ЗАПОВЕДИ КОРАНА
ЗАПОВЕДИ КОРАНА
Любая религия связана с решением главных вопросов, которые стоят перед каждым человеком. Один из этих вопросов — каково место человека в этом мире, во Вселенной. Другими словами, каков порядок во Вселенной и каково место человека в этом порядке, что собой представляет то Начало, которому обязана своим существованием вся Вселенная, то есть что собой представляет Бог. Решая проблему Бога, человек решает проблему своего места во Вселенной. Ведь только поняв это, человек может правильно вести себя в своих отношениях как с себе подобными (другими людьми), так и с окружающим его миром. Поэтому можно сказать, что вторым вопросом, решаемым религией, являются отношения между людьми. Если на эти два вопроса найдены верные ответы, то человек будет правильно строить свои отношения с окружающим его миром. Наша задача состоит в том, чтобы установить, что общего в ответах на эти вопросы, которые дают различные религии — иудаизм, христианство и ислам.
О Боге по Корану мы уже говорили. Это тот же единый Бог, которому поклонялись Авраам, Моисей, Иисус Христос. Мухаммед видел свою задачу в том, чтобы проповедовать именно этого Бога. Мухаммед понимал и описывал Бога так, как его мог бы описать современный естествоиспытатель, знающий, что Вселенная создана по плану, проекту. В Коране сказано: «Люди! Поклоняйтесь Господу нашему, который сотворил и вас, и тех, которые были прежде вас, который разостлал для вас землю как ковер, а небеса как покров; низводит с неба воду и возвращает плоды для вашего пропитания; а потому, не допускайте каких-либо божеств, равных Богу, тогда как вы можете знать это» (2.19).
Бог по Корану — это то единое Начало всей Вселенной, которое не только объединяет все и вся, но и создало все во Вселенной, как единый сложный, тонко настроенный механизм, в котором нет ничего случайного. В Коране сказано: «…Истинно, Ему принадлежит все, что на небесах и на земле, и Ему все повинуется. Он Зиждитель небес и земли и когда определит быть чему, только скажет тому: „будь“ и оно получает бытие» (2.110–111).
Читающий эти строки в Коране не может представлять себе Бога в виде дедушки с седой бородой, восседающего на облаке. Здесь все значительно глубже. Здесь дается представление о том едином начале, законе, которому подчиняется все во Вселенной. Любая система, а тем более такая сложная, как Вселенная, не может существовать без такого единого начала, единого закона. В Коране сказано: «Если бы во Вселенной было много богов, ее разрушение было бы близко» (21.11). А на самом деле все в этой системе очень хорошо согласовано друг с другом. То, что Мухаммед имеет в виду именно такое Начало, такого Бога, следует из Корана однозначно. Например: «Бог ваш — Бог единый, нет другого Бога, кроме Его, милостивого, милосердного. Истинно, в устройстве небес и земли, в смене ночи и дня; в кораблях, перевозящих полезное людям; в воде, которую низводит Бог с неба и оживляет ею землю после ее омертвения; во всех животных, каких рассеял Он по ней; в движении ветров и облаков, принужденных носиться между небом и землею, есть знамения для людей рассудительных» (2.158).
От Мухаммеда требовали чудес в подтверждение того, что он действительно является посланником Бога, и того, что такой Бог действительно существует. Известно, что он на это отвечал. А как еще иначе мог бы ответить человек, понимающий правильно все то, что окружает его. Ведь человек сам по себе самое большее, что может сделать, это — познать законы, которые в природе действуют. Он не может навязать природе свои законы, он может только познать, понять, подсмотреть, угадать те законы, которые действуют независимо от него. Кто создал эти законы? Природа? Мировой разум, Бог. Не имеет значения, каким словом вы будете называть это Начало. Ему, этому началу, Богу подвластно все:
«Как останетесь вы неверными пред Богом? Вы были Мертвыми и Он оживил вас; со временем Он опять умертвит вас и потом возвратитесь. Он сотворил для вас все, что есть на земле; потом Он восшел к небу и устроил там семь небес. Он всеведущ»
(2.26).
