ГЛАВА 20. ПРОДВИНУТЫЙ УЧЕНИК
ГЛАВА 20. ПРОДВИНУТЫЙ УЧЕНИК
Продвинутого ученика отличает от начинающего не уровень предмета, который он изучает, но уровень его достижений в этом предмете. Каждый ученик находится на каком-то уровне в каждом из предметов, которые он изучает. Начинающие ученики есть и в спарринге или цигуне, а не только в Форме. Когда ученик переходит на любой следующий уровень Тайцзи-цюаня, он всегда чувствует себя таким же неуклюжим и неподготовленным, каким он был, когда в первый раз пришел в школу.
На начальном уровне ученик изучает телесную механику Формы, дыхательный комплекс, сжатие и растяжение тела, правильные позы и подключение внимания на поток движения.
Средняя стадия ("продолжающий ученик") а это практика Формы в сновидениях, прокладывание каналов для движения и внимания, выравнивание внимания с гравитацией, удаление любых мгновенных напряжений, которые нарушают текучесть тела, и развитие голографического внимания, децентрализованного и разлитого по всему телу. Он также должен начать вводить эти принципы движения в свою повседневную жизнь, чтобы сама жизнь стала Формой Тайцзи.
Ну, и что же осталось для продвинутого ученика? В этой точке ученик должен уметь фокусировать внимание на клеточном уровне, осознавать "импульс движения" деятельности клеток. Этот импульс находится под влиянием таких вещей, как динамика дыхания, прием пищи, эмоции и т. д. Практикуя Форму, ученик узнает о воздействии Формы на движение клеток.
Когда в Форму ученика вносятся исправления или он экспериментирует, выполняя Форму по-новому, то его интересует, как это влияет на клеточное движение.
Таким образом, можно видеть, как Форма придает новую жизнь его телу начиная с клеточного уровня. Клетки фактически учат его правильному способу выполнения Формы, гак как оп может чувствовать их "одобрение" правильного выполнения Формы. Это одобрение недвусмысленно проявляется в легкости функционирования клеток.
На мышечном уровне легкость движения позволяет мышцам давать ученику свои уроки. Он начинает осознавать энергетические структуры других существ, что позволяет ему учиться у них точно так же, как он учится у собственного тела.
Если начинающий и продолжающий ученики учатся у учителя, то продвинутый ученик учится у всего, что угодно. Вместо того чтобы учиться, как "делать" Форму, Толкающие руки и другие практики, он учится у "делания".
Когда продвинутый ученик читает статью о Тайцзи, он не складывает факты в памяти, чтобы увеличить свои знания. Вместо этого он сравнивает то, что говорит автор статьи, со своим собственным внутренним опытом. И он может сразу определить, пережевывает ли автор общеизвестные истины или описывает свое внутреннее знание.
Это все равно как если бы вы были слепым и нуждались в ком-то, кто рассказывал бы вам о том, что вас окружает. Затем у вас восстанавливается зрение и вам больше не нужен никакой рассказчик. Возможно, вы выучили много описательных терминов, указывающих на видимые предметы, когда вы были слепым, но теперь они вам на нужны.
Но есть много таких, кто думает, что описательные термины — это и есть самое главное. Они не интересуются самими видимыми предметами, но построили уютный мир из описательных фраз и любят поговорить. Возвращение к реальному видимому миру может быть путешествием в одиночестве, если ваши товарищи останутся дома и будут только и делать, что разговаривать. Но продвинутый ученик должен пройти этот путь.
Об этом процессе я написал песню для своей книги "Мне нужно ваше внимание" (самиздат, 1981):
Страж ворот
Эту историю рассказывают
Каждому ребенку.
Ее должны запомнить все дети,
Хотя она стара, как мир.
В ней говорится о том, кто они есть и кем они могут быть.
Хотя это — всего лишь история,
Мы убеждаем их в том, что это — правда.
(припев:)
Где ты? Внутри и смотришь наружу?
Где ты? Снаружи и смотришь вовнутрь?
Страж ворот путь не преграждает,
Весь мир — это его семья.
Тебя беспокоит этот мир?
Тебя беспокоишь ты сам?
У истинного стража нет ворот,
Нет забот и нет богатств.
Маленький мальчик тянет руки
Можешь ли ты противиться его просьбам?
Он потерял друзей давным-давно,
Он потерял свою семью.
Этот мир незнаком ему,
Его огни сияют холодно и враждебно.
Нет еды для него,
Его дух растет слабым.
Парень и девушка были разлучены,
Когда оп ушел сражаться.
Его дни проходили в битвах,
Несчастливы были ночи.
Они никогда не встретились,
Хотя, я клянусь, это правда —
Они надевали одинаковые пижамы,
Молодая возлюбленная и ты.
(припев)
Остров-гора в океане есть,
Скалисты его берега.
Огромные волны бьются об них,
Разбивают об скалы суда.
Суда не рискуют подходить близко,
Они избегают этих бурных морей.
Но однажды погода успокоится,
И суда будут причаливать безбоязненно.
(припев)
Твое имя написано на камне,
Его звук сделает тебя мудрым,
Но в пещере лежит дощечка с надписью,
Полной плача и слез.
Ты можешь пересечь тьму
Без капельки страха.
Плач приведет тебя к твоему имени,
И стены исчезнут.
(припев)
Лес — это магическая страна,
В которой можно увидеть много
Всяких кустов и зверей
И полазать по деревьям.
Но некоторые остаются на деревьях
И никогда не слезают вниз.
Мы их оставим грифам,
А сами будем танцевать на земле.
(припев)
Маленький кролик высовывает голову
Из зарослей папоротника.
