Глава II. Самопосвящение

Глава II. Самопосвящение

Йога по природе своей – это всегда рождение заново, это переход человека из состояния, присущего заурядной ментализированной материальной жизни, в более высокое духовное сознание и более великое, божественное состояние бытия. Никакая йога не может быть предпринята или быть успешной, если в человеке не пробудится настоятельная потребность в более высокой духовной жизни. Душа, призванная к такому глубокому и обширному преобразованию, может прийти к поворотному пункту в своей жизни разными путями. Она может прийти к нему в процессе естественного развития, бессознательно следуя к собственному пробуждению; она может достичь его под влиянием того или иного вероучения или философской системы; она может приблизиться к нему по мере постепенного прояснения сознания или же вдруг осознав свое предназначение в результате неожиданного прикосновения свыше или потрясения; она может направляться к нему под давлением жизненных обстоятельств или повинуясь собственной внутренней потребности, может быть разбужена одним-единственным словом, разрушающим оковы ума, или благодаря долгим размышлениям, благодаря примеру далекого основоположника традиции или непосредственному, каждодневному контакту с живым учителем. Пробуждающий зов придет в соответствии с особенностями индивидуальной природы и конкретными обстоятельствами.

Но каким бы способом ни пришел этот зов, за ним должно последовать твердое решение ума и воли и, как результат, – полное и действенное посвящение себя Божественному. Принятие новой духовной идеи-силы и устремленность всего существа к высшему, внутреннее просветление, духовное обращение или преобразование, поддерживаемое настойчивостью воли и жаждой сердца, – таков решающий шаг, содержащий в зародыше все будущие плоды йоги. Сама по себе идея или интеллектуальный поиск чего-то более высокого, запредельного, сколь бы ни был силен интерес ума, не дадут никаких практических результатов до тех пор, пока не будут подхвачены сердцем и волей и достижение Божественного не станет единственной желанной целью и единственным достойным свершением. Ибо истину Духа нужно не просто осмыслить, но воплотить в жизнь, а для этого необходимо сосредоточение всего существа на одной-единственной цели. Преобразование, на которое направлена йога, столь глобально, что его невозможно осуществить, опираясь на фрагментарную волю, на малую долю энергии или на колеблющийся ум. Тот, кто ищет Божественное, должен посвятить себя Богу и только Богу.

Если изменение происходит внезапно и необратимо благодаря всепобеждающему божественному вмешательству, то никаких существенных или продолжительных трудностей больше не будет. Вслед за прозрением или одновременно с ним приходит выбор, а за выбором следует самопосвящение. Мы уже следуем по пути йоги – пусть даже поначалу кажется, что мы бредем неизвестно куда, а сам путь едва различим и цель его не вполне ясна. Тайный Учитель, внутренний Гуру уже приступил к работе, пусть даже он пока не проявил себя открыто или не предстал воплощенным в конкретной человеческой личности – своем представителе. Какие бы трудности и сомнения не поджидали нас на пути, они не могут, в конечном счете, противостоять силе того переживания, которое изменило течение всей нашей жизни. Однажды завладев нами, внутренний зов уже не покинет нас; то, что уже родилось в глубинах нашего существа, рано или поздно проявится во всей полноте. Даже если поначалу в силу обстоятельств нам не удается твердо и неуклонно продолжать свой поиск или совершить полное самопосвящение Божественному во всех своих действиях, наш разум уже покорен этой идеей, и он настойчиво стремится осуществить ее, предпринимая всё новые и новые попытки и достигая всё более значительного продвижения на пути к своей главной цели. В нашем внутреннем существе пробуждается неудержимое стремление, перед которым любые обстоятельства оказываются, в конце концов, бессильны, и никакие слабости нашей природы не могут долго служить препятствием.

Но не всегда всё начинается именно так. Нередко садхак продвигается вперед медленно и постепенно, так что между первым устремлением ума и полным согласием всей природы участвовать в восхождении к Божественному пролегает долгий путь. Поначалу может возникнуть живой интеллектуальный интерес, горячая увлеченность идеей или какой-либо несовершенной формой практики. Или же это может быть усилие не всей, но какой-то части природы, решение или обращение к цели, обусловленное интеллектуальным влиянием извне или продиктованное личным уважением и преклонением перед кем-то, кто посвятил себя Высочайшему. В таких случаях обычно необходим период длительной подготовки, прежде чем самопосвящение станет окончательным и бесповоротным – а иногда этого может и не произойти. Бывает так, что садхак достигает определенного прогресса, прилагает серьезные усилия, даже добивается значительного очищения и получает множество йогических переживаний (но не главных или высших), однако в результате оказывается, что либо вся жизнь потрачена на приготовления к духовной жизни, либо достигнута лишь та или иная промежуточная стадия, и ум, движимый недостаточной побудительной силой, останавливается на достигнутом, смирившись с пределами возможного для себя. Бывает даже, что садхак падает с достигнутого им уровня сознания и возвращается к прежней жизни – что на общепринятом языке йоги называется уходом с пути. Причина подобного падения – в том, что где-то в самой сердцевине духовного поиска кроется изъян. Несмотря на живой интеллектуальный интерес, на горячую увлеченность сердца, на активные и настойчивые усилия воли, природа в целом не охвачена стремлением к Божественному. Она лишь смиряется с этим интересом, этой увлеченностью и этими усилиями. В таком случае можно говорить лишь о попытке, возможно даже, очень энергичной попытке, но не о полной самоотдаче, чтобы удовлетворить непреодолимую потребность души или служить осуществлению непреходящего идеала. Даже такая несовершенная йога не будет напрасной, ибо ни одно усилие к духовному восхождению не пропадает даром. Пусть даже в настоящий момент наши усилия не увенчались успехом или привели к достижению лишь подготовительной стадии или предварительной реализации, тем не менее, они определили будущее нашей души.