«Пред Богом и Восток и Запад: куда бы не обратились вы, везде лицо Божие: потому что Бог всеобъемлющий, знающий»
(2.109).
Способности и возможности познания человека ограничены. Все знает и все может только Бог. Вся информация о настоящем, прошлом и будущем содержится в информационном поле Вселенной. Об этом в Коране сказано так: «Бог… нет другого достопоклоняемого, кроме Его, живого, присносущего. Его не объемлет ни дремота, ни сон; в Его власти все, что есть на небесах и на земле. Кто может представительствовать пред Ним без Его позволения? Он знает, что пред ними и позади их: они постигают мудрость Его только в той мере, как Ему удобно. Престол Его обширнее небес и земли и хранение обоих их не есть для Него бремя, потому что Он высок, могущественен» (2.256).
Мы не можем не привести выдержку из Корана, из которой ясно, что Бог Мухаммеда — это то Начало Вселенной, которое признает и современная наука.
«Истинно, Бог, выводящий росток из хлебного зерна, из финиковой косточки, изводит живое из мертвого и мертвое изводит из живого. Таков Бог. А вы — как нерассудительны! Он производит утренний рассвет, установил ночь для покоя, а Солнце и Луну для расчисления времени. Таково предопределение Сильного, Знающего. Он поставил звезды для вас так, чтобы по ним вы во время темноты на суше и на море узнавали прямой путь. Так изъясняли мы знамения для людей понимающих. Он произвел нас от одной души: а потому Его творение и чресла и ложесна. Так изъясняем мы знамения для людей разумеющих. Он производит с неба воду: ею мы выращиваем растения всех видов; ею выращиваем хлебные зерна, рядами размещая их в колосе; на пальмах завязь фиников в плотно сложенных гроздьях; в садах — виноградные лозы, маслины, гранаты, то похожие, то непохожие одни на другие. Взгляните на плоды их, когда они наливаются, когда зреют: в этом знамения для людей верующих»
(6.95).
Обращаем особое внимание на фразу: «Он произвел нас от одной души». На современном научном языке об этом говорят так: форма-голограмма каждого из нас, его биополе (раньше говорили «душа») происходит из общего единого информационного поля Вселенной. Мы все действительно произведены от одной души, от одного поля. Надо ли напоминать, что поэтому никто из нас не имеет преимущества перед другим ни по национальному, ни по расовому, ни по какому-либо другому признаку.
Воспринимая Бога как естественное Начало Вселенной, при всем своем преклонении перед Иисусом Христом (цитаты из Корана об этом мы уже приводили), Мухаммед никак не мог воспринять в буквальном смысле то, что у этого единого Бога имеется сын. Об этом в Коране сказано так:
«А они ставят гениев соучастниками Богу, тогда как Он сотворил их. Они бессмысленно придумали для Него сынов и дочерей… Он создатель небес и земли; откуда будут у Него дети, когда у него не было подруги? Он сотворил все, и Он знает все»
(6.100).
Мухаммед категорически возражает против того, чтобы кого-либо ставили вровень с Богом:
«Иудеи говорят: Ездра — сын Божий; Назаряне говорят: Мессия — сын Божий. Это их слова в устах их. Говоря это — они уподобляют себя неверным, бывшим прежде. Да поразит их Бог! Как легкомысленны они! Оприч Бога они своих книжников и своих подвижников принимают за Господов и Мессию, сына Марии. Им было заповедано поклоняться только единому Богу; кроме Его нет никакого достойнобоготворимого. Воздайте хвалу Ему, устраняя тех, кого признают они соучастниками Ему»
(9.30).
Говоря конкретно об Иисусе Христе, Мухаммед напоминает, что сам Христос не просил молиться Ему:
«Неверны те, которые говорят, что Мессия, сын Марии, есть Бог. Мессия говорил: „Сыны Израиля, поклоняйтесь Богу, Господу Моему и Господу вашему!“ Кто придумывает соучастников Богу, того Бог лишит рая, тому жилищем будет огонь: для беззаконников не будет защитников. Неверны те, которые говорят, что Бог есть третий из трех; тогда как нет никакого бога кроме единого Бога… Мессия, сын Марии, только посланник, как и те посланники, которые были прежде него и которых уже нет теперь. Мать его была истинного человеческого естества: оба они вкушали пищу»
(5.76).
