ИСЛАМ ПОСЛЕ МУХАММЕДА

ИСЛАМ ПОСЛЕ МУХАММЕДА

Мухаммед оставил после себя большую исламскую теократическую державу, которая простиралась на всю Аравию. При жизни Мухаммеда ему принадлежала как светская, так и религиозная власть (эмират и имамат). Власть от Мухаммеда перешла к его преемникам — «халифам», то есть заместителям пророка. Другими словами, они только исполняли его должность. С 632 по 634 год халифом был Абу Бекр, а в 634–644 годы — Омар. Первые четыре халифа были в свое время сподвижниками и родственниками Мухаммеда. Их считали «законными». Трое из них умерли насильственной смертью. Только первый, Абу Бекр, умер своей смертью. После этих четырех халифов власть перешла к династии Омейяров, которые удерживали ее до 750 года. Столица халифата была перенесена в Дамаск. Халифату противостояли Византийская империя и Иранское царство. Но они потерпели от халифата поражения. После этого халифатом был завоеван Египет. Расширение халифата осуществлялось на запад вдоль южного побережья Средиземного моря. На восток халифат распространил свои владения не только на Иран, но и на Закавказье. Вся Северная Африка вплоть до берегов Атлантического океана также вошла в состав халифата. Далее, в 711 году была совершена переправа через Гибралтар и весь Пиренейский полуостров оказался в руках арабов. Халифат захватил значительную часть современной Средней Азии, полностью занял территорию Афганистана и оказался в соседстве с Индией. Завоевания халифата были огромными. Но Византия устояла.

Вскоре после смерти Мухаммеда о нем стала появляться литература биографического характера. Она называлась «сира». Эта литература объединялась в сборники, которые назывались «сираты». Кроме этой постепенно создавалась и другая литература, в которой излагались предания (хадисы), относящиеся к разным моментам жизни Мухаммеда. Важно было знать, как Мухаммед поступал или говорил в том или ином случае. Все это, наряду с Кораном, следовало воспринимать как руководство к действию. Информация в преданиях (хадисах) исходила от сподвижников пророка, затем от их преемников. Хадисы содержали не только само предание, но и точные ссылки на источник информации. Прилагался перечень имен тех людей, которые (от одного к другому) передавали информацию. Этот текст назывался иснада. Заслуживающие наибольшего доверия предания были отобраны и объединены в священное предание ислама — Сунну. Подобное происходило во всех религиях. В иудаизме в дополнение к Священному писанию — Ветхому завету — был создан Талмуд. В христианстве также имеется литература, которая не была канонизирована. Мы это описываем так подробно потому, что от Сунны произошли суниты, которые с тех далеких времен и до наших дней борются с шиитами, другим очень фундаментальным течением в исламе. Шииты выступали против Сунны, считая, что источником истин ислама должен быть только Коран. Суниты и шииты по-разному подходят и к вопросам власти имамов. Шииты признают за ними право непогрешимости и единоличного решения любых вопросов. Суниты считают, что эти решения должны приниматься общим согласием богословов и других авторитетных в исламской иерархии лиц. Мнения сунитов и шиитов расходились и в вопросе о власти. Шииты признавали только Мухаммеда и его Коран и считали, что власть должна переходить от одного родственника Мухаммеда к другому. Но после четырех халифов, которые были родственниками Мухаммеда, власть захватили в ожесточенной кровавой борьбе чужаки — династия Омейяров. Они оправдывали захват власти учением сунитов, которые были их опорой. Шииты, естественно, не признавали законность этой власти. Шииты боролись с сунитами, а точнее с Омейярами. Эту борьбу возглавлял Али из рода Мухаммеда, который, в конце концов, сунитами был умерщвлен. Борьба сунитов и шиитов проходит через всю историю вплоть до нынешних дней. Поэтому очень важно знать истоки, начало этого различия в рамках единой религии — ислама. В исламе, как и в других религиях, было не просто много, а очень много различных течений, сект и ересей. Большинство из них мы рассматривать не будем, поскольку данная книга не является историей религий. Нам важно дать читателю информацию об истоках религий (Библии и Коране) и сравнить содержащиеся в них истины с современной наукой.