Но если мы хотим в полной мере использовать ту возможность, которую предоставляет нам эта жизнь, если мы хотим должным образом откликнуться на услышанный нами зов и достичь увиденной нами цели, а не просто сделать несколько шагов в ее направлении, тогда нам необходимо полностью посвятить себя избранному пути. Секрет успеха в йоге заключается в том, чтобы рассматривать ее не как одну из целей своей жизни, но как саму жизнь.

* * *

И поскольку йога, по сути, является переходом от заурядного материального и животного существования, свойственного большинству людей, или от более ментального, но всё же ограниченного образа жизни, который избирают немногие, к более великой духовной жизни, к божественному состоянию бытия, каждая составляющая наших энергий, отданная низшему существованию и действующая в духе этого существования, вступает в противоречие с нашей высшей целью и нашим самопосвящением. Вместе с тем, любая энергия, любая деятельность, которые мы смогли отвоевать у низшего и поставить на службу высшему, в такой же мере ослабляют могущество сил, противостоящих нашему прогрессу, и способствуют нашему движению вперед. Преобразование должно быть всеобъемлющим, и именно в этом причина всех трудностей и преткновений на пути йоги. Ибо вся наша природа и все окружение, наше индивидуальное и наше универсальное «я» полны привычек и влияний, препятствующих нашему новому духовному рождению и нашим усилиям всецело сосредоточиться на достижении одной цели. В определенном смысле, мы – не что иное, как сложная совокупность ментальных, нервных и физических привычек, удерживаемых вместе несколькими господствующими идеями, желаниями и ассоциациями, – сочетание множества мелких самоповторяющихся сил с несколькими преобладающими вибрациями. Цель же нашей йоги – не больше и не меньше, как разрушение всей совокупной формации нашего прошлого и настоящего, которая и образует обычного материального и ментального человека, и создание в самих себе нового центра видения и нового универсума жизнедеятельности, которые станут основой сверхчеловеческой природы и образуют человека божественного.

Первоочередная задача здесь – разрушить эгоцентрическую позицию ума, заставляющую его сосредотачиваться исключительно на собственном развитии, удовлетворении собственных желаний, собственных внешних интересах старого порядка. Нужно заменить эту поверхностную ориентацию более глубокой верой и видением, благодаря которым человек повсюду видит одно лишь Божественное и ищет одного лишь Божественного. Следующий необходимый шаг – научить всё наше низшее существо открываться этой новой вере и более широкому видению. Вся наша природа должна совершить интегральную самоотдачу; каждое мгновение в каждой своей части и каждом движении она должна отдавать себя тому, что непреобразованному чувственному уму кажется намного менее реальным, чем материальный мир и его объекты. Всё наше существо – душа, ум, чувства, сердце, воля, жизнь, тело – должно посвятить все свои энергии без остатка Божественному, так, чтобы стать совершенным проводником Божественного. Это непростая задача, поскольку всё существующее в этом мире подчиняется устоявшимся привычкам, которые стали для него законом, и противится радикальному изменению. А ведь не может быть более радикального изменения, чем то революционное преобразование, которое стремится осуществить интегральная Йога. Всё, что в нас есть, все составляющие нашего существа нужно постоянно обращать к основополагающей вере в Божественное, к воле, направленной на достижение Божественного и к видению Божественного. При возникновении каждой мысли, каждого импульса необходимо неустанно себе напоминать, что, как гласит Упанишада: «Божественный Брахман есть ТО, а не то, чему здесь поклоняются люди». Необходимо убедить витальное существо полностью отречься от всего, что прежде составляло для него смысл его существования. Ум должен перестать быть умом и озариться светом, нисходящим свыше. Жизнь должна преобразиться в нечто спокойное и необъятное, исполненное силы и могущества, нечто, не имеющее больше ничего общего со своим прежним слепым, алчным и ограниченным «я» и его мелкими желаниями и побуждениями. Даже тело должно подвергнуться трансформации и перестать быть тем ненасытным животным или обременительным земным прахом, каковым оно является сейчас, а вместо этого стать сознательным слугой, светоносным орудием и живой формой духа.