В другом месте Корана об этом сказано так:
«Вот, Бог скажет: Иисус, сын Марии! Говорил ли ты людям: „Кроме Бога почитайте еще и меня и мою матерь двумя богами?“ Он скажет: „Хвала Тебе! Как еще говорить такое, чего я не должен говорить? Если бы я говорил это, Ты знал бы это: Ты знаешь то, что во мне, но я не знаю, что в Тебе; ибо Ты один, вполне знающий тайны. Я говорил им только то, что повелел Ты мне: „поклоняйтесь Богу, Господу моему и Господу вашему!“ Я свидетель о них только на то время, покуда я был с ними; но с того времени, как Ты подверг меня смерти, Ты был стражем их, ибо Ты присущ всему“»
(5.116).
Этот вопрос, вопрос о том, что Бог является единым, Мухаммед считал самым главным. Он к нему возвращается в Коране неоднократно. Приведем еще несколько выдержек, которые очень важны для понимания различия между христианством и исламом.
«Действительно, Иисус перед Богом подобен Адаму, которого Бог сотворил из земли и сказал к нему: будь! И он получил бытие»
(3.52).
«Не может быть, чтобы человек, которому Бог дал писание, мудрость, пророчество, стал говорить людям: будьте поклонниками мне так же, как и Богу; но будет говорить: будьте мудрыми чтителями Господа, потому что вы хорошо узнали писание, и потому что много учились; ни того, чтобы он внушал вам чтить ангелов и пророков как Господа. Будет ли он внушать вам неверие в Бога после того, как вы сделались покорными Ему?»
(3.73).
«Читающие писание! Не допускайте излишества в вашу веру, говорите о Боге только истину. Мессия Иисус, сын Марии, есть только посланник Бога, есть слово Его, низведенное Им в Марию, есть дух Его. Веруйте в Бога и не говорите: троица. Удержитесь ко благу вашему. Бог только есть единый, кому подобает поклонение. Воздайте хвалу Ему: не может быть, чтобы у него были дети. Ему принадлежит все, что на небесах и на земле: Бог достаточный порука. Не может статься, чтобы Мессия считал для себя унизительным быть рабом Богу, как и приближенные к Нему ангелы»
(4.169).
Мухаммед проповедовал веру в единого Бога не просто ради веры как таковой. Вера без дел мертва. Этим принципом руководствовался Мухаммед так же, как и до него Иисус Христос и его апостолы. Задача состояла не в том, чтобы просто уверовать, а в том, чтобы изменить свой образ жизни, свое отношение к окружающему миру, к другим людям. Именно в этом состоит суть веры. Именно поэтому вера, религия и является духовным стержнем общества.
Какие же отношения предписывает Коран? Основные принципы поведения кратко мы уже приводили. Рассмотрим эти вопросы подробнее. Практически все эти правила поведения (заповеди) являются общечеловеческими, признанными обязательными для всех религий. Это: не укради, не прелюбодействуй, не клевещи, почитай своих родителей, делай добрые дела, будь правдивым и честным, не будь гордым и не заносись, будь стойким в правом деле, помогай нуждающимся, прощай врагам своим, поддерживай мир между людьми. Обо всем этом в Коране сказано так:
«Пророк! Когда придут к тебе верующие, в присяге на верность тебе обещая, что они никого не будут боготворить вместе с Богом, не будут воровать, не будут прелюбодействовать, не будут убивать детей своих, не будут говорить лжи, выдумывая ее за свои руки и ноги, не будут противиться тебе ни в чем добром: то ты принимай их присягу на верность и испрашивай от Бога прошение им: Бог прощающий, милосерден»
(60.12).
«Во многих тайных беседах их оказывается добрым только тот, кто внушает творить милостыню, делать доброе, поддерживать мир между людьми»
(4.114).