Самую большую территорию ислам как государственная религия занимал в начале VIII века. Она простиралась от Инда до Атлантического океана, от Каспийского моря до Нила. Управлять такой огромной территорией из одного центра при тогдашних средствах коммуникаций было чрезвычайно сложно. Тем более, что условия в разных частях халифата были различными. Естественно, везде возникали еретические течения, которые подавлялись, как и у христиан, безжалостно.

Как всегда и везде, шла непрерывная борьба за власть. Противники Династии Омейяров решили отвоевать власть. В это время здравствовали два представителя рода Мухаммеда — Абу-Аббас и Абу Джафар. Оба они происходили от Аббаса, который был родным дядей Мухаммеда. Они победили в борьбе, и власть перешла к Аббасидам. Сторонников династии Омейяров они уничтожили, пригласив их для примирения. Тела умерших халифов павшей династии извлекли из могил, сожгли и развеяли по ветру. Все это совершил брат нового халифа. Сам халиф вошел в историю под именем Аль-Саффаха, что значит «кровопийца». На коронации он говорил: «…я тот, который станет проливать кровь беспощадно, пагубу несущий мститель».

Правители новой династии Аббасидов перенесли столицу халифата из Дамаска в Багдад. Наступал период распада огромной исламской державы. Халифы вынуждены были особенно заботиться о военной мощи халифата. Широко привлекались инородцы, которых вербовали для службы в армии. Армия приобретала особый вес в халифате. С начала X века при халифе Муктадире главнокомандующий армией получал должность и положение эмира над эмирами, то есть становился фактически руководителем всех государственных дел. У халифа оставались только функции в части духовной. Он оставался духовной главой ислама.

Распад халифата начался по инициативе самих халифов. Испытывая недостаток в средствах, они предлагали эмирам отдельных областей и провинций вносить в казну откуп, а взамен получали право управлять откупленными территориями самостоятельно. Так появились новые султаны и монархи суверенных государств, которые до этого входили в состав халифата. Уже к началу X века от Багдадского халифата отошли Испания, Северная Африка, а также все восточные территории от Ирана до Индии.

Багдадский халифат как государство перестал существовать в 945 году, когда Багдад захватили воинственные племена горцев с южного побережья Каспийского моря. Светская власть перешла к ним. Аббасидам была оставлена духовная власть.

В XI веке Багдад подвергся нападению своих же братьев по исламу. Они были сунитами, тогда как на двор в Багдаде оказывали большое влияние шииты, ведь это была династия родственников Мухаммеда. Сунитами, напавшими на Багдад, оказались воинственные кочевые туркмены из степей Средней Азии. Ислам в сунитской форме они приняли за несколько десятилетий до этого. Захватив власть, эти кочевые племена поставили в Багдаде своего султана.

В данном случае можно сказать: «Нет худа без добра». Дело в том, что завоеватели-суниты возродили путем завоеваний в Передней Азии единую исламскую державу.

Второе (а точнее, очередное) дыхание появилось у ислама в XIII веке, когда на историческую арену вышли монголы. Орда Чингисхана в течение нескольких десятилетий заняла Иран, Среднюю Азию, Афганистан, Закавказье и южные области России. Впоследствии вся Русь была захвачена монголами. Они достигли даже Польши и Венгрии. На Крайнем Востоке они захватили Китай. Монголы устремились в Месопотамию, Сирию и Египет. Их завоевания начались в 1209 году, а в 1258 году они захватили Багдад. Их продвижение на юго-запад остановили египетские мамлюки. Верования монголов были разнообразны. Среди них были буддисты, христиане, встречались и последователи примитивных шаманских культов. Но постепенно все они переходили в ислам, который еще в VIII веке стал государственной религией монгольского государства. В продолжение двух с лишним столетий монголы определяли политическую обстановку в Азии.

На смену монгольской империи пришла Османская. Она также послужила опорой ислама. В 1453 году под ее натиском пал Константинополь. Началась серия войн, сравнимая с войнами арабов в VII веке. В Иране с 1502 года сформировалось сильное исламское государство. Позднее, в 1526 году, возникло исламское государство Великих Моголов. Оно просуществовало почти два столетия. Даже на территории Индонезии вместо единого неисламского государства стали появляться княжества во главе с мусульманскими вождями.