Так много лет прошло,
А он все ждет твоего возвращения.
Лес уже умирает,
Он засохнет к тому дню.
Но маленький кролик
Усядется на твоей могиле.
Неожиданно появляется ваш дух
Кролик, о котором говорится в этой песне, — это вага дух. На продвинутой стадии Тайцзи становится лесом, в котором вы можете найти кролика. Вы практикуете Тайцзи уже не для того, чтобы улучшать свой образ самого себя, оп для того, чтобы свернуть этот образ и обнаружить свой дух.
Спаррингом, например, вы теперь занимаетесь не для того, чтобы "достать этого человека, пока он не достал меня", но для того, чтобы улучшать свое мастерство, внимание и расслабление, чтобы ваш дух мог прийти и победить.
В данном случае дух просто означает вашу истинную природу после растворения страха, гнева, напряжения и боли.
Это опасное для ученика время. На протяжении многих лет его жажда жизни могла происходить от желания улучшать свой само-образ в глазах других и за счет этого быть лучшего мнения о себе самом.
Когда его энтузиазм больше не привязан к само-образу, он может стать апатичным и нерешительным. Этот период может длиться несколько месяцев, и, возможно, потребуется глубокий отдых. Но затем на передний план выходит, сияя, его изначальный дух, радость жизни ради самой жизни, и тогда может начаться настоящая практика Тайцзи-цюаня.
В этот переходный период ученику может казаться, что ему "все безразлично". И в это время рукопашный бой очень полезен, так как дает ему что-то, о чем можно заботиться (т. е. как не получать удары по голове).
В этой точке ученик находится в спарринге в очень ценной позиции. Он отказался от желания улучшать свой само-образ, но он должен желать защищать свое физическое благополучие. Это задает тон для всей его остальной практики — изучение Тайцзи для физического, эмоционального и духовного благополучия, а не для улучшения образа самого себя.
Поэтому когда ученик становится апатичным, учителю следует сделать следующее:
1. Позволить ему побыть в апатии около месяца" чтобы убедиться, что его само-образ теряет свою силу.
2. Задействовать ученика в спаррингах, чтобы сфокусировать его внимание на его выживании.
Вы можете обнаружить, что в этой точке много бессмыслицы, связанной с само-образом, просто отпадет. Тогда возрастает способность ученика к росту и обучению. Вместо того чтобы укреплять то, чем он является, ученик может теперь работать над тем, чем он может стать.
Принятие своего телесного ума
Другая проблема, которая может возникнуть на этой стадии, — это то, что телесный ум приобрел силу, сравнимую с силой думающего ума. Телесный ум учится и быстро растет.
Но ученик может все еще связывать обучение с мышлением (изучением фактов). Телесный ум может восприниматься как "инородное" тело, как что-то, не являющееся частью ученика. Он может не осознавать, что он обучается чему-то, поскольку не признает ту часть себя, которая именно и обучается.
Ученик может быстро прогрессировать и все же чувствовать, что он ни к чему не приходит. Он похож на женщину, которая очень привлекательна, по не верит в это. Мужчины вокруг нее чувствуют себя не в своей тарелке из-за ее красоты. А она истолковывает их неуклюжесть как признак того, что она не нравится мужчинам, что лишь подкрепляет ее заниженную самооценку.
У ученика Тайцзи могут быть похожие трудности при общении с телесным умом, который намного красивее (эффективнее), чем его самообраз, — особенно если самооценка значительно занижена. Ему может быть трудно принять этот прекрасный телесный ум как часть себя. Такому ученику нужно учиться "быть собой", принимать как должное части самого себя.
Эта интеграция дает ему силу. Вот когда происходит восход его духа. И эта сила сродни той, которая появляется, когда вы, наконец, обнаруживаете, что женщина (или мужчина), которую вы любите, тоже любит вас. Вы много смеетесь над тем, как глуп был ваш негативный самообраз.
Но некоторые люди выполняют еще один, последний маневр, чтобы не допустить интеграции телесного ума. Они продолжают считать, что телесный ум — это нечто отдельное, но им кажется, что это Бог или голос какого-то существа из духовного мира говорит через них. Они дают этому любое название, лишь бы не принимать как естественную часть самих себя.
К счастью, дисциплина Тайцзи обычно предотвращает такие маневры и держит учеников "на земле". И если ученик зазнается от того, что он является проводником таких чудесных сил, занятия по спаррингу быстро делают его скромнее.
Чувство удовлетворенности восприятием
Вместе с интеграцией думающего ума и телесного ума приходит интеграция сознательного и подсознательного, состояний сна и бодрствования.
Этим кладется конец разделению на "внутреннее" и "внешнее". Когда мы видим объекты мира, мы, конечно, воспринимаем работу нашей собственной нервной системы. Но мы проецируем это видение на предполагаемый "внешний" мир, и это как будто работает на нас в практическом смысле.
Однако делая так, мы можем также отрицать актуальное переживание того, что мы видим. Каждое восприятие запускает целую серию изменений в нашем теле. Дети знают это "чувство" удовлетворенности восприятием. По, взрослея, мы обычно отделяем чувства, возникающие в результате восприятия, от самого восприятия.
Это делается потому, что мы живем в обществе, которое игнорирует отношения между нашей внешней и внутренней средой. Наши институты и обычаи не берут в расчет эти отношения. Наши религиозные системы поддерживают это разделение и считают его признаком разумности, цивилизованности общества.
Но наше физическое и эмоциональное (и даже ментальное) состояние страдает, поскольку такое разделение отрицает реальность.