«Помогайте друг другу в добре и благочестии, но не помогайте друг другу во зле и вражде»
(5.3).
«Верующие! Будьте стойки пред Богом, будьте свидетелями правдивыми; ненависть каких-либо людей не должна доводить вас до того, чтобы вам быть несправедливыми, будьте справедливы; это самое близкое и благочестно»
(5.11).
«Счастливы верующие, те, которые благоговейны в молитве, которые воздержаны от празднословия, которые исполнительны в очистительной милостыни, которые осторожны в отношении к половым членам своим, ограничиваясь своими женами и невольницами, те, которые внимательны к соблюдению законов, им данных, и к исполнению своих обещаний, те, которые рачительны к молитве»
(23.1).
«Будьте верны в мерянии, когда вы мерите для других: и весьте весами правильными: это самое доброе и самое лучшее по отношению к тому, в чем требуется определенность.
Не следуй тому, о чем нет у тебя знания; истинно, за слух, зрение, сердце, за каждое из них будет спрошено.
Не ходи по земле величаво; потому что тебе не разверзти землю, не сровняться ростом с горами»
(17.37).
«Мы дали человеку заповедь в отношении к родителям его: мать, нося его во чреве, терпит изнеможение к изнеможению и отнимает его от груди после двух лет: будь благодарен Мне и родителям твоим»
(31.13).
«Сын мой! Совершай молитвы, учи доброму, запрещай противозаконное. Будь терпелив в несчастии, какое постигнет тебя: это одна из непременных доль наших. Не криви своего лица из презрения к людям, и не ходи по земле величаво: Бог не любит гордых и надменных; но походка твоя пусть будет скромная. Говори голосом тихим, потому что самый неприятный из голосов есть голос ослов»
(31.16).
«Это благовествует Бог тем из рабов своих, которые веруют и делают доброе. Скажи: в награду за это Я прошу у вас только любви к ближним»
(42.22).
Сравните: у христиан — люби ближнего, как самого себя!
«Добро и зло не равно одно другому: тщись делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобою, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы: этого достигают только великие счастливцы»
(41.34).
«Верующие! да не осмеивают мужчины мужчин: может быть, эти лучше тех; ни женщины женщин: может быть, эти лучше тех. Не бесславьте себя самих: не давайте друг другу унизительных прозвищ… Верующие! Чаще всего удерживайте себя от подозрительности; некоторые подозрения — законопреступны. Не подсматривайте скрытно одни за другими, не интересуйте заочно одни других; захочет кто-нибудь из вас есть мясо своего умершего брата? Конечно, вы чувствуете отвращение от этого!»
(49.11).
Мухаммед в Коране неоднократно выступает противником войны, распрей, раздоров.
«Если два народа из верующих будут воевать между собою, то вы помирите их один с другим. Если один из них несправедлив против другого, то воюйте против того, который несправедлив, покуда не подчинится он заповеди Божией. Если он подчинится, то примирите его с другим правдиво: поступайте беспристрастно; потому что Бог любит беспристрастных»
(49.9).
«Имуществ своих не расточайте между собою на пустое; не употребляйте их на подкуп судей с тем, чтобы беззаконно заесть что-либо из имуществ других людей, тогда как вы это знаете»
(2.184).
О милостыне в Коране сказано так:
«Если вы открыто будете творить милостыни, то это прекрасно, и если будете тайно творить их и отдавать их бедным, то это будет еще лучше для вас: загладит вам ваши злые дела… Что ни жертвуете вы из добра вашего, жертвуйте то для себя самих, как скоро жертвуйте только потому, что ищете лица Божия. Что ни пожертвуете из добра вашего, вам сполна будет доплачено за то, что и вы обижены не будете»
(2.273).
«Доброе слово, прощение обид лучше милостыни, за которой следует укор. Верующие! Не делайте ваших милостынь тщетными через упреки и укоры, как тот, кто жертвует из своего имущества, лицемеря перед людьми, тогда как сам не верует в Бога и в последний день: он подобен голой скале, покрытой немного землей; прольется ли на нее обильный дождь, она останется голым камнем. Так и те ничего не получают от того, что себе приобретают»
(2.265).