Трудность этой задачи, естественно, привела к поиску простых и эффективных решений; в результате среди религиозных и йогических школ возникла и глубоко укоренилась тенденция к отделению внутренней жизни от жизни мира. Считается, что силы этого мира и их деятельность либо не принадлежат Богу вовсе, либо по какой-то тайной и непонятной причине (то ли Майи, то ли чего-то еще) являются темным противоречием божественной Истине. В отличие от них, силы Истины и их идеальная деятельность принадлежат совершенно иному плану сознания, чем тот, на котором основывается земная жизнь с ее темными, невежественными и извращенными импульсами и силами. При этом сразу же возникает противоречие между светлым и чистым царством Божьим и темным и нечистым царством дьявола. Мы ощущаем непреодолимое разделение между нашим земным рождением, нашей низменной жизнью, и божественным сознанием, духовным и возвышенным. Нас легко убедить в том, что эта жизнь, находящаяся в плену Майи, несовместима со стремлением души, сосредоточенной на чистом бытии Брахмана. И тогда самый простой выход – отвернуться от всего, что принадлежит этому миру, и в едином, безудержном порыве восхождения перейти в другой. Так возникает заманчивый и, на первый взгляд, неизбежный принцип всепоглощающей концентрации на Божественном, который занимает столь важное место в отдельных направлениях йоги. Ведь такая концентрация может через бескомпромиссное отречение от мира привести нас к полному посвящению себя Тому, на ком мы концентрируемся. При этом мы освобождаемся от тяжкой необходимости принуждать все силы и импульсы низшей природы к осознанию новой, более высокой одухотворенной жизни и приучать их служить ее орудиями и средствами выражения. Достаточно того, чтобы уничтожить или усмирить их и сохранить в лучшем случае несколько энергий, необходимых, с одной стороны, для поддержания жизнеспособности тела и, с другой – для единения с Божественным.

Сама цель и идея интегральной Йоги не позволяют нам прибегнуть к этому простому и страстному в своем высочайшем порыве способу восхождения. Стремление к интегральной трансформации не позволяет нам избрать этот кратчайший путь или путешествовать налегке, оставив в стороне бремя своих трудностей. Ибо мы поставили своей целью отвоевать для Бога нас самих и весь мир. Мы решили отдать Ему наше становление, так же как и наше бытие, а не просто преподнести скромное подношение чистого и незамутненного духа тайному Божеству, пребывающему где-то высоко в небесах, или прекратить свое существование, принеся себя в жертву некоему незыблемому Абсолюту. Божественное, которому мы поклоняемся, это не просто некая далекая супракосмическая Реальность, но полускрытое Божество, которое присутствует и находится близко к нам в этой вселенной. Жизнь есть поле божественного Проявления, которое еще не достигло своего высшего осуществления. Именно здесь, в жизни, на земле, в теле, – ихаива (ihaiva), как настаивают Упанишады, – мы должны раскрыть Божество; здесь мы должны реализовать в своем сознании его трансцендентные величие, свет и блаженство, овладеть ими и, насколько это возможно, выразить их. В таком случае, мы в нашей йоге должны принять жизнь с тем, чтобы полностью преобразить ее; мы не должны уклоняться от трудностей, которые благодаря такой позиции прибавятся к нашей борьбе. Но даже если наш путь станет более трудным, а усилия – намного более тягостными и напряженными, тем не менее, в конце концов мы получим несравнимо более ценную награду. Ибо как только наш разум более или менее постоянно сконцентрирован на образе Божественного, а наша воля сосредоточена на единственной цели, сама Жизнь приходит нам на помощь. Сохраняя состояние сосредоточенности, бдительности, полной сознательности, мы сможем использовать каждый элемент и каждое проявление Жизни, каждое ее обстоятельство и каждое событие как топливо для пылающего в нас жертвенного Огня. Непобедимые в своей борьбе, мы можем заставить саму Землю способствовать нашему движению к совершенству и можем обогатить нашу реализацию трофеями, отвоеванными у противостоящих нам Сил.

* * *

Есть еще одно направление в практике обычной йоги, предлагающее свое полезное, но суженное и упрощенное решение, неприемлемое для садхака интегрального пути. В ходе практики йоги нам приходится столкнуться лицом к лицу с чрезвычайной сложностью нашего существа, с вдохновляющей, но и приводящей в замешательство многомерностью нашей личности, с этой неисчерпаемой и хаотичной стихией Природы. Обычному человеку, который живет на поверхностном уровне своего бодрствующего сознания, не ведая о глубинах собственного «я» и обширных пространствах, скрытых покровом внешней природы, его психологическое существование представляется относительно простым и очевидным. Небольшая, но шумная компания желаний, ряд императивных интеллектуальных и эстетических пристрастий, набор вкусов, несколько господствующих или по крайней мере отчетливо выраженных идей в великом потоке бессвязных или едва связных и в подавляющем большинстве тривиальных мыслей, некоторое количество более или менее настоятельных витальных потребностей, физические болезни, сменяющиеся исцелениями, беспорядочная череда радостей и горестей, частые неприятности и невзгоды и лишь редкие случаи высоких и пылких стремлений и взлетов в умственной или физической сфере – и Природа, отчасти при поддержке его ума и воли, отчасти без таковой или вопреки ей, организует всё это, приводя к некоторому грубому практическому равновесию, к некоторому сносному беспорядочному порядку. Таковы составные элементы его существования. Средний человек даже сегодня в своем внутреннем существовании демонстрирует такую же грубость и неразвитость, какие были свойственны внешней жизни первобытного человека. Но как только мы погружаемся вглубь своего существа – а йога предполагает исследование всех многоплановых глубин души, – мы вдруг обнаруживаем себя в огромном и сложном субъективном мире (так же, как когда-то в процессе эволюции человек обнаружил себя в объективном мире), который нам предстоит познать и завоевать.