Османская империя завоевала Византию, захватила Египет и Аравийский полуостров и продолжала двигаться вдоль северного побережья Африки на запад. В руках султана империи оказались ключи от Кааба. Он завладел Меккой и Мединой. Так турецкие султаны в начале XVI века стали духовными вождями мусульманского мира. Однако османского халифа не признавали шииты. Власти империи считали их такими же врагами, как неверующих.

Государство Великих Моголов образовалось в Индии в начале XVI века. Оно возникло в результате победы сильной феодальной афгано-тюркской группировки над индийскими феодалами. Это была борьба ислама против индуизма, которая завершилась созданием государства Великих Моголов. Видным царем империи Моголов был Акбар, правивший с 1556 по 1605 год. Он значительно расширил империю, включив в нее Индостан и Афганистан.

Особый интерес представляет движение в исламе, которое возникло в 1730 году и призывало возвратиться к первоначальному исламу. Это полностью напоминает Реформацию в христианстве в XVI веке. Новое течение в исламе называлось ваххабизмом. Его последователи призывали следовать только Корану. Признавали они только ту часть Сунны, которая сложилась при первых четырех халифах. Ваххабиты считали, что появившийся в исламе культ святых подрывает единобожие, что в корне нарушает положения Корана. Они категорически отрицали поклонение святым, не делая исключения и для самого Мухаммеда. Они считали, что между Богом и верующим не должно быть посредников. Значит, необходимость в духовенстве отпадала. Ваххабиты призывали вести жизнь, соответствующую исходным предписаниям Корана с запрещением вина, курения, различных суеверий и т. д. В раннем протестантизме мы также встречаем аналогичные требования возвратиться к первоначальному учению Христа, не искаженному духовенством.

Движение ваххабитов было оформлено в виде военной силы. Оно зародилось среди кочующих арабских племен и было ими поддержано. Военным руководителем движения стал один из шейхов Ибн Сауд. Ваххабиты поставили перед собой задачу захватить весь Аравийский полуостров. В битве с Османской армией они победили (1797). В 1802 году они завладели Ираком, а затем Сирией и Месопотамией. Но властитель Египта Мухаммед Али несколько раз их побеждал в 1811–1818 годы. Он оттеснил ваххабитов и пленил главу их движения. Последний был казнен в Константинополе. Но государство ваххабитов продолжало существовать. Оно стало эмиратом, во главе которого были правители из династии Ибн Сауда.

Идеология ваххабизма проникла и в Индию. Здесь его сторонники создали «Братство борцов за веру». Братство начало вооруженную борьбу против сикхов. Успехи их были очевидны, им удалось отобрать большую территорию у сикхов. На этой территории они основали свое государство. Но завоеванное население воспротивилось новым порядкам. Дело кончилось тем, что сикхи убили главу-проповедника в 1831 году. Но само движение ваххабитов не исчезло. Его острие было направлено против нового противника — английских завоевателей. Англичане действовали кнутом и пряником. Они совершали карательные экспедиции и осуществляли подкупы верхушки мусульманского духовенства. В конце концов, ислам в Индии в прошлом веке нашел общий язык с англичанами.

Различных течений в исламе во все времена было множество. Словарь с перечислением всех сект и верований ислама представляет собой целую книгу. Показательно, что из ислама вышло течение бехаизм, которое записало на своем знамени лозунг: «Религия как объединяющее начало. Если она является причиной раздора, то гораздо лучше ее совсем не иметь». Лидер движения Бехаулла решил создать единую мировую религию, которая объединяла бы все существующие. Первый этап на этом пути — унифицировать молитвы, культ, бытовые предписания и запреты. А этого можно добиться одним путем — отменить их. Собственно, лидеры движения стали так и поступать. Они выдвинули лозунг: «Все люди братья и равны между собою; у всех одни права».