Молитвы у арабов до Мухаммеда не было. Мухаммед ввел регулярные молитвы уже в Медине. Историки считают, что это он сделал под влиянием иудеев Медины. Здесь он оценил магию слова. Мухаммед ввел ритуал трехразовой молитвы в сутки. Молитва по-арабски — салата, а по-персидски — намаз. Впоследствии была введена пятикратная молитва.
Сама молитва в исламе принципиально отличается от христианской. Христос настаивал на смысле произносимых слов. Мусульмане с самого начала ввели молитву, которая по своей форме, по своему характеру напоминала заклинания. Структура молитвы состояла в следующем. В строго зафиксированной последовательности точные молитвенные формулы произносились строго определенное количество раз. При этом каждой из таких формул должно соответствовать определенное положение тела, а также четко установленные телодвижения. Полный набор (цикл) таких формул и положений называется кругом (ракатом). Полная молитва должна содержать не менее двух таких кругов. Каждый круг имеет определенную структуру. Прежде всего, в круг должно входить заявление о количестве всех кругов (ракатов), которые молящийся собирается произнести. Затем в состав молитвы входит первая и обычно 112-я суры Корана. Затем следуют отдельные строки из других сур. Молящийся периодически повторяет: «Бог велик» и совершает телодвижения, которые предусмотрены исламским культом. Когда молитва совершается многими молящимися в мечети, то все действия (молитва и телодвижения) совершаются синхронно. Руководит богослужением мулла. Омовение предшествует молитве. Но оно носит чисто ритуальный характер, напоминая магический акт: смачиваются кончики пальцев или же молящийся трет руки песком.
О молитве в Коране сказано следующее. Во-первых, верующие должны постоянно совершать молитвы.
«Верующие те, у которых сердца, когда вспоминается имя Бога, трепещут от страха; в которых вера, когда читаются им знамения Его, увеличивается; которые постоянны в совершении молитв и делают пожертвования из того, чем Мы наделили их. Таковы суть истинно верующие»
(8.2–4).
«Совершай молитву при двух пределах дня и при наступлении часов ночи: потому что добрые дела удаляют худые»
(11.116).
«Будьте рачительны к молитвам, а также к средней молитве. На молитве стойте перед Богом благоговейно. И если вы в какой-либо опасности, то молитесь или идучи пешком, или едучи на коне; а когда вы в безопасности, то призывайте Бога так, как научил Он вас тому, чего вы прежде не знали»
(2.239–240).
«Совершай молитву при склонении солнца к сумраку ночи, и чтение Корана на утренней заре; потому что чтению Корана на утренней заре есть свидетели. И часть ночи проводи в бдении, как благочестивом деле, добровольно на себя принятом: может быть, Господь твой доставит тебе славное место. Скажи: „Господи, вводи меня ходом прямым и выводи меня выходом прямым, и пошли мне от Себя силу охраняющую“. Скажи: „пришла истина, и ложь исчезла; истинно, ложь подлежит исчезновению“»
(17.80–83).
По Корану, мусульмане должны поститься один месяц в году (рамазан). До установления этого поста Мухаммед в Медине усыновил однодневный пост каждые десять дней.
Относительно поста Коран предписывает следующее:
«Верующие! Вам предписан пост, как он предписан был тем, которые были прежде вас в определенные числом дни. Но кто из вас будет болен или в путешествии: тому поститься такое же число дней в другое время. Те, которые могли бы задержать его, взамен обязываются напитать бедных. Кто по благочестию сделает какое-либо добро, оно будет добром для него самого. Что вы поститесь — это доброе для вас, если вы знающи. Месяц рамазан есть тот месяц, в который ниспослан вам Коран, в руководство людям, в объяснение того руководства и различение добра и зла. Кто из вас в этот месяц находится дома, тот в продолжение его должен поститься; а кто будет болен или в путешествии, тому такое же число дней поститься в другой месяц. Бог хочет вам облегчения. Во время ночи поста разрешается вам совокупление с женами вашими: они одежда вам, а вы одежда им. Бог знает, что вы обманывали себя самих. Потому он жалеет вас и прощает вам: В это время сообщайтесь с ними и ищите того, что предписал для вас Бог. Ешьте, пейте дотоле, покуда вам нельзя будет различить белую нить от черной нити. От зари же до ночи исполняйте пост; не сообщайтесь с ними, предаваясь благочестивым думам в мечетях. Таковы уставы Божии, не покушайтесь нарушать их»
(2.179–183).