Более всего мы будем обескуражены, когда увидим, что каждая часть нашего существа – интеллект, воля, чувственный ум, нервное существо или душа желаний[18], сердце, тело – обладает, если так можно выразиться, собственной сложной индивидуальностью и природной организацией, независимой от остальных. Ни одна часть нашего существа не находится в согласии ни с самой собой, ни с другими частями, ни с этим иллюзорным эго, которое является тенью центрального и централизующего «я», образуемой на уровне нашего внешнего невежественного существа. Мы обнаружим, что состоим не из одной, а из множества личностей – каждая со своими запросами, со своей отличной от других природой. Наше существо есть лишь грубо организованный хаос, в котором нам предстоит утвердить принцип божественного порядка. Более того, мы обнаружим, что в своем внутреннем мире в не меньшей степени, чем во внешнем мы не одиноки. Видимая обособленность нашего эго была не более чем иллюзией, великим обманом чувств; в действительности мы не отделены от остального мира и не замкнуты в своих внутренних пределах. Наш ум – это механическое устройство, предназначенное для приема, переработки и передачи в измененном виде поступающих в него волн информации; в него постоянно, каждое мгновение, вливается нескончаемым потоком извне множество самых разнообразных вибраций, сверху, снизу – отовсюду. Добрая половина наших мыслей и чувств не принадлежит нам – в том смысле, что они сформировались вне нас; да и вряд ли хотя бы о каких-то внутренних движениях можно с уверенностью сказать, что они берут начало в нашей природе. Значительная их часть поступает к нам от других или из окружающего пространства, иногда как полуфабрикат, иногда как готовый импортируемый продукт. Но еще большая часть приходит из универсальной Природы этого мира или из иных миров и планов и от их существ, сил и влияний; ибо над нами и вокруг нас простираются иные планы сознания, планы разума, планы жизни, планы тонкой материи, которые питают нашу жизнь и деятельность или питаются за их счет, оказывают на них давление, властвуют над ними, используют их для проявления своих форм и сил. Трудность нашего индивидуального освобождения бесконечно возрастает из-за этой сложности нашего существа, из-за его открытости многочисленным планам и подчиненности потокам вселенских энергий. Всё это мы должны обнаружить и исследовать и в итоге – прийти к осознанию скрытой основы нашей природы, а также всей совокупности составляющих ее и движущих ею сил и утвердить в этом хаосе божественный центр, истинную гармонию и светозарный порядок.

Обычные направления йоги используют для работы с этими конфликтующими составными элементами природы простой и прямой метод. Они избирают в качестве единственного средства для достижения Божественного одну из главных психологических сил нашего существа, все же остальные силы и энергии либо приводятся в состояние инертного покоя, либо постепенно иссякают, не получая развития. Так бхакта, овладев эмоциональными силами своего существа, горячими порывами сердца, непрерывно и всецело сосредоточен на Божественной любви, поглощенный одним-единственным стремлением, подобным языку пламени, неизменно поднимающемуся в небо. Он безучастен к умственной деятельности, не обращает внимания на докучающий интеллект, его не заботит свойственная разуму жажда знания. Всё необходимое ему знание – это его вера и воодушевление, которое переполняет сердце в состоянии единения с Божественным. Любое побуждение к действию кажется ему бессмысленным и бесполезным, если оно не связано непосредственно с почитанием Возлюбленного и служением в Его храме. Человек Знания, добровольно ограничивающий свой интерес силой и деятельностью различающего ума, находит освобождение в самоуглублении и самоисследовании ума. Он сосредоточивается на идее истинного «Я», при помощи тонкого внутреннего различения обнаруживает безмолвное присутствие этого «Я» среди затмевающей его активности Природы и через концентрацию на этой идее, определяющей его восприятие, обретает конкретный духовный опыт. Он безразличен к игре эмоций, глух к ненасытному зову страсти, закрыт для разнообразных видов активности Жизни – и чем большего благословения он удостаивается, тем быстрее они оставляют его и он получает освобождение, пребывая в состоянии неподвижного внутреннего покоя и безмолвия, вечного недеяния. Тело для него – камень преткновения, витальные функции – враги; если нужды витального существа удается свести к минимуму, это для него – великая удача. От бесконечных трудностей, приходящих из окружающего мира, можно отгородиться, используя надежную защиту внешнего физического и внутреннего уединения; укрывшись за стеной внутреннего безмолвия, он остается бесстрастным и отстраненным по отношению к миру и к другим людям. Пребывать наедине с собой или с Божественным, удалиться от мира, чтобы общаться только с Богом и преданными Ему собратьями, сконцентрировать все усилия ума исключительно на познании высшего «Я» и все стремления сердца на всепоглощающей жажде Божественного – такова основная тенденция этих направлений йоги. Проблема решается исключением всех трудностей, кроме одной центральной, для преодоления которой избирается единственная движущая сила; среди разрозненных голосов и призывов нашей природы принцип такой «исключающей концентрации» становится для нас эффективным средством освобождения.