В конце прошлого века в Судане возникло еще одно течение ислама, которое поставило своей задачей возрождение первоначального ислама — мохдизм. Ему пришлось бороться не только с мусульманами-отступниками (турецко-египетскими), но и с колонизаторами. Как это часто бывало в истории, началось движение с малого: его лидер — суданский дервиш Мухаммед Ахмад, обосновавшись на острове Абба (остров на Ниле), рассылал по всей стране странствующих дервишей, которые выступали против порчи нравов и роскоши. Предлагалось произвести справедливый передел всех имуществ, сбросить турецко-египетское господство. Посеянные зерна взошли и дали свои обильные плоды: колонизаторы, в конце концов, были изгнаны, и было образовано независимое государство. Государство, в котором заработная плата высокопоставленных государственных чиновников была не выше, чем заработок у чиновника, а командный состав армии формировался из народа, из низов. Были приведены в действие аскетические правила жизни. Но через какое-то время началось разложение, коррупция общества. Кончилось это падением самого государства Судана. Весь период от зарождения движения в 1871 году до падения созданного государства составил 27 лет.

Государство пало, но идея возврата к первоначальному исламу, к справедливости не умерла. Она пропагандировалась в журналах и газетах, распространялась по политическим и дипломатическим каналам. Идея вышла за национальные рамки и охватила весь мир.

В новой редакции, в новой сути идея состояла в том, чтобы мусульмане всех наций и стран объединились в одно всемирное государство, в котором светская и духовная власти должны слиться. Идея панисламизма имела материальные основания: ее поддерживал шейх Египта Мухаммед Абдо, а также турецкий султан Абдул-Хамид II. Это была сила! Султан приютил у себя идеолога новейшего панисламизма Афгани. План состоял в том, чтобы объединить Иран, Афганистан, мусульманскую часть Индии, всю Среднюю Азию и ряд стран Африки. Турецкий султан рассчитывал быть во главе этого всемирного государства. Турция должна была стать его ядром. Историков удивляет, что эту идею поддержали английские политики и дипломаты. Удивляет потому, что англичане всегда действовали по принципу «разделяй и властвуй». Возможно, позицию англичан объясняет то, что Турция в это время была зависима от Англии, поэтому Англия рассчитывала оказаться на вершине пирамиды.

Возрождение первоначального ислама проповедовалось и в Индии в прошлом веке. Лидер движения Сайид Ахмад-хан считал, что «чистый ислам не может препятствовать прогрессу человечества, потому что осуществление предписаний этой религии, просветительство и развитие цивилизации тесно связаны между собой». Он считал, что природа представляет собой инобытие Бога, а ее законы обязательны и являются выражением сущности Бога. Кроме того, Сайид Ахмад-хан считал, что главная задача движения состоит в «освобождении мусульман от душившей всякую живую мысль косности улемов и установлении свободы мнений».

В Пенджабе на основе этого движения возникла его разновидность. Лидером там был Ахмад Кадияни. Поэтому секта называлась ахмадийя или кадиани. Кадиани было и название местечка, откуда происходил Гулам Ахмад. Сам Гулам Ахмад считал себя пророком, таким же, как Мухаммед и Христос. Он считал, что христианство существенно не отличается от ислама в своей сути и они вполне могут слиться. Естественно, что эти религии должны слиться и с религией индуистов.

В заключение скажем несколько слов об исламе в России. Во второй половине XVI века Россия завоевала Казанское и Астраханское царства. За ними были покорены Большая Ногайская орда, Западная Башкирия, Сибирское ханство. В XVIII веке Россия вела борьбу за Северный Азербайджан и присоединила его к себе в 1828 году. В 1783 году был присоединен к России Крым. После этого были присоединены к России и среднеазиатские ханства и эмираты. Так в России оказалось много мусульман.