Что касается пищи, то Коран предписывает следующее:
«Он запретил вам в пищу мертвечину, кровь, свиное мясо и то, над чем при заколении призывался кто-либо другой, а не Бог. Но кто принужден будет к такой пище, не будучи своевольником, нечестивцем, на том не будет греха: Бог прощающий, милостив»
(2.168).
В другом месте Коран уточняет:
«Вам разрешается в пищу животные из скота, кроме тех, о которых вам будет прочитано: не разрешается пойманное на охоте в то время, когда вы в запретной одежде. Вам запрещается в пищу… скотина удавленная, умершая от удара, убившаяся падением с высоты, забоданная рогом; та, которую заел хищный зверь, кроме той, которую очистите; приносимое в жертву идолу»
(5.1–4).
Относительно животных для жертвоприношения сказано:
«Хороших и тучных животных мы назначили для жертвенных ваших приношений Богу; за них вам будет добро. Произносите имя Божие над ними, когда они стоят стреноженные; когда они, упадши, перестанут дышать, тогда ешьте мясо их и накормите им бедного, просящего у вас, и нищего, не смеющего просить. Мы покорили их вам, предполагая, что будете благодарны. Не мясо, не кровь их восходят к Богу; но восходит к нему ваше благочестие. Он покорил вам их для того, чтобы вы величали Его за то, что Он поставил вас на прямой путь. Обрадуй благою вестью делающих добро»
(22.37–38).
Мухаммед жил и действовал в таких условиях, что он вынужден был признать кровную месть. Но он ратовал за отказ от нее:
«Те, которым сделана будет обида, могут сами за себя отомстить. Отплатой за зло пусть будет соразмерное ему зло. Но кто простит и примирится, тому награда от Бога: он не любит несправедливых. Тем, которые отмщают за обиды, им сделанные, не следует доходить до излишества в этом; доходить до такого излишества свойственно только тем, которые несправедливо обижают людей и злодействуют на земле; им будет лютая мука. Кто терпит и прощает, у того в деятельности есть постоянство»
(42.37–41).
«Верующие! Вам предписана месть за убитых: свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину. А кому братом его будет прощено что-либо, тому следует сделать для него доброе дело, уплатить ему благодеянием. Таково облегчение, такова милость вам от Господа. Кто после этого поступит несправедливо, тому лютая мука»
(2.173–174).
Мухаммед рассматривал Коран как арабский судебник. Собственно, так оно и было после того, как вся власть в Медине, затем в Мекке, а потом и во всем исламском халифате сосредоточилась в руках Мухаммеда и его последователей. Он разработал гражданский кодекс, если можно так выразиться. Взамен племенных законов он ввел новые, более прогрессивные. Так, в Коране отменяется при наследовании имущества право старшего наследника над младшим. По новому законодательству, содержащемуся в Коране, все дети мужского пола независимо от возраста наследуют имущество в равных долях. Более того, право наследования Коран предоставляет и женщинам (хотя и в половинном размере в сравнении с мужчинами). По этим законам род терял право над имуществом любого члена рода, если тот завещал его другому (кому он считал нужным). Этот закон был прогрессивным: индивидуум получал право распоряжаться своим имуществом.
Приведем некоторые выдержки из Корана, в которых сформулированы эти законы.
«Вам предписано — когда наступает смерть кому-либо из вас и если после него остается какое имущество — делать завещание в пользу родителей и близких родственников надлежащим образом, сообразно обязанности благочестивых. Кто после того, как слышал это завещание, переменит его: на том, кто переменит его, будет грех. Бог слышащий, знающий. Кто опасается несправедливости или погрешности в завещателе и поправит их, на том не будет греха. Бог прощающий, милостив»
(2.176–178).