Но для садхака интегральной Йоги такое внутреннее или внешнее уединение может быть лишь временной необходимостью или этапом на его духовном пути. Принимая жизнь, он должен нести не только собственное бремя, но и значительную часть бремени мира в дополнение к своей и без того нелегкой ноше. Поэтому его йога, как никакая другая, сравнима с битвой; однако это не только индивидуальная битва, это коллективное сражение, разворачивающееся на огромной территории. Он должен не только одержать победу над силами эгоистической лжи и беспорядка в самом себе, но и победить их в их вселенской ипостаси – в качестве представителей могущественных враждебных сил мироздания. Этот универсальный масштаб придает им гораздо больше сил для упорного сопротивления, способность воскресать вновь и вновь – почти до бесконечности. Часто он обнаруживает, что даже после того, как одержана очевидная победа в его собственной индивидуальной битве, он, тем не менее, должен снова и снова вести борьбу за победу в этой, кажется, нескончаемой битве, поскольку его внутреннее существование настолько расширилось, что оно не только включает в себя его собственное существо с его четко определенными потребностями и переживаниями, но и пребывает в единстве с жизнью других существ, ибо он заключает в себе весь универсум.

Для искателя интегральной реализации недопустимо также слишком произвольное разрешение конфликта между различными внутренними составляющими собственного существа. Ему нужно достичь гармонии между знанием здравомыслящего рассудка и безусловной верой; ему нужно примирить нежную душу любви и грозную необходимость силы; нужно соединить в одно целое пассивность души, живущей умиротворенно в трансцендентном покое, и активность божественного посланника и воина. Ему, как и всем искателям духа, предложено разрешить противоречия разума, избавиться от цепкой хватки чувств, утихомирить эмоциональные бури, обезвредить ловушки желаний, преодолеть оковы физического тела. Но он должен улаживать их взаимные внутренние конфликты, а также устранять препятствия, которые они создают на пути к его цели, в ином духе, ибо ему предстоит достичь бесконечно более сложного совершенства в искусстве управления всеми этими мятежными элементами. Принимая их все как средства достижения божественной реализации и божественного проявления, он должен настроить их нестройное звучание на божественный лад, озарить их непроницаемый мрак, преобразовать их, каждый в отдельности и все вместе, установить всеохватывающую гармонию в каждом из них и между ними всеми – не пренебрегая ни одной крупицей, ни одной струной или вибрацией, не оставляя ни единого атома несовершенства ни в одной части своего существа. Концентрация, охватывающая лишь одну из частей нашего существа или даже несколько его частей одну за другой, может рассматриваться в его сложной, комплексной работе лишь как временная полезная мера, и от нее нужно отказаться, как только она утратит свою пользу. Концентрация, охватывающая всё его существо, всю жизнь – вот та великая задача, которую ему предстоит осуществить.

* * *

Концентрация, на самом деле, является первым условием любой йоги, а всеобъемлющая, интегральная концентрация является самой сутью интегральной Йоги. Несомненно, твердая фиксация мыслей, эмоций или воли на отдельных идеях, объектах, состояниях, внутренних движениях или принципах часто бывают необходимы и здесь, но лишь в качестве вспомогательного средства. В этой йоге требуется более масштабное усилие: необходима тотальная, всеобъемлющая открытость, гармоничная концентрация всего существа и всех его энергий на Едином, которое есть всё сущее, – без такого усилия эта йога не может достичь своей цели. Ибо мы стремимся к сознанию, которое неизменно пребывает в Едином и в то же время активно действует в мире; именно такое сознание мы хотим утвердить в каждом элементе нашего существа и в каждом движении нашей природы. Эта всесторонне открытая, всеохватывающая концентрация всего существа на Божественном является сутью садханы [интегральной Йоги], а ее суть должна определять ее практические методы.

Но хотя концентрация всего существа на Божественном и составляет основу этой йоги, наше существо все же слишком сложно устроено, чтобы им можно было овладеть легко и сразу, – это всё равно что ухватить мир обеими руками и обратить его весь, целиком и полностью, к единой цели. Человеку, стремящемуся превзойти себя, выйти за пределы своего ограниченного сознания, вначале обычно приходится найти некую особую пружину, действенный рычаг в сложном механизме, который представляет собой его природа. Именно эту пружину или рычаг он использует чаще других, чтобы привести в движение весь механизм и заставить его работать для достижения поставленной цели. А его выбор всегда направляет сама Природа. Но в данном случае это должна быть Природа в наиболее высоких и широких проявлениях своей активности в нем, а не в низших и ограниченных ее движениях. На уровне низшей витальной активности самым действенным рычагом Природы является желание; но главная отличительная особенность человека состоит в том, что он – ментальное существо, а не просто витальное животное. Точно так же, как он использует свой мыслящий разум и волю для того, чтобы контролировать и сдерживать витальные импульсы, он может привести в действие еще более высокий озаренный разум, вдохновляемый его глубинной душой, психическим существом, и заменить этими двумя более могущественными и чистыми движущими силами доминировавшую ранее витально-чувственную силу, которую мы называем желанием. Он может полностью подчинить желание и преподнести его для преобразования божественному Владыке. Этот возвышенный разум и эта глубинная душа, психический элемент в человеке, – это те два рычага, с помощью которых Божественное может овладеть его природой.

