Глава X. Три качества Природы

Глава X. Три качества Природы

Душа, которая стремится стать свободной в своей сути и своих действиях, должна превзойти естественную активность низшей Пракрити. Гармоничное подчинение этой действующей универсальной Природе является условием хорошей и совершенной работы природных инструментов, но это не является идеалом души, которая должна, скорее, подчиняться Богу и его Шакти и господствовать над своей собственной природой. Выступая в качестве посредника или проводника Высшей Воли, она должна определять (поскольку обладает истинным видением и властью, позволяющей ей давать или не давать санкцию) то, каким образом будут использоваться запасы энергии, условия окружающего мира, ритмы и сочетания движений, предоставляемые Пракрити для деятельности природных инструментов – ума, жизни и тела. Но господствовать над этой низшей Природой можно только, если превзойти ее и управлять ею свыше. А это можно сделать, только поднявшись над ее силами, качествами и способами действия; в противном случае мы будем вынуждены по-прежнему подчиняться ее условиям, беспомощно оставаясь в ее власти, лишенные свободы духа.

Идея трех основополагающих типов Природы выдвинута древними индийскими мыслителями, и заложенная в ней истина с первого взгляда не столь очевидна, поскольку она явилась результатом длительных психологических экспериментов и глубокого внутреннего опыта. Поэтому без продолжительного внутреннего опыта, без тонкого самонаблюдения и интуитивного восприятия игры природных сил ее трудно правильно понять и правильно применить на практике. И всё же определенные общие положения и указания могут помочь духовному искателю на Пути Действий понять, анализировать и контролировать движения и сочетания качеств собственной природы, давая свою санкцию или отказывая в ней. Эти типы действия Природы называются в индийских писаниях качествами, гунами, и подразделяются на три категории, получившие названия саттва, раджас и тамас. Саттва – это сила равновесия, которая выражается в качествах добра, гармонии, счастья и света; Раджас – это двигательная, кинетическая сила, выражающаяся в качествах борьбы, усилия, страсти и действия; Тамас – сила бессознательности и инерции, которая выражается в качествах темноты, неспособности и бездействия. Хотя эти определения обычно используются для психологического самоанализа, они применимы и к физической Природе. Каждая вещь и каждое существование в низшей Пракрити содержит их, и функционирование Природы, ее динамические формы являются результатом взаимодействия этих сил-качеств.

Любая форма, одушевленная или неодушевленная, представляет собой совокупность природных сил в движении, пребывающих в постоянно поддерживаемом равновесии, и каждая форма подвержена нескончаемому потоку благоприятных, неблагоприятных или разрушительных воздействий от других совокупностей сил, окружающих ее. Наша собственная природа, образованная умом, жизнью и телом, также есть не что иное, как такая формация или сбалансированная совокупность сил. Восприятие воздействий окружающего мира и реакции на них управляются тремя гунами Природы, которые определяют темперамент человека и характер его отклика на влияния извне. В состоянии инертности и бессилия он может переносить их без всякой ответной реакции, малейшего движения самозащиты или будучи неспособным их усвоить и преобразовать; таково качество тамаса, инертности. Наиболее характерными признаками тамаса являются слепота и бессознательность, неспособность и невежество, леность, вялость, бездействие, механическая рутина и тупость ума, сон жизни и дремота души. Его влияние, если оно не скорректировано влиянием двух других элементов, ведет лишь к распаду формы или нарушению равновесия природы, не сопровождаясь созданием чего-либо другого, некоего нового равновесия, и не обладая какой-либо силой прогрессивного развития. В основе этого инертного бессилия лежит принцип неведения и неспособность или пассивное нежелание понять, воспринять и преодолеть атаки или осаждающие воздействия, внушения окружающих сил, побуждающих к получению нового опыта.