Продвинутый ученик Тайцзи знает об отношениях внешнего и внутреннего состояний. Он знает, что эти отношения — источник биологического поведения на клеточном, индивидуальном и экологическом уровнях. Формальная логика и язык, которые выработали мы, люди, могут быть использованы для улучшения биологического механизма, но вместо этого они "заменили" его собой.
Теперь продвинутый ученик должен искать нового компромисса между биологической необходимостью и требованиями общества. Могут потребоваться изменения в человеческих отношениях, деятельности и стиле жизни. Это известно каждому "завязавшему" алкоголику. Такой человек находится в трудном положении, поскольку теперь может ясно чувствовать губительный эффект своего саморазрушительного поведения. Оправдание, что он "должен" делать это, потому что это — то, что делают все, не помогает. Он больше не может оставаться бесчувственным к тому, что он делает с собой.
Воссоединение ваших частей
Продвинутый ученик также может чувствовать радость от того, что его тело функционирует здоровым образом. Это укрепляет его решимость посвятить себя Тайцзи.
К чести создателей Тайцзи, надо отметить, что оно устроено так, чтобы подталкивать ученика к выбору, в котором возможен лишь один исход.
Ученик "выбирает" отождествиться не со своим умом или любой частью себя, но со всем своим опытом. Он видит, насколько интегрировании все аспекты его опыта. Любые разделения явно искусственны, особенно разделение на "я" и "другое".
Продвинутый ученик становится инструментом установления гармонии в мире, миротворцем в войне людей против природы. Его собственная внутренняя война закопчена. Когда он говорит, то говорит его телесный ум. Думающий ум служит всего лишь переводчиком. Больше нет необходимости репетировать каждую мысль pi каждое движение. Другими словами, ученик поистине свободен.
Он доверяет себе. Он больше не является лишь малюсеньким прыщиком на лице земли, по естественным продолжением земли, полноправной частью ее. Когда он действует или говорит, земля подпитывает его.
Так и должно быть. Он не сверхчеловек, но, скорее, обычное создание земли — магическое животное леса.
Это означает "вы"!
Тут было бы уместно отметить, что местоимение "он", употребляющееся для удобства, может заставить женщин подсознательно чувствовать, что ото говорится не о них. Конечно же, когда я говорю "он", это в равной степени означает и "она". В своей книге "Мне нужно ваше внимание" я употребляю почти исключительно местоимение "она". Читатели говорят, что для них это является встряской, но эффект им нравится.
Почему вам кажется, что вы никогда не сможете стать продвинутым учеником? Почему вам кажется, что для вас этот уровень недоступен?
Помните, что, когда вы были зародышем, а затем младенцем, вы были на этом уровне или очень близко к нему. Конечно, вы можете вернуться к тому, чем вы были изначально, но теперь уже обладая преимуществом многолетнего опыта жизни!
Только наши предрассудки не дают нам стать тем, чем нам предназначалось стать. Нам кажется: "Этого уровня могут достичь лишь избранные".
Перешагните через свои предрассудки
Чтобы "вернуться" к своему продвинутому уровню, вы должны перешагнуть через свои предрассудки. Вы должны зайти за сцену, где все актеры стараются хорошо играть свои роли, чтобы посмотреть, что же на самом деле происходит, когда занавес опущен.
Предрассудки — это фасад, а за этим фасадом — ваша сила. Продвинутый ученик заглянул за фасад своих собственных предрассудков. Там он увидел начало дороги, ведущей к его истинному "я" и к его предназначению в этой жизни. Он идет по этой дороге особенным образом. Прежде всего, он должен научиться "ценить себя". Это значит, что он вспоминает все свои попытки чему-то научиться, вырасти и развить в себе какое-то мастерство. Он вспоминает тот сложный путь, который привел его от его младенчества к этому конкретному времени и этой конкретной стадии его развития.
Он понимает ограничения, с которыми ему приходилось считаться, как физические, так и психологические, и ограничения его возможностей к обучению.
Идти по этой дороге означает вспомнить, каков был само образ на каждой стадии его жизни и как этот образ влиял на его обучение.
Возможно, какой-то эпизод из его жизни, который в свое время казался негативным, будет вспоминаться как поучительный опыт, без которого ученик не пришел бы туда, где он находится сейчас.
Затем он осознает, что за всем этим стоял некий незримый мастер, тот, кто, возможно, и толкал его в трудные переживания, чтобы он учился на них.
Этот мастер — его изначальный творческий дух — старался вылепить эффективный ум и тело, эффективную жизнь, сделать безопасным и продолжительным его пребывание в этом мире.
И теперь продвинутый ученик вспоминает эту цель и как она была достигнута (в той степени, в какой она фактически была достигнута). Он вспоминает, кто он и что он создал. Он больше не принимает то, что он создал, за свое истинное "я".
Пустотный настрой
В этой точке становится очень важным "пустотный настрой". Противоположный настрой, стремление наполнять вещи или форсировать события, отводит ваши глаза от пути, который ведет к вашему творческому духу.
Ученики всегда поражаются, что именно тогда, когда им кажется, что они ничего не сделали, тогда-то и появляется самая сила. Тогда-то они и достигают максимального равновесия.
Это ощущение пустоты позволяет вырваться на свободу творческому духу, и этот дух, эта энергия очень мощна. Случалось ли с вами такое, что вы были охвачены сильным чувством, а затем решали, что вам нужно немедленно объяснит!" его себе, сказать хоть что-то в рациональное обоснование того, почему вам так хорошо? Почему вы не можете позволить этому чувству просто овладеть вами, на можете принять этот чудесный дар без всяких оправданий? Пустотный настрой — это безоговорочное принятие всего, и он позволяет радости свободно течь через вашу жизнь.