Высший разум в человеке есть нечто иное, более чистое, широкое и могущественное, чем интеллектуальный или логический ум. Животное – это витально-чувственное существо; человек, по общему мнению, отличается от животного тем, что он обладает интеллектом. Но это очень упрощенный и очень несовершенный взгляд, который вводит нас в заблуждение. Ибо интеллект – это лишь инструмент, обладающий специфическими и очень ограниченными функциями, связанными с практической жизнью, а источником его деятельности является нечто неизмеримо более великое, чем он сам, сила, пребывающая в более светлом и свободном, безграничном эфире. Истинное и высшее предназначение нашего наблюдающего, рассуждающего, исследующего и оценивающего интеллекта (в отличие от выполняемых им сиюминутных и промежуточных задач) состоит в том, чтобы подготовить человека к правильному восприятию и неискаженному проявлению действия Света свыше, который должен постепенно заменить в нем сумеречный низший свет, управляющий животным. Животное также обладает рудиментарным рассудком, неким подобием мысли, душой, волей и остро переживаемыми эмоциями; его психология, пусть и менее развитая, принципиально ничем не отличается от психологии человека. Но в животном все эти способности подчиняются жесткому автоматизму и строго ограничены, почти полностью обусловлены низшим нервным существом. Все восприятия, ощущения и действия животного управляются нервно-витальными инстинктами, нуждами и потребностями, которые связаны с витальными желаниями и импульсами. Человек тоже подвержен этому автоматизму витальной природы, но в меньшей степени. Человек может привнести в сложную работу, направленную на саморазвитие, просветленную волю, просветленную мысль и просветленные эмоции; он может всё больше и больше подчинять этим более сознательным и разумным руководящим силам низшую функцию желания. И в той степени, в какой ему удается таким образом контролировать и озарять светом знания свое низшее «я», он уже больше не животное, а человек. Когда же он может начать полностью замещать желание более высокими, озаренными мыслями, видением и волей, пребывающими в контакте с Бесконечным, сознательно подчиняющимися более высокой, чем его собственная, божественной воле, связанными с более масштабным, универсальным и трансцендентным знанием, он вступает на путь, ведущий ввысь, к сверхчеловеку. Он начинает свое восхождение к Божественному.

Таким образом, мы должны сосредоточить свое сознание прежде всего на уровне высшего разума и его мысли, света и воли или во внутреннем сердце и его глубочайших чувствах и эмоциях – в любом из этих центров или, если удастся, в обоих сразу – и использовать их как рычаг для того, чтобы возвысить всю свою природу к Божественному. Концентрация просветленных ума, воли и сердца, устремленных все вместе к единой и грандиозной цели нашего познания, единому светоносному и беспредельному источнику наших действий, единому и непреходящему объекту наших эмоций есть отправная точка этой йоги. Мы должны направить свои поиски на открытие подлинного источника Света, возрастающего в нас, и Силы, которую мы призываем, чтобы она управляла нашим существом. Нашей единственной целью должно быть само Божественное, к которому осознанно или неосознанно вечно стремится нечто в нашей сокровенной природе. Необходима объемная, всесторонняя и вместе с тем целенаправленная концентрация ума на идее, восприятии, видении, пробуждающем прикосновении единого Божественного и реализации Божественного нашей душой. Необходима пламенная концентрация сердца на Всеедином и Вечном и, когда мы наконец обнаруживаем его, глубокое погружение и переживание состояния высшего экстаза и единения с Тем, кто есть высшая Красота и Блаженство. Необходима твердая, непоколебимая концентрация воли на достижении и полной реализации всего, что есть Божественное, и свободная, пластичная открытость всему, что оно намерено проявить в нас. Таков триединый путь нашей йоги.

* * *

Но как же можно концентрироваться на том, что нам еще не известно? И, тем не менее, нам не удастся познать Божественное, пока мы не сможем достичь этой концентрации своего существа на нем. Концентрация, которая завершается живой реализацией и постоянным ощущением божественного Присутствия, присутствия Единого в нас самих и во всем, что мы осознаем, – вот что в йоге подразумевается под словом «знание» и поиском знания. Недостаточно, прибегая к чтению Писаний или напряженным философским раздумьям, посвятить себя интеллектуальному постижению Божественного; ибо в итоге наших длительных ментальных усилий мы, возможно, познаем всё, что сказано о Вечном, постигнем всё мыслимое о Бесконечном и всё же не будем знать о нем ничего. Конечно, такая интеллектуальная подготовка может стать первым этапом интенсивной йоги, но она не является неизбежной: эта ступень не является обязательной для всех и не все должны ее проходить. Йога была бы недоступна, исключая лишь немногих, если бы ее необходимым условием или обязательным подготовительным этапом была интеллектуальная форма знания, приобретаемого с помощью умозрительных рассуждений Разума. Зов, исходящий из души, и достаточно интенсивная поддержка со стороны разума – вот всё, что от нас требуется, чтобы Свет, пребывающий над нами, мог начать в нас свою работу. Эта поддержка может быть достигнута настойчивым сосредоточением ума на идее Божественного, соответствующей волей в динамических частях существа, стремлением, верой, потребностью сердца. Любой из этих элементов может играть ведущую роль или преобладать, если они не могут действовать в унисон или в едином ритме. На первых порах идея может быть и неизбежно бывает неадекватной; стремление – узким и несовершенным, вера – мало просветленной и даже (если она не стоит прочно на твердыне знания) шаткой, неустойчивой, подверженной колебаниям и сомнениям; часто она даже может угаснуть совсем, и требуется немало усилий, чтобы, словно факел на ветру, зажечь ее снова. Но если однажды где-то глубоко внутри нас утверждается необратимое самопосвящение, если мы пробуждаемся и внимаем зову души, то эти неадекватные инструменты становятся пригодными для божественной работы. Вот почему мудрецы всегда были против того, чтобы хотя бы как-то ограничивать пути, ведущие человека к Богу; они не хотят закрывать перед ним даже малейшую возможность: даже самая узкая дверь, самые темные и скрытые закоулки, самые извилистые и неприметные тропы могут служить средством приближения к Божественному. Любое имя, любая форма, любой символ, любое подношение считались действенными, если они сопровождались самопосвящением; ибо в сердце ищущего Божественное осознает себя и приемлет жертву.