С другой стороны, в ответ на воздействия Природы человек, затрагиваемый и побуждаемый или осаждаемый ее силами, может проявлять ту или иную реакцию на это давление или противостоять ему. Природа приглашает, подталкивает, принуждает его к борьбе, к сопротивлению, к попыткам овладеть или достичь господства над своим окружением, утвердить свою власть – к тому, чтобы сражаться, творить и побеждать. Таково качество раджаса, выражающее страсть, действие и жажду желания. Его детища – борьба, преобразование, созидание, победа и поражение, радость и страдание, надежда и разочарование, и они образуют многокрасочный театр жизни, которая сводится к удовлетворению желаний и получению удовольствий. Но его знание – несовершенное или ложное знание, которое порождает невежественные усилия, ошибки, постоянную дисгармонию, боль привязанностей, разочарование неосуществленных желаний, горечь утрат и поражений. Преимущество раджаса – его деятельная сила, энергия, активность, мощь, которая созидает, действует и способна побеждать; но эта сила руководствуется проблесками ложного света или полусвета Неведения и извращена влиянием Асура, Ракшаса и Пишачи. Высокомерное невежество человеческого ума и его самодовольные заблуждения и самоуверенные ошибки, гордыня, тщеславие и амбиции, насилие, деспотизм, звериная злоба и жестокость, эгоизм, низость, лицемерие, вероломство, низменная подлость, похоть, жадность, ненасытная алчность, ревность, зависть и чудовищная неблагодарность, обезображивающие земную природу, – таковы естественные следствия этого необходимого, но сильного и опасного качества Природы.

Однако воплощенное существо не ограничено этими двумя качествами Пракрити; ему доступен и лучший, более просветленный способ взаимодействия с окружающими влияниями и потоком мировых сил. Возможен такой способ существования, когда восприятие и реакция основываются на ясном понимании происходящего, на внутреннем равновесии и спокойствии духа. Этот способ естественного бытия обладает силой, которая исходит из понимания деятельности Природы и поэтому сострадательна ко всему живому; воплощенное существо постигает, берет под контроль и развивает импульсы Природы и ее методы: силой разума оно проникает в ее процессы, познает их смысл и может усвоить и использовать ее движения; оно действует исходя из ясного осознания, неподверженного личным реакциям, поэтому оно всё улаживает, исправляет, приводит в гармонию и во всем выявляет лучшее. Таково качество саттвы – состояние Природы, исполненное света и равновесия, обращенное к добру, знанию, радости и красоте, к счастью, правильному пониманию, уравновешенности и порядку: саттвический темперамент отличается ясной просветленностью знания и лучистой теплотой сочувствия и близости. Утонченность и просвещенность, управляемая энергия, гармония и уравновешенность всего существа – таковы основные характерные качества саттвической природы.

Однако ни в одном существе какое-либо отдельно взятое качество космической Силы не проявлено в чистом виде; в каждом существе и во всем сущем присутствуют все три качества. Их соотношение постоянно изменяется; они взаимодействуют, оказывая влияние друг на друга, смешиваясь, сочетаясь в разных формах и разделяясь снова, что часто сопровождается столкновением и борьбой сил, пытающихся доминировать друг над другом. Всем людям в той или иной степени, пусть иногда едва различимой, свойственно иметь свои саттвические состояния, свои светлые промежутки или хотя бы проблески и зачатки света, безмятежности и радости, ощущения тонкой гармонии и общности со своим окружением, проявления разумности, уравновешенности, правильного состояния ума, правильно направленной воли и истинных чувств, правильных побуждений, добродетели и порядка. Всем присущи и свои раджасические качества, и импульсы или замутненные части сознания, для которых характерны желания, страсти и борьба, извращения, ложь и заблуждения, состояния безудержной радости и безутешного горя, неуемная жажда деятельности и страстные творческие порывы, несдержанные, неадекватные, а иногда и яростные и необузданные реакции на воздействия окружающего мира, на дары и удары жизни. Есть у всех и свои тамасические качества, свои части, постоянно пребывающие в затемненном состоянии, свои периоды бессознательности, свои устоявшиеся привычки или временные состояния пассивного смирения или безвольной покорности, свои природные слабости или проявления усталости, небрежности и лени, а также периоды невежества и бессилия, депрессии, страха, случаи трусливого бегства или малодушного уклонения от борьбы и беспомощного подчинения давлению окружающих обстоятельств, людей, событий и сил. Каждый из нас саттвичен в каких-то сферах действия своих природных энергий или в каких-то частях своего ума или свойствах характера, в других – раджасичен, в третьих – тамасичен. В зависимости от того, какая гуна обычно преобладает в общем темпераменте, образе мышления или способе действия человека, его можно отнести к саттвическому, раджасическому или тамасическому типу; но мало кто постоянно принадлежит к одному типу и никто не является чистым воплощением какой-то одной гуны. Мудрый не всегда или не во всем мудр, разумный иногда ведет себя не разумно; святой нередко должен подавлять в себе совсем не святые движения, а злой и порочный содержит в себе не только зло и пороки; самый посредственный человек обладает своими, пока еще невыраженными, нераскрытыми или неразвитыми способностями, самый робкий в какие-то моменты может проявлять решимость и отвагу и быть по-своему смелым, слабый и беспомощный имеет в своей природе скрытую силу. Преобладающие гуны не выражают сущностную природу души воплощенного существа, но лишь указывают, какого рода формацию [внешней природы] оно создало для этой жизни или в течение нынешнего существования и в данный момент своего эволюционного развития во Времени.