Вначале российские цари считали необходимым искоренить ислам в Поволжье и Сибири. Но впоследствии верх взяла реалистическая политика мирного сосуществования ислама и христианства. Подтверждением этому может служить письмо оренбургского муфтия М. Султанова мечетскому духовенству, в котором было сказано: «До моего сведения дошло, что в народе и даже между муллами ходят слухи, что будто бы магометан будут крестить в русскую веру… правительство не имеет никакого намерения крестить нас, а, напротив, разрешает нам свободно исповедовать ислам, открыто и без стеснения использовать обряды нашей веры и строить мечети для богомоления…» Царизм поддерживал ислам. Так, в 1833 году сенатор П. Богданов составил документ, в котором говорится: «По указу его императорского величества, самодержца всероссийского, все мусульмане России должны выполнять все требования своей религии, строго выполняя ее догматы. Вероотступников наказывать следующими тремя способами: первый раз — розгами, второй раз — палками и третий раз — нагайками». Под документом была и подпись татарского муфтия Сулейманова.

В российском исламе также были секты и движения, но мы рассматривать их не будем. Укажем только, что главное деление шло на шиитов и сунитов. Газета «В мире мусульманства» писала, что разделение мусульман на шиитов и сунитов есть «безумие нашего века», ибо «шииты — такие же мусульмане, как и суниты, и, следовательно, все мы братья».

Мы не анализируем все современные течения в исламе и христианстве. Это особая тема, для освещения которой потребовалась бы не одна книга. Здесь мы намерены привести только некоторые, на наш взгляд важные моменты, истины ислама, которые распространяются среди мусульман у нас в стране в наше время.

Так, в брошюре «Мусульманину об исламе» (обряды и молитвы), изданной в 1992 году по заказу посольства Саудовской Аравии в Москве, приводятся следующие сведения.

Вера у мусульман включает в себя веру в Господа Бога, Его ангелов, Его книги, Его послания, судный день, а также в предопределение с его добром и злом. Что же касается священных книг, то о вере в них сказано следующее: «Смысл веры в священные книги заключается в том, что каждый мусульманин верит в наличие у Всевышнего книг, которые Он ниспослал своим посланникам. В этих книгах Господь Бог разъяснил свои повеления и запреты. Книги — это речь Господа Бога, являющаяся божественной истиной. Бог ниспослал книги в виде божественного откровения. К этим книгам относятся Пятикнижие Моисея (Тора), Псалтырь, ниспосланный Давиду, Евангелие, ниспосланное Иисусу Христу, и Коран, ниспосланный Мухаммеду. К этим книгам относятся и свитки, ниспосланные ранее этих четырех книг».

Очень важно, что мусульмане признают все это духовное наследие и не замыкаются в узких национальных и сектантских рамках.

Что касается веры в посланников, то о ней сказано следующее: «Четвертая основная часть веры — это вера в посланников. Смысл веры в посланников заключается в убежденности мусульманина в их существовании у Всевышнего.

Господь послал к людям посланников-мужчин для проповеди, награды благочестивым, предупреждения нечестивцев о наказании и разъяснении людям того, что им нужно делать из мирских и религиозных дел. Посланники — глашатаи истины среди людей. Это лучшие представители человечества. Имена 25 из них упомянуты в Коране. Это — Адам, Идрис, Ной, Худ, Салих, Авраам, Лот, Исмаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Аййюб, Шуэйб, Моисей, Аарон, Зуль — Кифль, Давид, Соломон, Илия, Аль — Ясса, Иона, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос и Мухаммед. Мусульманин должен верить в существование всех пророков без исключения».

С какими же просьбами-молитвами обращаются мусульмане к Господу Богу в наши дни?

Молитва открывающая (сура Фатиха) — это отдельная глава Корана. Этой молитвой открывается суточный цикл молитв каждого мусульманина. Предписано совершать пять молитв: утреннюю, полуденную, предвечернюю, молитву на закате и молитву с наступлением ночи. Помимо упомянутых, может быть любое число добровольных молитв, а также ночная молитва, которая считается проявлением особого благочестия. Что же касается молитвы открывающей, то она такова:

«Слава Господу, Владыке всех миров,

Милостивому, Милосердному,

Властителю Судного дня.

Тебе одному поклоняемся

и к тебе одному взываем о помощи.

Наставь нас на путь праведный,

путь тех, кого Ты одарил Своими благами,

тех, кто не навлек на себя Твоей немилости,

и тех, кто не впал в заблуждение».