«Мужчинам своя доля из того, что оставили после себя их родители или близкие родственники; и женщинам своя доля из того, что оставили после себя их родители или близкие родственники. Малое ли что, большое ли что остаются после них, из того им по узаконенной доле. Когда при разделе будут находиться близкие родственники, сироты, бедные, то давайте им что-нибудь на пропитание, и, говоря с ними, говорите благоприветливо»
(4.8–9).
«Бог в отношении детей ваших заповедует вам: доля сыну равна доле двух дочерей; если будет женского пола детей более двух, то им треть из оставшегося после него имущества; если будет одна, то ей половина. И родители его, каждому из них, шестая часть из оставленного им имущества, если у него есть дети; а если не было у него детей, то наследниками ему будут родители его, и в этом случае матери его — треть. Если у него есть братья, то матери его шестая часть из того, что останется после выдачи того, что в завещании он завещал, или после уплаты долга. Родители ли ваши или сыновья ваши — кто у них ближе к вам по своей полезности, того знаете. Таково постановление от Бога: истинно, Бог знающ, мудр.
Вам половина того, что оставили жены ваши, если нет у них детей; но если есть у них дети, то вам четвертая часть из того, что оставили они, после выдачи по завещанию их того, что завещали они кому-либо, или после уплаты долга. Также вашим женам четвертая часть из того, что оставите вы после себя, если нет у вас детей; а если есть у вас дети, то им восьмая часть из того, что оставите вы после себя, после выдачи по завещанию вашему того, что завещаете кому-либо, или после уплаты долга»
(8.12–13).
«Они просят у тебя устава. Скажи: „Бог дает вам устав о родственниках боковых линий: если умрет какой мужчина, у которого нет детей, а есть сестра, то ей половина оставшегося имущества. И он получает наследство после нее, если у нее не было детей. Если их две, то им обеим — две трети из оставшегося имущества. Если у него есть братья и сестры, то мужчине доля равная доле двух женщин. Бог уясняет это вам для того, чтобы вы не заблуждались. Бог знает каждую вещь“»
(4.175).
Выдача капитала под проценты Кораном запрещалась:
«Те, которые жадны в лихве, воскреснут такими, какими воскреснут те, которых обезумил сатана своим прикосновением. Это будет им за то, что они говорят: „Лихва то же, что и прибыль в торговле“. Но Бог позволил прибыль в торговле, а лихву запретил»
(2.276).
Коран предписывал носить чадру:
«Пророк! Скажи супругам твоим, дочерям твоим, женам верующих: плотнее опускали бы они на себя покрывала свои: при таком опускании они не будут узнаваемы и потому не будут оскорблены»
(33.59).
Проблема отношения мужей и жен в Коране решается так:
«Мужья стоят выше жен, потому что Бог дал первым преимущество над вторыми и потому, что они из своих имуществ делают траты на них. Добрые из них покорны, во время их отсутствия бережливы на то, что бережет Бог, а тех, которые опасны по своему упрямству, вразумляйте, отлучайте их от своего ложа, делайте им побои; если они вам послушны, то не будьте несправедливы в обхождении с ними»
(4.38).
В Коране даны законы о разводе и разделе имущества в этом случае:
«Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отчисленный для них срок, и верно считайте этот срок. Бойтесь Бога, Господа вашего. Не высылайте их из домов их; они тогда только пусть выйдут, когда делают явное беспутство… Когда они достигнут срочного времени, тогда вы или благопристойно удержите их, или благопристойно разлучитесь с ними; изберите в свидетели людей правдивых между вами и это свидетельство представьте пред Богом. Тем из своих жен, которые хотя сами не ждут очищений, но для вас еще сомнительны, тем срок три месяца, как и тем, у которых еще не было очищений. А беременным срок, когда они разрешатся от своего бремени… Давайте им жительство там, где сами жительствуете, по своим достаткам; не огорчайте их, давая им тесное помещение. Если они беременны, доставляйте им содержание, покуда они не разрешатся от бремени своего. И если вы возьмете их в кормилицы вашим детям, то давайте им плату; советуясь с ними, делайте, что почтете лучшим. Если будете тяготиться друг с другом, то пусть будет кормилицей другая. Зажиточный пусть делает издержки по своему достатку; и тот, у кого жизненные потребности скудны, пусть делают издержки из того, что доставил ему Бог. Бог обязывает человека только соразмерно тому, что Он дал ему. Бог со временем после тяготы даст и облегчение»
(65.1–7).