* * *

Стоит садхаку однажды отстраниться от происходящей в нем или воздействующей на него деятельности Пракрити и позволить ей протекать свободно, ни во что не вмешиваясь, не пытаясь ничего изменить, ничему не препятствуя, ничего не выбирая и не решая, а просто наблюдая за ее движениями, как он вскоре обнаружит, что ее действия носят самопроизвольный характер и напоминают функционирование механизма, который, будучи однажды приведен в действие, продолжает работать благодаря собственному устройству и силам, которые им движут. И побуждение, и движущая сила исходят от Пракрити, а не от самого механизма. Тогда он начинает понимать, насколько ошибочным было его представление о том, что его ум является хозяином и инициатором его действий: его ум, оказывается, представляет собой лишь незначительную часть его существа и является творением, механизмом Природы. Он видит, что вместо него всегда действовала Природа, забавляющаяся по собственной прихоти игрой с тремя своими основными качествами, как девочка играет со своими куклами. Всё это время его эго оставалось лишь орудием, игрушкой в ее руках; его характер и интеллект, его моральные качества и умственные способности, его труды, творения и подвиги, его гнев и самообладание, его жестокость и милосердие, его любовь и ненависть, его пороки и добродетели, его свет и тьма, его жажда радости и муки скорби были игрой Природы, с которой его душа, увлеченная, побежденная и покоренная, пассивно соглашалась. И, тем не менее, этот детерминизм Природы или Силы – не предел всего; душе тоже есть что сказать по этому поводу – но душе сокровенной, Пуруше, а не уму или эго, поскольку они не являются независимыми сущностями, они – часть Природы. Ибо для игры природных сил необходима санкция души, и своей внутренней безмолвной волей, как владыка и податель санкции, она может определять принцип игры и вмешиваться в ее комбинации, хотя ее исполнение с помощью мыслей, воли, побуждений и действий по-прежнему должно оставаться делом и привилегией Природы. Пуруша может диктовать Природе, какого рода гармонию она должна воплотить; это не значит, что он вмешивается в ее функции, но он направляет на нее сознательный взгляд, который она сразу же или после множества трудностей претворяет в соответствующую идею, динамический импульс и форму, выражающую заключенный в нем смысл.

Совершенно очевидно, что, если мы хотим преобразовать нашу нынешнюю природу так, чтобы она стала формой выражения божественного сознания и инструментом его сил, нам необходимо освободиться от влияния двух низших гун. Тамас не позволяет свету божественного знания проникнуть в низшие сумеречные части нашей природы или затемняет этот свет. Тамас делает нас неспособными откликаться на божественное влияние, лишает нас энергии, необходимой для того, чтобы изменить себя, воли к развитию, пластичности, позволяющей воспринимать воздействие высшей Шакти. Раджас искажает знание, превращает рассудок в пособника лжи и сообщника всех ложных побуждений, возмущает и извращает движения нашей жизненной энергии, нарушает равновесие в организме и ведет к расстройству здоровья. Раджас завладевает всеми истинными идеями и побуждениями, вдохновленными свыше, и использует их в ложных эгоистических целях; даже божественная Истина и божественные влияния, нисходя на земной план, не могут избежать этого злоупотребления и захвата. Пока тамас не просветлен, а раджас не преобразован, божественное преображение, божественная жизнь остаются невозможными.

Можно предположить, что спасением было бы исключительное культивирование саттвического элемента – но трудность в том, что ни одно из качеств Природы не может в одиночку возобладать над двумя другими, будучи неразрывно с ними связанным и в то же время пребывая в постоянном противоборстве с ними. Если, например, рассматривая качество желания и страсти как причину беспокойства, страдания, порока и горя, мы прилагаем усилия к тому, чтобы обуздать и подчинить его, то раджас ослабевает, но в результате нарастает тамас. Ибо если принцип активности уменьшается, то его место занимает инертность. Принцип света может дать нам покой, счастье, знание, любовь, правильное эмоциональное состояние, но если раджас отсутствует или полностью подавлен, то умиротворение души может стать бездеятельным спокойствием, а не твердой основой для динамического преобразования. При отсутствии эффективности в мышлении и действии, даже если они будут правильными, природа может стать в своих динамических частях саттвично-тамасичной, безразличной, бесцветной и бесплодной или лишенной творческой и деятельной силы. Или же мы можем быть избавлены от темноты в интеллектуальном и нравственном отношении, но в нас будут отсутствовать мощные энергии, побуждающие к действию, а это также является ограничением и препятствием, недостатком другого рода. Ибо тамас является двояким принципом: раджасу он противопоставляет инертность, а саттве – узость, темноту и невежество, и если какое-либо из этих качеств ослабевает, то тамас нарастает, чтобы занять его место.