Можно сравнить ученика с начальником строительства, который собрал огромный коллектив людей и массу тяжелого оборудования на прокладке скального туннеля, по которому будет поступать вода к гидроэлектростанции. Когда работы завершаются, всех людей и оборудование необходимо удалить из туннеля, прежде чем пустить воду. Только тогда будет вырабатываться электричество. Если воду пустить раньше, чем уйдут люди с техникой, то это приведет к огромным человеческим жертвам и убыткам, а турбины будут забиты телами и оборудованием.
Способность ученика принимать Тайцзи-цюань как нормальную, земную часть своей жизни — это пустота. Когда он становится слишком дерзким, слишком озабоченным, слишком влюбленным в то, что он делает, он закупоривает свои туннели. Как может земля наслаждаться собой посредством вас, когда вы настолько озабочены каждым вашим движением, что постоянно находите причины, чтобы не быть счастливым?
Миф как инструмент
Весь процесс обучения, который до сих пор был описан в этой главе, я называю "созданием мифа, становлением мифа и исчезновением без следа". Ученик сначала интересуется Тайцзи потому, что надеется улучшить свой само-образ, "создать миф". Возможно, он посмотрел фильмы "про кунфу" и представляет себя одним из их персонажей.
Затем он втягивается в это, усердно тренируясь, "становясь мифом". Он чувствует, что стал "человеком из мира Тайцзи". У него могут быть самые разные идеи относительно того, что это значит, и он старается вести себя и мыслить только так, как это должен делать человек Тайцзи — в том числе, например, произносит особые ключевые фразы и по-особенному ходит.
Но затем он должен исчезнуть без следа. Оп должен освободиться и от этого само-образа, чтобы стать самим собой. Ученик на самом деле не знает, что значит быть человеком Тайцзи. Он знает только свои предвзятые идеи. Но то, что ему вскоре предстоит пережить, будет, скорее всего, находиться за пределами его нынешнего знания и понимания. Итак, он должен избавиться от своих предвзятых идей, чтобы пережить что-то новое. Мифологическая фигура, которой он так стремился стать, должна исчезнуть. Тогда он сможет быть пустым, чтобы в этой пустоте воссияло его истинное "я". Его практика Тайцзи уже помогла интегрировать ум и телесный ум, сознательное и подсознательное. Миф был его волшебным ковром- самолетом, который перенес его на шаг дальше по пути развития. Но сам по себе миф нельзя принимать как цель.
Этот процесс трехчастного мифа имеет место и на более утонченном уровне. Продвинутый ученик теперь использует его как последний инструмент для построения своей жизни.
Когда к нему приходит понимание своего предназначения, он осуществляет его при помощи этого инструмента.
Допустим, что его предназначение — помогать защищать окружающую среду. Оп смотрит на мир как на игру в Толкающие руки и ищет в нем равновесные силы и центры рычагов. Еде оп, индивидуум, может с максимальным успехом приложить свою силу, чтобы достичь своей цели? Вступить ли ему в какой-то коллектив, стать учителем, заняться политикой? Где та чувствительная точка в окружающем мире, которая отзовется на его усилия?
Затем он должен так построить свою жизнь, поведение и образ, чтобы воздействовать на этот рычаг. Этому служат и взаимодействия с людьми.
Исчезнуть без следа — это означает просто то, что вы остаетесь строителем своей жизни, работаете для осуществления своей цели и не позволяете своим рабочим инструментам (предположениям, названиям, идеям и т. п.) управлять вами. Очень помогает, если вы все время помните, что вы — животное леса, носящее человеческие одежды. Разрешите себе иногда действовать глупо и совершать ошибки.
Животный человек
Поясню на примере своей работы. Когда я окончил колледж, моей мечтой было защищать землю от разрушения. Я создал серию просветительских программ с участием животных. Эти программы назывались "Животный человек" и проходили под маркой познавательно-развлекательных шоу. В рамках этих программ я приносил в школу, где работал учителем, живых рептилий и земноводных и рассказывал об их экологии, эволюции, поведении и способах защиты.
Но было в них и многое другое. В зоологическую информацию я вплетал рассказы и идеи, представлявшие новую перспективу, альтернативный способ миропонимания.
Например, я показываю южную сосновую змею, у которой есть много способов самозащиты. Она окрашена под цвет песка и камней тех мест, где она обитает. Она шипит и делает броски, но с закрытым ртом (обман). Она ворошит своим хвостом сухие ветки и листья, чтобы издавать звук ядовитой гремучей змеи, хотя сама сосновая змея не ядовита. Она может испускать неприятный запах, как скунс. Итак, эта змея любит блефовать.
Большая, сильная змея вроде питона на занимается подобным блефом. Ей это не нужно. Кому захочется беспокоить двадцатилитрового питона?
Итак, змеи очень похожи на людей. Те из них, которые внутренне всего боятся, производят много шума и строят из себя "крутых". Те, которые уверены в себе, ведут себя проще.
Так я объясняю систему защиты сосновой змеи. Но это объяснение (как хочется надеяться) также попадает в точку в отношении "крутых парией" в классе и позволяет кое-что понять тем детям, которых эти задиры постоянно притесняют.
Когда я приношу змею в класс и в первый раз достаю ее из клетки, она сильно извивается и вся аудитория отшатывается в испуге. Но вскоре змея обвивает кончиком хвоста мой нос, и дети перестают ее бояться. Когда я приглашаю желающих подержать ее в руках, почти весь класс поднимает руки.
