Раздел III. Трансформация витала

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Раздел III. Трансформация витала

Две эти формы динамической активности, смущающие ваш ум своей внешней противоречивостью, являются двумя противоположными аспектами одного и того же сознания, чьи движения, ныне отделенные друг от друга, должны быть объединены, если мы хотим добиться всевозрастающего совершенства работы жизненной силы или осуществить ее трансформацию.

Витальное существо с его жизненной силой является одним из аспектов; другой – это пока еще скрытая динамическая энергия высшего сознания, с помощью которой Божественная Истина способна действовать здесь, подчинив себе витал и его жизненную силу и используя ее в проявленном мире в более высоких целях.

Жизненная Энергия, заключенная в витале, является необходимым инструментом, который Божественная Сила использует для любого своего воздействия на материальный мир и физическую природу. Именно поэтому божественная жизнь на земле сможет наступить только тогда, когда витал будет трансформирован и превращен в чистый и сильный инструмент Божественной Шакти. Только в этом случае можно будет достичь успешной трансформации физической природы или добиться свободного и совершенного божественного воздействия на внешний мир; ибо с нашими нынешними средствами осуществить такое воздействие невозможно. Вот почему вы чувствуете, что витал, начиная действовать, предоставляет вам всю необходимую энергию, что все можно осуществить благодаря этой энергии и испытать с ее помощью любое переживание – как прекрасное, так и ужасное, относящееся как к обычной, так и к духовной жизни, – и поэтому, когда эта энергия приходит, вы также ощущаете силу, наполняющую все сознание тела и всю его материальную субстанцию. Что касается вашей встречи с Матерью на витальном плане и тех прекрасных и величественных переживаний, которые вы испытали, то это тоже является вполне естественным и закономерным; ибо витал не в меньшей степени, чем психическое и любая другая часть существа, должен почувствовать присутствие Божественной Матери и полностью предать себя в ее руки.

Но нужно всегда помнить, что витальное существо и жизненная сила в человеке отделены от Божественного Света и поэтому могут стать орудием любой, способной овладеть ими силы, светлой или темной, божественной или небожественной. Как правило, витальная энергия поддерживает обычные бессознательные или полусознательные движения человеческого ума и человеческой жизни – заурядные мысли, интересы, страсти, желания. Но витальная энергия может и превзойти обычные человеческие рамки и, если ей это удается, она способна к такой стремительности, интенсивности, напряженности или возвышенности сил, ее составляющих, что она почти неизбежно становится орудием либо божественных могуществ, могуществ богов, либо асурических сил. Или, если в природе отсутствует постоянный контроль со стороны центрального существа, в действиях витальной энергии могут причудливо сочетаться влияния противоположных сил, или же она может, не подчиняясь никакой логике, служить то богам, то асурам. Так что недостаточно обладать мощной витальной энергией, действие которой вы ощущаете в себе; ее нужно привести в соприкосновение с высшим сознанием, полностью подчинить истинному контролю и поставить на службу Божественному. А поскольку действие витальной энергии недостаточно просветлено и контролируемо, а также привержено невежественным и небожественным движениям, то на нее иногда смотрят с презрением или с осуждением. Вот почему также крайне необходимо открыться влияниям и энергиям, исходящим из высшего источника. Сама по себе, витальная энергия никуда не может привести, она кружит извилистыми тропами, часто увлекая человека на болезненный и разрушительный путь, а иногда даже направляя его прямо к пропасти, поскольку она не имеет истинного руководства; она должна быть объединена с динамической энергией высшего сознания и с Божественной Силой, действующей через нее для достижения высоких и светлых целей.

Два движения необходимы для того, чтобы это объединение произошло. Первое – это восходящее движение; витал должен подняться вверх, чтобы соединиться с высшим сознанием, войти в свет и обрести динамизм высшей силы; другое движение нисходящее: витал должен оставаться тихим, спокойным, чистым, свободным от обычных побуждений и реакций и ждать нисхождения динамической силы свыше, которая сможет изменить его по образу и подобию его истинного «я» и наполнить его движения, с одной стороны, знанием, а с другой – мощью. Поэтому садхак иногда чувствует, как он поднимается вверх, в более блаженное и возвышенное сознание, попадает в более светлые сферы бытия и испытывает более чистые переживания, а иногда, напротив, ощущает, что должен вернуться обратно в витал и проводить в нем садхану, чтобы низвести в него истинное сознание. На самом деле эти два движения не противоречат друг другу; наоборот, они дополняют и необходимы друг другу: восхождение позволяет осуществиться божественному нисхождению, а нисхождение приводит к реализации того, к чему человек стремится, предпринимая восхождение.

Когда вы вместе с виталом поднимаетесь из низших сфер его существования и объединяете его с психическим, то тогда ваше витальное существо наполняется подлинным стремлением и чувством преданности, свойственными психическому; вместе с тем, витал придает этим чувствам свою собственную, мощную энергию, делает их динамичными, способными изменить всю природу, вплоть до ее наиболее физического уровня, и низвести божественное сознание в земную материю. Когда витал не только соприкасается с психическим, но и объединяется с более высоким разумом, то он становится способен войти в контакт с более великим светом и знанием и подчиниться им. Обычно виталом движет либо человеческий ум, который дает ему более или менее невежественные указания, либо витал действует самостоятельно, силой захватывая ум и используя его для удовлетворения своих собственных страстей, импульсов и желаний. Или же имеется смесь этих двух движений: витал то управляется умом, то выходит из под его контроля и начинает диктовать ему свою волю – так как человеческий ум слишком невежествен, чтобы действовать более эффективно и осуществлять совершенный контроль. Но когда витал находится в контакте с более высоким разумом, для него становится возможным руководствоваться более великим светом и знанием, более высокой интуицией и вдохновением, обладать более истинной проницательностью и улавливать проблески божественной истины и указания божественной воли. Это подчинение витала психическому и более высокому разуму является началом динамического воздействия йогического сознания на жизнь.