Если же мы, чтобы исправить эту ошибку, снова обратимся к раджасу и заставим его заключить союз с саттвой, а затем попытаемся за счет их объединенных усилий избавиться от темного принципа, мы обнаружим, что нам удалось возвысить свою деятельность, но вместе с тем мы снова стали подвержены раджасическому нетерпению, страсти, разочарованию, страданию, гневу. Возможно, эти движения стали более утонченными и возвышенными по своим целям, духу и действию, чем прежде, но это не те покой, свобода, могущество, самообладание, которых мы ищем. Там, где скрываются желание и эго, обязательно присутствуют страсть и беспокойство, их неизменные спутники жизни. Если же мы ищем компромисса между всеми тремя гунами, в котором саттва должна играть ведущую роль, а два других качества подчиняться ей, то мы всё же достигаем лишь более сдержанного проявления в нас игры сил Природы. В существе устанавливается новое равновесие, однако подлинные духовные свобода и самообладание остаются недосягаемыми для нас или по-прежнему являются лишь отдаленной перспективой.

Нам необходимо радикально изменить внутреннюю позицию, которая позволит нам отстраниться от гун и подняться над ними. Мы должны преодолеть заблуждение, в результате которого мы соглашаемся с действием гун Природы; ибо пока это продолжается, душа по-прежнему будет отождествляться с их движениями и подчиняться их закону. Саттву необходимо превзойти так же, как раджас и тамас; не только свинцовые кандалы и оковы-украшения из сплава, но и золотые цепи нужно разорвать и сбросить. Гита предлагает для этого новый метод самодисциплины. Он заключается в том, чтобы отстраниться внутри себя от действия гун и наблюдать за их переменчивым течением, сохраняя позицию Свидетеля, взирающего свыше на волнение сил Природы. Этот Свидетель наблюдает за движением гун, но остается бесстрастным и отрешенным, незатронутым их влиянием, пребывая высоко над ними, на своем собственном уровне, в присущем ему отстраненном состоянии. Свидетель смотрит, наблюдает, как их волны поднимаются и опускаются, но не взаимодействует с ними и пока не вмешивается в их движение. Сначала необходимо достигнуть свободы безличного Свидетеля; затем становится возможной власть Владыки, Ишвары.

* * *

Самое первое преимущество этого состояния отстраненности заключается в том, что мы начинаем понимать собственную природу, а также игру Природы в целом. Отстраненный Свидетель, ни в малейшей степени не подверженный ослеплению эгоизмом, способен видеть со всей ясностью игру ее гун, принадлежащую Неведению, и проследить все ее разветвленные и тайные ходы, все тонкости, – ибо она полна хитрых уловок, обманчивых обличий, ловушек, вероломства и предательств. Умудренный длительной практикой и опытом, осознающий, что любое действие и состояние являются результатом взаимодействия гун, глубоко понимающий их процессы, он больше не может поддаться их атакам, обмануться их обличьями или попасться в их сети. В то же время он постигает, что эго – не более чем инструмент, опора, узловая точка их взаимодействия, и, осознавая это, он освобождается от иллюзии низшей эгоистической Природы. Он избавляется от саттвического эгоизма альтруиста, святого и мыслителя; он освобождает свои жизненные импульсы от власти раджасического эгоизма, преследующего во всем собственную выгоду, и перестает быть подневольным слугой собственных интересов, безвольным пленником или измученным рабом страстей и желаний; он побеждает светом знания тамасический эгоизм невежественного или инертного существования, серого, бездумного, слепо цепляющегося за беспросветную заурядность рутинной человеческой жизни. Так, убедившись и ясно осознав, что главным пороком является чувство эго, присутствующее во всех наших личных действиях, он больше не ищет средства самоизменения и самоосвобождения в раджасическом или саттвическом эго, но устремляет взор выше, за пределы ограниченных орудий и деятельности Природы, и взывает к одному лишь Владыке действий и его высшей Шакти, высшей Пракрити. Только там всё его существо обретает чистоту и свободу, и только там становится возможным правление божественной Истины.