Как учатся бояться
Страх змей — это страх, которому обучаются. В молодых аудиториях дети ведут себя так, что можно подумать, весь мир для них рухнет, если я не дам им подержать змею. Но чем старше люди в аудитории, тем меньше поднимается рук. Я заметил несколько маленьких инцидентов в аудиториях, которые дали мне ценную информацию о природе этого страха.
В одной средней школе произошел особенно показательный случай. Одна девочка так тянула руку, что чуть на выпрыгивала из-за парты, когда подошло время подержать змею. Затем она заметила, что все остальные девочки в классе издают звуки, выражающие крайнюю степень отвращения от одной мысли, что можно взять в руки змею. Я наблюдал, как рука этой девочки застыла в воздухе, когда она оглядывалась. Затем она услышала, как мальчики обмениваются замечаниями по поводу брезгливости девочек. Неожиданно ее рука опустилась, и она тоже начала издавать такие же брезгливые междометия, как и ее одноклассницы.
Она увидела, что "быть девочкой" на равных со всеми остальными означает бояться змей. Хотя она очень хотела подержать змею, она также хотела, чтобы ее считали настоящей "девочкой". Она хотела стать мифом о "девочке". Как многообразны способы, которыми мы создаем мифы и становимся этими мифами!
В старших классах уже только около четверти учащихся поднимают руки.
Многим страхам учатся. Конечно, не всем. Я не думаю, что нужно специально учиться тому, чтобы бояться бросаться на тигра, особенно если тигр сам бросается на вас. Но ведь есть люди, которым страшно даже смотреть на нарисованную змею. Некоторые боятся знакомиться с новыми людьми, примерять новые вещи и делать много такого, что абсолютно не опасно для жизни.
Позволяя детям посмотреть в лицо своему страху змей и понять, что этот страх фактически загораживает собой удовольствие, такие животные программы служат средством внутренней трансформации — и учителя это понимают.
Один мой друг, Билл Эллипс, делает то же самое, только использует хождение по огню. Он устраивает четырехчасовые семинары по преодолению страха, которые заканчиваются тем, что участники ходят босиком по горячим углям.
Дети — это существа, которых еще только частично научили бояться. Они еще способны принимать страх как шутку. То есть чувство страха еще не имеет такого сильного контроля над их поведением, чтобы исключать попытки действий, которые мы считаем опасными.
Мы учим детей бояться. Мы учим их терять их чувство силы. Часто мы учим их бояться не тех вещей, которые действительно опасны, а тех, против которых у нас есть предубеждение. Печально видеть трехлетнего малыша, который боится окружающего мира. Но те трехлетки, которые постоянно ищут приключений, бодры, радостны и ласковы, показывают нам, что беспричинный страх вовсе не обязан быть частью детства.
Как вы передаете свои собственные страхи детям
Как-то летом я держал палатку на ярмарке. Там была установлена фотокамера "Поляроид" перед большим плетеным креслом. За небольшую плату я фотографировал посетителей в этом кресле с боа-констриктором вокруг шеи.
Мне повезло, что рядом был пивной павильончик. Я выбирал человека, который уже успел принять четыре-пять бокалов пива и неожиданно предлагал ему сфотографироваться. В своем измененном состоянии сознания он обычно соглашался. Если же нет, то его друзья могли уговорить его.
Я следил за многими мамами, которые гуляли со своими детьми. Дети обычно первыми замечали змею. Их глаза загорались, и они мчались к палатке, чтобы посмотреть на нее поближе. В какой-то момент мать тоже замечала змею, поднимала визг и утаскивала ребенка прочь.
Тут и ребенок начинал визжать — не из-за змеи, а из-за того, что мама слишком крепко его хватала за руку. Мама подхватывала эту эстафету крика, объясняя ребенку, как отвратительна змея, и запрещая ему подходить близко. И тут уже ребенок начинал верещать из-за змеи. Так мать учила его страху.
С этого момента ребенок всегда будет вспоминать страх своей матери, когда бы он ни встретился со змеей. Этот страх отпечатывается в ребенке.
Очень показательным моментом в шоу "Животный человек" всегда был тот момент, когда я вызывал добровольцев из учителей. Каждый класс хочет, чтобы его учитель взял змею в руки. Некоторые учителя выходили вперед, хотя и боялись змей, просто для того, чтобы не передавать свой страх детям. (А также потому, что, если бы они показали, что боятся змей, никто не знает, какие штучки могли бы потом выкидывать с ними дети.)
Последствия страха
Страх оказывает сильное воздействие на тело. Ребенок на ярмарке становился напряженным, когда слышал визг своей матери. Страх вызывает напряжение. А напряжение вредит телу. Оно заставляет кровеносные сосуды сужаться, что снижает поступление в клетки кислорода и питательных веществ. Оно лишает тело энергии и является причиной повышенного кровяного давления и сердечных приступов. Оно вызывает головные боли, воздействует на наше настроите и не позволяет нам достигать спокойного, умиротворенного состояния. Напряжение лишает нас отдыха даже во время сна.
Ребенок на ярмарке запоминает на только подробности инцидента, но также и чувство напряжения. И эта структура напряжения будет возникать всякий раз, когда он будет видеть змею. Оп, вероятно, не будет реагировать так резко, как в первый раз, но на более тонком уровне один вид змеи будет инициировать эту структуру напряжения в его мышцах.
Если мы представим себе, сколько тысяч таких эпизодов может быть в нашей жизни, мы начнем понимать всю сложность проблемы страха.
Мои животные программы внушают зрителям-участникам, что им не надо бояться или, по крайней мере, что им не надо позволять страху управлять их жизнью. Некоторые дети, которые выходят подержать змею, на самом деле боятся се. Я указываю на это аудитории, когда доброволец уже вернулся на свое место. Я объясняю, что, хотя он и боялся змеи, он не позволил страху остановить себя. Теперь, во всяком случае, он знает, что такое змея. Если бы змея была ядовита, имело бы смысл не вызываться держать ее. Но эта змея была совершенно безобидна.
