнять работу, которая индивидуальна с точки зрения нашей природы и безлична с точки зрения нашего бытия, так как она зарождается в Том, что превосходит наше эго, и начинает осуществляться, лишь получив Его вселенское разрешение. Мы трудимся, оставаясь всегда уравновешенными, не привязываясь к своим трудам и их результатам, действуя в согласии с Высочайшим, в согласии с универсальным, не неся личной ответственности за свои поступки и поэтому не страдая из-за их последствий. Таким образом, то, что представлялось нам завершением пути Трудов, становится дополнением и результатом пути Знания.

Благодаря интегральному знанию мы также начинаем видеть Самосущего как Всеблаженного, который, проявляя, как Сат-Чит-Ананда, мир и всех существ, приемлет их поклонение точно так же, как и их полные устремленности труды и поиски знания, склоняется к ним и, привлекая их к себе, каждому позволяет вкусить радость своего божественного бытия. Зная Его как наше божественное «Я», мы в экстазе взаимных объятий становимся едины с Ним, как любящий и возлюбленный. Видя Его во всех существах, прозревая славу, красоту и радость Возлюбленного повсюду, мы наполняем наши души пылом вселенского восторга и широтой и радостью вселенской любви. Все это, являясь, как мы увидим, вершиной достижений пути Преданности, также становится дополнением и результатом пути Знания.

Так, благодаря интегральному знанию, мы объединяем все в Едином. Мы принимаем все аккорды вселенской музыки, все ее звуки, как ласкающие, так и режущие слух, звонкие или глухие, тихие или громкие, вызывающие светлые, радостные или грустные чувства, и обнаруживаем, что все они изменились и слились в совершенной гармонии Сат-Чит-Ананды. Знание приносит также Радость и Силу. «Как может он заблуждаться, откуда придет печаль к тому, кто видит повсюду Единство?»