Первый шаг в этом процессе – обретение в себе определенного отстраненного превосходства по отношению к трем качествам Природы. Душа внутри не отождествляется с низшей Пракрити и пребывает над ней, не вовлекаясь в ее круговращения, свободная и радостная в своей спокойной отрешенности. Природа продолжает движение в тройственном круговороте своих древних привычек – желания, горести и радости осаждают сердце, инструментальные составляющие существа впадают в бездействие, их охватывает темнота и усталость, затем свет и покой снова возвращаются в сердце, ум и тело, – но душа остается неизменной, незатронутой этими переменами. Невозмутимо созерцая горести и желания низших частей своего существа, с улыбкой взирая на их радости и трудности, наблюдая без огорчений за проявлениями недостатков, помрачениями мысли, неистовством и слабостью сердца и нервов, оставаясь спокойной и непривязанной к состояниям просветленности ума, его чувству облегчения, непринужденности и силы, когда к нему вновь возвращаются свет и радость, она не пленяется ни одним из этих переживаний, но спокойно ожидает указаний высшей Воли и прозрений более великого светоносного знания. Поступая таким образом постоянно, она в конце концов обретает свободу даже в своих динамических частях от борьбы трех гун и от их относительных ценностей и порабощающих ограничений. Ибо теперь эта низшая Пракрити начинает всё больше подчиняться воле и побуждению высшей Шакти. Прежние привычки, за которые она цеплялась, больше не получают санкции и начинают неуклонно терять свою силу, возвращаясь всё реже. Наконец, она понимает, что призвана к действиям более высокого порядка, к лучшему состоянию и, пусть медленно и неохотно, пусть поначалу или даже в течение долгого времени оказывая сопротивление и упорствуя в невежестве, она подчиняется, начинает работать над собой и готовится к преобразованию.

Статическая свобода души, которая перестает ограничиваться наблюдением и знанием, увенчивается динамической трансформацией природы. Движение, действие трех гун, взаимодействие которых в трех инструментальных составляющих нашей природы обычно сопровождается постоянным смешением и неуравновешенностью, избавляется от свойственной ему хаотичности, беспокойности и несовершенства. Становится возможной деятельность иного рода, которая зарождается, развивается, достигает полной силы, и эта новая деятельность – более истинная, более светоносная, естественная и обычная для глубочайшего божественного взаимодействия Пуруши и Пракрити, хотя пока и сверхъестественная, супранормальная для нашей нынешней несовершенной природы. Тело, обуславливающее физический ум, больше не настаивает на своей тамасической инертности, постоянно повторяющей одно и то же невежественное движение: оно становится беспрепятственным каналом и послушным инструментом высшей силы и света, оно отвечает каждому требованию духовной силы, вмещает и поддерживает всё многообразие и интенсивность нового божественного опыта. Наши динамические витальные части, наше нервное, эмоциональное, чувственное и волеизъявляющее существо обретают всё большую широту и силу и достигают неутомимости в действии и блаженного наслаждения переживаемым опытом и в то же время учатся сохранять непоколебимое равновесие на основании необъятного, самообладающего и самоуравновешенного покоя, возвышенного в силе, божественного в отдохновении, лишенного возбуждения в радости и не терзаемого отчаянием и болью, не осаждаемого желаниями и настойчивыми импульсами, не омрачаемого неспособностью и бессилием. Интеллект, мыслящий, понимающий и рефлексивный разум, отбрасывает свои саттвические ограничения и открывается изначальному свету и покою. Бесконечное знание распахивает перед нами свои блистательные горизонты – знание, не являющееся результатом ментальных построений, не скованное мнениями и идеями и не зависящее от спотыкающейся неуверенной логики и шаткой поддержки чувств, но самоочевидное, подлинное, всепроникающее и всеобъемлющее; безграничные блаженство и умиротворение, не нуждающиеся в свободе от напряженной активности творческой энергии и динамического действия, не ограниченные несколькими кратковременными вспышками счастья, но самосущие и всеохватные, изливаются во все более обширные пространства и через постоянно расширяющиеся и все более многочисленные каналы природы, всё больше и больше овладевая ею. Высшие сила, блаженство и знание, источник которых находится за пределами ума, жизни и тела, нисходят и овладевают ими, чтобы преобразовать по образу и подобию Божественного.