Я предлагаю, чтобы в следующий раз, когда я принесу змею, даже те, кто боятся змей, выходили потрогать ее. Иначе, если страх остановит вас, вы так никогда и на узнаете, чего вы боялись, говорю я.
Я всегда упоминаю о ядовитых змеях, чтобы подчеркнуть, что иногда страх законен. Есть разница между законным страхом и страхом беспричинным.
Обучение исподволь
На своих шоу, когда я вынимаю констриктора, то объясняю, что у змей намного больше костей, чем у человека. Кости змей более подвижны, поэтому они могут так причудливо изгибаться. У них также раскрепощенные мускулы, в то время как мышцы людей часто напряжены. Мы беспокоимся о разных вещах. По змея слишком неразумна, чтобы волноваться, поэтому она всегда расслаблена.
Затем я рассказываю о Тайцзи и о том, как оно используется для расслабления. Рассказывая о боа, я имею возможность ненавязчиво говорить о самих учениках.
Я отыскиваю рычажные точки в их чувствах, в их страхах и заботах и использую их, чтобы открыть учеников новому пониманию.
Так я достигаю исполнения своей первоначальной мечты о том, чтобы обучать людей экологии и, что даже более важно, предлагать им новый способ жизни — жизни в гармонии.
Превращение страха в удовольствие
Сила таких программ заключается в превращении страха в" удовольствие. Сначала многие дети боятся животных (ящериц, черепах, жаб и т. д.). Я у них на глазах обращаюсь с этими животными так, чтобы продемонстрировать, что они на самом, деле милы и дружелюбны. Затем дети могут увидеть красоту> животных. Дети могут понять, что их страх застит им глаза и не позволяет видеть красоту.
Обычно маленький ребенок выходит перед классом и сначала дрожит, гладя змею. Затем неожиданно он начинает смеяться, подпрыгивать и, возвращаясь на место, рассказывая соседям о своих ощущениях.
Быть выбранным для того, чтобы погладить змею, — это вопрос статуса. Я хочу, чтобы дети почувствовали, что, если ты любишь животных, это повышает твой статус. Когда дети входят в класс (или в помещение, где проходит программа), я наблюдаю за их межличностной динамикой и стараюсь определить их относительные общественные статусы в смысле популярности в школе. Я обязательно должен пригласить "на сцену" представителей всех статусных уровней. Я приглашаю тех, кто кажется непопулярным, чтобы придать им больше популярности, тех, кто кажется популярным, — чтобы показать им, что этот поступок достоин их "популярности", а также обязательно ребят-середнячков.
Исчезнуть без следа
Итак, я создал миф "Животного человека" и жил этим мифом, представив программу за последние восемнадцать лет более чем миллиону учащихся.
Но "исчезнуть без следа" — это акт, который не менее важен для меня. Я хочу, чтобы в центре были животные, общение и трансформация детей, а не моя персона. Суть в том, чтобы рекламировать не "Животного человека", а идею жизни в гармонии с природой.
Поэтому я остаюсь на заднем плане, стараясь следовать стилю Эда Салливана, который в своих телевизионных шоу всегда был на заднем плане, представляя различные зрелища и интересных людей.
На другом уровне я сейчас ухожу от этой работы потому, что передаю руль новому животному человеку, и мне нужно освободиться от потребности быть "Животным человеком". Этот персонаж — всего лишь инструмент осуществления моей мечты и не должна становиться чем-то существенно необходимым для меня. Иными словами, мне нельзя становиться зависимым от этого персонажа, поскольку это отрицательно скажется на моей гибкости. Это привяжет меня к тому, от чего мне нужно избавляться. Поэтому я должен уйти без следа сожаления и полностью освободиться.
Но миф, который был создан, остается — в памяти тех детей, которые участвовали в программах, в их трансформации и в новом животном человеке. И я надеюсь, что всегда будут существовать животные люди, странствующие менестрели, рассказывающие сказки земли.
В своих уроках Тайцзи я также стремлюсь действовать как Эд Салливан, и многим ученикам это не по душе. Им кажется, что в школу бы вступило намного больше людей, если бы я был более ярким и выдающимся персонажем.
Но я хочу, чтобы внимание на занятиях фокусировалось на самих учениках. Иначе им может стать интереснее пропагандировать меня как "Великого мастера Тайцзи", чем развивать свое собственное мастерство. Я могу и сам стать зависимым от этого персонажа и начать строить занятия таким образом, чтобы улучшать мой образ, а не на самом деле учить. Чтобы этого не случилось, лучший способ — быть ненавязчивым как учитель. Это тоже форма "исчезания без следа".
Кто-то сказал, что ваш путь через жизнь должен быть похож на отражение луны в неподвижном полночном озере. Вода озера не волнуется, когда в ней отражается луна.
Доверять себе
Говоря об исчезновении без следа, хочется вернуться к нашему образу туннеля. Теперь в нем нет ни людей, ни оборудования, и вода может течь беспрепятственно.
Когда вы говорите или действуете, каналы открыты; вы удовлетворены тем, что создали, и теперь ваш созидательный дух течет по этим каналам. Другими словами, после того как вы работали над собой, трансформировали себя, опустошили себя, вы должны еще и доверять себе. Вы должны верить, что, когда вы действуете или говорите, результат будет хорошим.