Но всё же чем величественнее и шире движущая идея-сила, стоящая за самопосвящением, тем лучше для искателя, тем богаче и многограннее будет его реализация. Если мы хотим следовать интегральной Йоге, мы должны опираться на интегральную идею Божественного. Нужно обладать достаточно широким стремлением в сердце, чтобы достичь ничем не ограниченной реализации. Мы должны избегать не только узких религиозно-сектантских взглядов, но и односторонних философских концепций, пытающихся заключить Невыразимое в жесткие рамки той или иной ментальной формулы. Наилучшей динамической концепцией или побудительным мотивом для того, чтобы начать практику интегральной Йоги, была бы, естественно, идея или ощущение сознательного Бесконечного, объемлющего всё сущее и всё превосходящего. Наш взгляд должен быть устремлен к свободному, всемогущему, совершенному и блаженному Единому и Единству, в котором движутся и живут все существа и в котором все могут встретиться и стать едиными. Это Вечное, когда оно открывается и прикасается к душе, предстает в личной и безличной форме одновременно. Оно обладает личностью, поскольку оно есть сознательное Божественное, бесконечное «Я», созерцающее собственные отражения в мириадах отдельных осколков – божественных и небожественных «я» мироздания. Оно безлично, поскольку предстает для нас как бесконечное Бытие, Сознание и Ананда и поскольку оно есть источник, основа и сущность всех существований и энергий – изначальная субстанция нашего бытия, ума, жизни и тела, нашего духа и нашей материи. Сосредоточивая на нем наш ум, мы должны не просто интеллектуально понять, что оно существует, постичь его как нечто абстрактное, логически неизбежное, – наш ум должен прозреть и увидеть его здесь, в этом мире, скрыто пребывающим во всех созданиях, осознать его в нас самих, наблюдать и использовать движения его сил. Оно есть единое Бытие – оно есть изначальное и универсальное Блаженство, которое лежит в основе всего сущего и превосходит всё сущее, – Оно есть единое бесконечное Сознание, которое порождает все сознания и вдохновляет всю их деятельность. Оно есть единое безграничное Существо, которое осуществляет все действия и принимает все их последствия; его воля направляет эволюцию всего сущего к некой пока еще недостигнутой, но неизбежной цели и полноте. Сердце может посвятить себя ему, устремиться к нему как к высочайшему Возлюбленному, наполниться его присутствием, жить им, познавая его как универсальную сладость Любви, как живой океан Наслаждения. Ибо ему принадлежит тайная Радость, которая поддерживает душу во всех ее переживаниях, поддерживает даже заблудшее эго в его испытаниях и трудностях, пока все горести и страдания однажды не исчезнут навсегда. Ему принадлежат Любовь и Блаженство бесконечного божественного Любящего, который мириадами путей ведет всё сущее к своему счастливому единству. На нем непоколебимо может сосредоточиться Воля, как на незримой Силе, которая направляет ее и воплощает в жизнь, и как на источнике ее могущества. В своем безличном аспекте, это побуждающее Могущество есть светоносная Сила, которая содержит в себе все результаты и спокойно работает над их осуществлением; в аспекте личностном – это всеведущий и всемогущий Владыка Йоги, которому ничто не в силах помешать достичь своей цели. Именно с такой верой должен ищущий отправиться в путь и начать свой духовный поиск; ибо во всех своих усилиях в этом мире и особенно в своем стремлении к Незримому ментальный человек должен волей-неволей руководствоваться верой. Когда будет достигнута духовная реализация, вера, обретя свое божественное воплощение и исполнение, превратится в негасимое пламя знания.