Молитва «рассвет» (сура аль-Фаляк):

«Скажи: „Я прибегаю к помощи Господина рассвета

от зла того, что Он сотворил,

от зла ночной темноты, когда она все затмевает,

от зла женщин (колдуний), плюющих на узлы,

и от зла завистника, когда он завидует“».

Призыв за упокой души умершего:

«Боже, прости каждого из нас: живого и мертвого,

того, кто с нами и кого нет с нами,

маленького и взрослого,

мужского пола и женского.

Боже, пусть тот из нас, в кого Ты вдохнул жизнь,

живет согласно исламу,

А тот, кого Ты призвал в мир иной,

умрет согласно своей вере».

«Боже, если был покойный благодетельным,

то не скупись на милость ему,

и если был грешен, то прости его».

За упокой души ребенка:

«Боже, сделай его утрату нашим залогом,

сделай его нашей наградой и сокровищем,

сделай его заступником нашим

и покровителем за нас Твоей милости».

Молитва с просьбой о помощи:

«Боже, я прибегаю к Твоему знанию,

уповаю на Твое могущество

и прошу Твоей великой милости,

поскольку Ты можешь, а я не могу,

Ты знаешь, а я не знаю,

и Тебе доступно все невидимое и сокровенное.

Боже, если Ты наперед знаешь,

что это дело (сказать какое дело)

принесет добро (пользу) моей вере,

тому, что мне необходимо для жизни

и исходу дела моего,

то предопредели мне его и облегчи мне его,

а затем благослови меня на него.

А если Ты наперед знаешь, что это дело (сказать какое дело)

принесет вред (злое) моей вере,

тому, что мне необходимо для жизни

и исходу этого моего дела,

то отведи меня от него, а его от меня,

и предопредели мне добро в любом случае,

а затем удовлетвори меня этим».

Мусульманину предписывается, готовясь отойти ко сну, лечь на правый бок, положить правую ладонь под правую щеку и сказать:

«Именем Твоим, Господь, я лег на бок

и именем Твоим поднимусь.

Если Ты принял мою душу, то будь милостив к ней,

и если Ты отослал ее, то храни ее,

как Ты хранишь своих преданных слуг».

Перед приемом пищи говорят:

«Боже, благослови нас в том, в чем Ты наделил нас,

и убереги нас от наказания огнем во имя Господа».

Закончив еду, следует сказать:

«Слава Господу,

который накормил и наделил этим меня,

не имеющего ни силы, ни могущества».

При выходе из дома следует произнести:

«Во имя Господа, уповаю на Господа.

Боже, взываю к Тебе о помощи,

чтобы не заблудиться и не быть введенным в заблуждение,

чтобы не ошибиться и не быть ввергнутым в ошибку,

чтобы не притеснять и не быть притесненным,

чтобы не быть безрассудным,

и не быть ввергнутым в безрассудство».

При входе в дом следует сказать:

«Боже, прошу у Тебя

добра при входе

и добра при выходе.

Во имя Господа мы вошли,

во имя Господа мы вышли.

На Господа, Владыку нашего, уповаем».

В поездке следует произносить:

«Боже, я прошу Тебя в этой нашей поездке

доброты, праведности

и дел, которым Ты благоволишь.

Боже, облегчи нам эту поездку

и сделай ее для нас не очень долгой.

Боже, Ты Спутник в пути и Владыка людей.

Боже, убереги нас от трудностей пути,

печального зрелища и неблагоприятного оборота

для имущества, семьи и потомства».

Когда дует сильный ветер, необходимо сказать:

«Боже, прошу у Тебя его добра,

добра, что есть в Тебе,

и добра, что Ты послал с ним.

Спаси нас от его зла

и зла, что Ты послал с ним».

При бессоннице ночью следует сказать:

«Боже, закатились звезды

и успокоились глаза.

А Ты — Вечный и Бессмертный,

не одолевает Тебя дремота и сон.

О, Вечный! О, Бессмертный!

Сделай тихой мою ночь

и сомкни мои глаза!»

В печали и горести обычно говорят:

«Боже, избавь от забот и печали,

избавь нас от немощи и лености,

избавь нас от трусости и скупости,

избавь нас от неоплатного долга

и людского принуждения».