Исчезновение без следа приводит к пустоте, а та делает возможным ток творческой энергии. Ум уходит с роли оператора на роль летописца, фиксирующего деятельность телесного ума. Ум описывает то, что течет через туннель. Ум больше не судит о том, что может течь.
Ум больше не призывают заниматься скучной, утомительной работой, и он может наконец расслабиться. Бесконечное коловращение думающего ума приходит к концу.
В этой точке вода, текущая через туннель, становится настолько же реальной и более важной, чем стены туннеля. Это означает, что динамика внимания становится плотной, реальной, осязаемой, как стул, камень или ваше тело. Структура внимания — то, как вы, художник, используете его краски — становится центральным вопросом вашей жизни.
Поток творчества
Когда продвинутый ученик занимается целительством, это происходит не просто на интеллектуальном уровне. Он не сверяется с книгой, на какую акупрессурную точку нажимать. Он может чувствовать поток энергии в пациенте и то, как его тело отзывается на массаж. Телесный ум массажируемого дает целителю инструкции о том, что и как делать дальше.
Его руки совершают виртуозные движения, а его думающий ум удивляется: "Откуда они знают, что им делать?"
Есть одна странная истина: независимо от того, как далеко вы продвинулись, всегда существует малая часть вас, которая привязана к старым способам делать вещи. Всегда существует такая часть вас, которая говорит: "Этого не может быть", даже когда вы видите, что это действительно происходит.
Но продвинутый ученик не позволяет этой старой части себя вмешиваться в его действия. Он принимает старое мышление как постоянную часть себя, но дает своим рукам продолжать спонтанное целительство, "как будто" они знают, что делают.
В Тайцзи-цюане есть тенденция делать или говорить некоторые вещи так, как "принято". Например, "принято" говорить, что мы "играем" Форму. И Тайцзи-цюань может стать просто еще одной вещью, которой мы обучаемся для того, чтобы чувствовать, что мы принадлежим к некоторой группе и заслуживаем за это одобрения.
Искать ответы внутри
Но такое отношение не позволяет нам смотреть внутрь себя в поисках ответов. Я был на фестивале в "Тай Чи Фарме", что близ Уорвика, штат Нью-Йорк там среди многих замечательных людей был Мастер Б. П. Чан[13]. Это прекрасный специалист и очаровательный человек, очень земной. На одном из своих семинаров он как-то сказал, что, если ваше тело говорит вам, что оно больше не может продолжать делать какое-то упражнение, то надо остановиться. Следует слушаться своего тела.
Вернувшись домой с фестиваля, я позвонил одной знакомой, которая рассказала мне, что она как-то раз была на йоговском ретрите[14], где учитель всех заставлял складывать ноги в позе полного лотоса. Хотя она знала, что ее тело к этому не готова, протестовать ей показалось неуместным, так как на этом ретрите действовало негласное правило: ты должен делать все, что говорит учитель. В результате ей пришлось обращаться к хирургу.
Так вот, Тайцзи-цюань не должен становиться для вас "пунктиком". Это не что иное, как самораскрытие, и оно требует самоуважения.
Думайте о Тайцзи как о консервном ноже. Вас, разумеется, интересует не столько консервный нож, сколько содержимое банки. Когда я открываю для своих кошек банку кошачьего корма, они всегда хотят обследовать и нож, и крышку, которую я выбрасываю, но удовлетворены они бывают только тогда, когда получают собственно корм.
Продвинутый ученик похож на моих кошек. Он удовлетворен только пищей как таковой. Он может читать книги по акупрессуре, но когда дело доходит до реального массажа, он предоставляет своим пальцам свободу.
Трансформация через рукопашный бой
Я всегда вижу, когда ученик достигает этой точки, особенно в спарринге. Ученик наносит мне удар каждый раз, когда мое внимание отвлекается хоть на долю секунды. Я вижу, как выходит удар, но не могу вернуть свое внимание назад достаточно быстро, чтобы заняться этим ударом, и пропускаю его. Когда ученик совершает такой прорыв, я чувствую, что не смогу прорваться сквозь его защиту. Что-то радикально изменилось.
Когда он достигает этой точки, мне уже нельзя быть усталым, когда я иду на занятия по спаррингу. Я уже не могу принимать спарринг как должное. И это не дает мне облениться. Чем лучше становятся мои ученики, тем лучше мне.
Это очень необычное ощущение, когда ученик поймал тебя в тот момент, когда знал, что ты вовремя не ответишь. Окно возможности (когда твое внимание отвлеклось) длится буквально доли секунды. Когда два человека дерутся на этом уровне, их внимания "подгоняются" друг к другу, как два ножа, когда их точат один об другой. Тот, у кого сегодня больше энергии, будет изматывать внимание партнера, меняя позиции и структуры внимания по нескольку раз в секунду на протяжении целых минут. В определенный момент внимание партнера просто задохнется. И тогда его можно свободно бить.
Одним из видимых отличий продвинутого ученика от продолжающего ученика является то, что выражение лица продолжающего ученика может быть очень серьезным. Продвинутый ученик, когда спаррингует, много улыбается. Нет никакого гнева или напряжения, поскольку он не выходит за рамки своего запаса прочности — как физической, так и в терминах внимания. Он легко может уходить от своего партнера и предвидеть его удары. Бой для него не обременителен, это игра.
Многие ученики, которые только приступили к занятиям по рукопашному бою, отмечают, что наши бои выглядят как развлечение. Лично для меня спарринг лишь отчасти является средством обучения самозащите. Более важно то, что это приятный спорт и хороший способ быть как ребенок (это не то же самое, что ребячиться).
Безграничный потенциал
Продвинутый ученик любит помечтать о том, что бы он делал со своим телом и вниманием, если бы оказался в научно- фантастическом или фэнтэзийном романе. А затем он настраивается на то, чтобы делать это в реальной жизни.