* * *

В любом нашем усилии, направленном к духовному восхождению, вначале, естественно, присутствует низший элемент желания. Ибо того, что просветленная воля видит как свою главную цель и к чему стремится как к своему высшему завоеванию, того, что для сердца является единственно важной ценностью, способной дать ему высшее наслаждение, – та часть нашего существа, которая чувствует себя ограниченной и встречающей противодействие и в силу своей ограниченности постоянно с чем-то борется и чего-то жаждет, будет добиваться с беспокойной страстью эгоистического желания. Эта неутолимая сила жизни или душа желаний в нас должна быть, прежде всего, принята, но только для того, чтобы мы могли ее трансформировать. С самого начала мы должны научить ее отвергать любые другие желания и жаждать одного лишь Божественного. Добившись успеха в этом ключевом вопросе, необходимо научить ее желать что-то не ради собственного блага, но ради Бога в мире и Божественного в нас самих. Душа желаний должна быть сосредоточена не на личном духовном завоевании, хотя мы можем быть уверены во всех возможных духовных завоеваниях, но на осуществлении великой работы как в нас самих, так и во всех остальных, на высочайшем грядущем проявлении, которое станет блистательным воплощением Божественного в мире, на Истине, которую предстоит найти, пережить на собственном опыте и навсегда утвердить на троне жизни. И наконец, что труднее всего для нее, труднее, чем стремиться с правильными побудительными мотивами, она должна научиться стремиться правильным образом; ибо она должна следовать не собственным эгоистическим прихотям, но желаниям Божественного. Она должна перестать настаивать на своем собственном способе достижения духовной реализации, на своей мечте об обладании, на своем представлении о правильном и желательном, как это свойственно сильной эгоистической воле; она должна направить все свои силы на исполнение более великой и всеобъемлющей Воли и согласиться подчиняться менее пристрастному и менее невежественному руководству. Подчиненное подобным образом, Желание, этот великий нарушитель человеческого покоя, причина всех трудностей и ошибок, будет готово к трансформации, в результате которой оно превратится в свой божественный прообраз. Ибо и желание, и страсть также имеют свои божественные формы; существует чистый экстаз души, стремящейся превзойти все пристрастия и страдания; существует Воля Ананды – сиятельная владычица высшей благодати.

Если однажды три главных инструмента: ум, сердце и воля – овладевают объектом концентрации и подчиняют себя его власти (а осуществить это в полной мере становится возможным только после того, как душа желаний в нас признает Божественный Закон), то у нас появляется реальная возможность достичь совершенства ума, жизни и тела в нашей преобразованной природе. Это совершенство будет достигнуто не для того, чтобы удовлетворить индивидуальные эгоистические требования и желания, а для того, чтобы всё наше существо могло воистину стать храмом Божественного, безупречным инструментом божественной работы. Ибо эта работа может совершаться должным образом, только когда инструмент, достигший полной самоотдачи и совершенства, будет способен действовать без всякого эгоизма – то есть когда устранены личные желания и эгоизм, но не сам освобожденный индивид. Даже после того, как устранено мелкое и ограниченное эго, в нас, тем не менее, сохраняется истинная Духовная Личность, через которую осуществляется божественная Воля, божественный труд и которая воплощает в себе блаженство Бога; а также у нас остается возможность духовного применения достигнутых этой Личностью совершенства и полноты. Тогда наш труд становится божественным и совершается божественным образом; наши ум, жизнь и воля, посвященные Божественному, отныне служат лишь тому, чтобы помочь осуществлению в других и в мире того, что мы сначала обрели в нас самих: совершенного Единства, Любви, Свободы, Силы, Могущества, Великолепия и бессмертной Радости, которые только мы способны проявить в теле – ибо это является подлинной целью путешествия духа на земле.

Отправной точкой йоги должно быть усилие в практике такой всеобъемлющей концентрации или, по крайней мере, твердое намерение идти в этом направлении. От нас требуется постоянная и неослабевающая воля, направленная на то, чтобы достичь посвящения всего нашего существа Всевышнему, полное самопожертвование, охватывающее все многочисленные части нашей природы, Вечному, который есть Всё. Насколько полной и действенной будет наша концентрация на единственно необходимом объекте, исключая все остальные, настолько полным будет наше самопосвящение Единому, который является для нас единственно желанным. Но, в конце концов, это «исключение» не будет в действительности исключать ничего, кроме ложности нашего видения мира и невежественности нашей воли. Ибо наша концентрация на Вечном станет совершенной на уровне разума, когда мы будем не только постоянно видеть Божественное в его сущности и Божественное в нас самих, но также и Божественное во всех вещах, существах и событиях. Она станет совершенной в сердце, когда все эмоции соединятся в тотальной любви к Божественному – Божественному не только в его сущности и ради него самого, но также и в любви к Божественному во всех его существах, силах, ипостасях и формах, имеющихся во вселенной. Она станет совершенной на уровне воли, когда мы будем всегда чувствовать и воспринимать божественное побуждение и принимать только его в качестве нашей единственной движущей силы; но все это будет означать, что искоренив все беспорядочные импульсы эгоистической природы (до последнего мятежного элемента), мы «универсализируем» себя и сможем постоянно и с радостью воспринимать только божественное действие во всем сущем. Таково первое фундаментальное достижение (Siddhi) интегральной Йоги.

Именно это – не меньше того – мы, в конечном счете, имеем в виду, когда говорим об абсолютном самопосвящении человека Божественному. Но такая тотальная полнота посвящения может прийти только в результате постоянного внутреннего развития, когда долгий и трудный процесс трансформации, в результате которой желание исчезает как таковое, по большей части завершен. Совершенное самопосвящение предполагает совершенное самоотречение.

* * *

Данный текст является ознакомительным фрагментом.