И теперь противоречия и разногласия тройственного состояния нашего низшего бытия превзойдены и мы входим в более высокое тройственное состояние божественной Природы. Нет больше тамасической темноты или инертности. Тамас заменяется божественным покоем и вечным безмятежным умиротворением, из которого, как из высшего источника спокойного сосредоточения, рождается игра действия и знания. Нет больше и раджасического принципа деятельности, нет желаний, нет радостной и горестной борьбы, напряженных усилий, направленных на то, чтобы действовать, созидать и обладать, нет плодотворного хаоса беспокойных импульсов. На смену раджасу приходит самообладающая власть и безграничное действие силы, которое даже в самых мощных и интенсивных своих проявлениях не нарушает незыблемое равновесие души и не омрачает необъятные бездонные небеса и светоносные глубины ее покоя. Нет больше неверного света разума, возводящего свои построения и пытающегося уловить и заключить в них Истину, нет ненадежного или бездеятельного успокоения. Саттву сменяет состояние духовного озарения и блаженства, присущее глубинному и бесконечному существованию души и исполненное прямого и подлинного знания, исходящего непосредственно из сокровенных и светозарных глубин тайного Всеведения.

Таково более великое сознание, в которое должно быть преобразовано наше низшее сознание, в результате чего эта природа Неведения с ее беспокойной и неуравновешенной активностью трех гун должна превратиться в высшую, исполненную света сверхприроду. Сначала мы освобождаемся от трех гун, становясь отстраненными, невозмутимыми, nistraigu?ya; но это лишь восстановление естественного состояния души, духа, истинного «я», свободного, пребывающего в неподвижном покое и наблюдающего движения Пракрити или действия ее силы Неведения. Если на основе этого истинного сознания должна стать свободной и природа, деятельность Пракрити, то это должно произойти благодаря действию в состоянии внутренней неподвижности, светоносного покоя и тишины, в котором все необходимые действия совершаются без всякой сознательной реакции, участия или инициативы ума или витального существа, без единой волны мысли или мельчайшего импульса витальных частей: всё должно совершаться по побуждению, инициативе и под влиянием безличной космической или трансцендентной Силы. Все действия должны осуществляться космическими Разумом, Жизнью, Субстанцией или же Силой и Блаженством трансцендентного «Я», отличного от нашего индивидуального существа и от его природной формации. Это – состояние свободы, которое может наступить в Йоге труда в результате отказа от эго, желаний и личной инициативы и благодаря самоотдаче всего существа космическому «Я» и универсальной Шакти; оно может наступить в Йоге Знания благодаря остановке мыслей, безмолвию ума, открытию всего существа космическому Сознанию, космическому «Я», космическому Динамису[32] или высшей Реальности; оно может наступить в Йоге преданности благодаря отдаче своего сердца и всей природы в руки Всеблаженного, возлюбленного Владыки нашего существования. Но высшее изменение достигается благодаря более позитивной и динамической трансцендентности, когда осуществляется переход или превращение в более высокое духовное состояние, тригунатита (trigu??t?ta), в котором мы участвуем в более великой и динамической духовной трансформации; ибо три низшие неуравновешенные и неравноценные гуны переходят в триединое состояние вечного покоя, силы и света – безмятежности, динамизма (kinesis), просветленности божественной Природы.

Эта высшая гармония может быть достигнута только в результате отказа от эгоистической воли, выбора и действия и успокоения нашего ограниченного ума. Индивидуальное эго должно прекратить свою борьбу, ум – погрузиться в безмолвие, воля желаний – перестать быть источником побудительных импульсов. Наша личность должна воссоединиться со своим высшим источником, и любая мысль и любое побуждение должны приходить свыше. Тогда тайный Владыка наших действий начнет постепенно открываться нам и с непогрешимостью своей высшей Воли и Знания давать санкцию божественной Шакти, которая будет выполнять все действия в нас, используя в качестве инструмента нашу очищенную и возвышенную природу; индивидуальный центр личности будет служить лишь опорой ее деятельности в этом мире, ее приемником и каналом, выразителем ее силы и светоносным проводником ее света, радости и могущества. Он будет действовать, не действуя, и никакие реакции низшей Пракрити не смогут затронуть его. Выход за пределы трех качеств Природы – это первое условие, а их трансформация – решающий шаг в этом преображении, в результате которого Путь Трудов выходит из сумрачных теснин нашей темной человеческой природы в простирающуюся над нами безграничную широту Истины и Света.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.