Простой пример: я показываю ученикам, как начинать удар с полным раскрепощением и как выпускать импульс энергии из Даньтяня только тогда, когда кулак входит в соприкосновение с песочным мешком.
Обычно ученик напрягается до или в начале удара, чтобы подготовить себя к сопротивлению мешка. Это начальное напряжение нейтрализует эффективность удара. Часть энергии удара зависит от величины разницы между расслабленностью и напряженностью с момента первого касания цели до завершения удара.
Представьте, что вы схватились за два провода, на одном миллион вольт, а на другом — миллион один вольт. Вы бы получили удар в один вольт — очень небольшой. Но если вы бросите один провод и возьметесь за другой, на котором всего один вольт, то разница потенциалов между проводами составит 999 999 вольт и вам наступит конец.
Но сама идея того, чтобы начинать удар расслабленно и ужесточать его при выбросе импульса энергии из Даньтяня только тогда, когда вы входите в контакт с партнером или мешком, напоминает что-то из жанра "фэнтэзи". Как можно реагировать с такой точностью? Продвинутый ученик знает, что человеческое тело и внимание могут почти все. Он никогда не спрашивает: "Можно ли это сделать?" Он спрашивает: "Как это сделать?"
И он мечтает о все более и более изощренных вещах, чтобы испытать пределы возможного, и в конце концов обнаруживает, что все пределы — временны.
Образы-семена
Большим достижением является создание образов-семян, которые делают работу за вас. Эти образы-семена — важный инструмент даосского мага и продвинутого ученика Тайцзи. Семена содержат в себе все, что вы узнали о Тайцзи-цюане. Каждый урок связан с символом, со структурой, будь то визуальная, тактильная или звуковая структура. Каждая структура также связана с символом Инь-Ян.
Многие из этих структур упомянуты и в этой книге, и в "Движениях магии". Символы легче держать в памяти, чем целое учение. Они являются предельным упрощением учения, но при этом служат для вспоминания всех его принципов.
Продвинутый ученик уже собрал целый склад всех этих уроков, пока путешествовал обратно к своему творческому духу.
Когда он выполняет Форму, Толкающие руки, спарринг или любые упражнения, он сосредоточивается на принципах, соотносящихся с его деятельностью в форме этих образов или структур.
Его тело уже натренировано на распознавание смысла каждого образа. Образ всегда представляет какое-нибудь отношение. Например, есть образ, который может представлять утекание с пути удара партнера. Уход подныриванием, выполняемый продвинутым учеником, автоматически инициируется ударом партнера. Бить его — все равно что пытаться достать ложечкой соринку из чашки с кофе. Соринка плавает вокруг ложки и не дается ей — просто благодаря задействованным здесь физическим силам.
Действия продвинутого ученика — это тоже автоматический ответ на внешние действия. Образ, на котором сосредоточивается ученик, управляет отношениями между внутренним и внешним.
Ученик может полностью управлять отношениями в свою пользу, выбирая подходящий набор образов. Это управление осуществляется, конечно, путем управления его собственным поведением и отказом от управления поведением другого человека.
Политики и рекламщики хорошо знают о силе символов и используют их для управления поведением публики.
Упрощайте учения
Упаковать как можно больше учений в каждый образ — это искусство. Для этого ученику надо привести учение к его простейшим, голым основам и назначить символ для каждой из этих основ. (Помните, что символ может быть и структурой ощущений, а не обязательно визуальным символом.) Из них он может собрать упрощенный символ всего учения.
Когда я был молодым и еще не знал символа Инь-Ян, меня как-то посетило видение одного образа, который напоминал вибрирующую тетиву лука. Затем я много лет учился, чтобы понять смысл этого. Символ может руководить вами и вдохновлять вас. Я пришел к пониманию моего символа как силы эмоционального равновесия.
В данном случае я не конструировал образ (по крайней мере, сознательно). Он просто всплыл в моем сознании и оставался там до тех пор, пока я не почувствовал с уверенностью, что понял его. Иногда ваша умная часть говорит с вашей глупой частью на языке символов.
Политик — это тот, кто убеждает вас принять символ как главную ценность, а "государственный человек" — тот, кто объясняет смысл символа.
Вы можете быть политиком в своей собственной жизни, говоря умные вещи, чтобы определить свой образ позитивным образом. Или вы можете быть государственником, стратегом, и эффективно управлять своей жизнью, извлекая уроки из каждой ситуации, в которую вы попадаете.
Даосский маг отказывается от попыток быть умным и просто смотрит и слушает, стараясь понять. В бою он не гарцует, но старается оставаться неподвижным, чтобы противник мог начать действовать первым и вызвать его реакцию. И уж тогда он выдает неудержимый шквал ударов.
Упрощайте свою жизнь
Многие люди, понимающие необъятность того, что предстоит изучить в Тайцзи-цюане, задаются вопросом: "Зачем вообще беспокоить себя?" Действительно, не проще ли было бы оставаться рассеянным?
Но по мере того, как вы учитесь использовать образы-семена, ваша жизнь становится проще и эффективнее. Вы учитесь реагировать на ситуации быстрее и адекватнее. В определенной точке жизнь становится настолько более легкой, что вас с избытком хватает на ту работу, которой вы занялись.
Не случалось ли нам всем после спора говорить себе: "Мне нужно было сказать…"? Но в самый жаркий момент вы были не в состоянии думать достаточно быстро. Вы не можете своевременно реагировать, и это тормозит вашу жизнь. Тайцзи-цюань устраняет этот тормоз.