«Тем, которые поклянутся не иметь более супружеских отношений со своими женами, выждать четыре месяца. И в это время, если они обратятся к ним, то Бог прощающий, милосерден. Но если они неизменно решились развестись с ними: то Бог слышащий, знающий. Те, с которыми сделан развод, переждут с собой три срочные кровотечения; им не позволяется скрывать то, что создал Бог во чревах их, если они веруют в Бога и в последний день. Мужья их в этом случае окажут более справедливости, возвративши их к себе, если хотят сделать доброе; а они подобно тем, от кого они зависят, окажут справедливость, соглашаясь на благопристойное. Мужчины выше их степенью своего достоинства. Бог силен, мудр. Развод — два исхода: или удержать жену при себе с благопристойностью, или отпустить ее от себя с облаготворением. Вам не позволяется брать что-либо из того, что отдали вы им, разве только вы оба опасаетесь, что не исполните уставов Божьих. Если вы опасаетесь, что не исполните уставов Божьих, то на вас обоих не будет греха, если она за себя даст ему выкуп. Таковы уставы Божьи, и не нарушайте их; те, которые нарушают уставы Божии, те злочестивы. Если он разведется с нею, то она после того уже не позволена ему дотоле, покуда она не выходила за другого какого-либо мужа; и когда этот другой разведется с нею, тогда обоим им не грех возвратиться друг к другу, если они надеются исполнить уставы Божии. Таковы уставы Бога, которые изъясняет Он людям понимающим. Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут до определенного для них срока: тогда или удерживайте их благоприятным образом, или отпускайте их благопристойным образом. Не удерживайте их против их воли, поступая с ними несправедливо; кто поступит так, тот сделает зло себе самому. Знамений Божиих не принимайте в насмешку, но помните благодеяния Бога к вам, и то, что ниспослал Он вам из писания и мудрости, которою Он поучает вас. Бойтесь Бога и знайте, что Бог всезнающ. Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут до определенного для них срока: тогда не препятствуйте им вступать в брак со своими мужьями, после того как они соглашаются между собою благопристойным образом. Кто из вас умрет и оставит супруг: они переждут для себя четыре месяца и десять дней. Когда достигнут указанного для них срока, тогда не будет на них греха в том, что поступят они с собою добровольно: Бог ведает ваши поступки»
(2.226–234).
«Те из вас, которые умирают и оставляют после себя супруг, должны завещать для своих супруг надел, нужный на один год, без выхода из дома. А если они выйдут, то на вас нет вины в том, что сделают они сами от себя, добровольно. Бог силен, мудр. Для жен, с которыми сделан развод, надел будет в благоприличном размере, как подобает людям благочестивым»
(2.241–242).
Коран предписывает и обращение с новорожденными:
«Родительницы грудью кормят детей своих полные два года, если кто захочет, чтобы кормление грудью было законченное, а на родителях их обязанность кормить их, одевать их благопристойным образом. Каждый обязывается только к тому, что удобоисполнимо для него: ни родительница да не подвергается огорчениям из-за дитяти своего, ни родитель из-за своего дитяти. Подобная этой обязанность и на наследнике. Если оба они с общего согласия и совета захотят отнять от кормления грудью матери, на них не будет греха. И если захотите поручить ваше дитя кормилице, то не будет на вас греха, как скоро вы будете верно платить то, что хотели доставить ей. Бойтесь Бога и знайте, что Бог видит дела ваши»
(2.233).