Но для божественной жизни этого мало. Войти в контакт с более высоким ментальным сознанием недостаточно, это лишь необходимая ступень. Должно осуществиться нисхождение Божественной Силы с еще более высоких и могущественных уровней сознания. Трансформация возвышенного ментального сознания в супраментальный свет и силу, трансформация витала и его жизненной силы в чистый, свободный, спокойный, мощный и эффективный инструмент Божественной Энергии, трансформация самого физического существа в форму божественного света, божественного действия, божественной силы, красоты и радости невозможны без этого нисхождения Силы с недоступных ныне высот. Поэтому в нашей йоге восхождение к Божественному, делающее ее сходной с другими направлениями йоги, недостаточно; должно также состояться и нисхождение Божественного, чтобы трансформировать все энергии ума, жизни и тела.

* * *

Все, что представляет собой подлинную Истину, является непосредственным выражением Божественного Сознания в той или иной форме. Жизнь – это динамическое выражение Сознания-Силы, устремившейся вовне, чтобы реализовать себя в гармонии конкретного творения; Любовь является наиболее интенсивной формой выражения души Ананды, а Свет неизменно сопровождает супраментальное Сознание и является его неотъемлемой и главной силой.

* * *

Да, такова природа витала. Он способен как к безграничной и пылкой самоотдаче, так и к упорному сопротивлению и созданию всевозможных трудностей. Без витала не было бы силы жизни, творящей или проявляющей все сущее; он – необходимое орудие духа, с помощью которого дух может воздействовать на жизнь.

* * *

Да, сам дух, если он хочет проявиться в материи, должен использовать витал. Так устроен этот мир.

* * *

Витал является необходимым инструментом; без него невозможно никакое творение, никакое мощное действие. Весь вопрос только в том, что нужно овладеть им и превратить его в истинный витал – сильный, спокойный, способный к мощному и эффективному действию и свободный от эго.

* * *

Витал нужно контролировать, а не позволять ему исполнять все свои прихоти. Не витал должен управлять вами, а вы должны управлять виталом.

* * *

Освобождение от подчинения слепой витальной энергии должно произойти благодаря изменению витала – должен проявиться истинный витал, обладающий широтой, силой, спокойствием, готовностью служить Божественному и никому, кроме Божественного.

* * *

Имеется в виду жизненная энергия, приходящая изнутри и находящаяся в гармонии с психическим существом, – это энергия истинного витала, но в обычном, невежественном витале она искажается и принимает форму желания. Вы должны успокоить и очистить этот витал и позволить проявиться истинному виталу. Или же нужно дать возможность психическому выйти вперед, и тогда психическое очистит витал и наполнит его своими вибрациями, сделав энергию истинного витала доступной для вас.

* * *

От нежелательных качеств, которыми жизнь наделила витальное существо, можно избавиться, отказавшись от них и предложив их Божественному. Тогда вы обнаружите, что витал столь же хорош в роли слуги, сколь он был плох в роли хозяина.

* * *

Природа человеческого витала почти всегда такова, но это не повод рассматривать подобные вещи как что-то неизменное и позволять необузданному виталу делать с вами все, что он пожелает. Даже в обычной жизни, не говоря уж о йоге, только те считаются по-настоящему зрелыми людьми или способными достичь жизненного успеха, осуществить свои идеалы или замыслы, кто крепко держит в узде этот неуемный витал, направляет, контролирует и подчиняет его дисциплине. Они дисциплинируют витал, используя ментальную волю, заставляя его делать не то, что ему хочется, а то, что рассудок или ментальная воля считают правильным или желательным. В йоге человек использует внутреннюю волю и заставляет витал подчиниться, подвергая его тапасье с тем, чтобы он смог стать спокойным, сильным, послушным инструментом – или же человек призывает покой свыше, вынуждая витал отвергнуть желание и стать спокойным и восприимчивым. Витал хороший слуга, но плохой хозяин. Если вы позволите ему идти на поводу у своих симпатий и антипатий, своих прихотей, желаний, дурных привычек, то он станет вашим хозяином и тогда вам никогда не удастся обрести покой и счастье. В этом случае витал становится орудием, которое не принадлежит ни вам, ни Божественной Шакти, а любой силе Неведения или даже любой враждебной силе, способной захватить и использовать его.

* * *

Источником этого сопротивления и этих враждебных внушений является витальная природа, которая у большинства людей омрачена и привыкла слепо руководствоваться обычными идеями и целями и с готовностью внимает тем идеям и внушениям, о которых вы упомянули. Источником же веры и преданности служит душа, и, только тогда, когда витал полностью подчинится душе, человек сможет вести подлинно духовную жизнь.

* * *

Если вам уже сейчас удается делать это, то вы достигли большого прогресса. Главным препятствием, не позволяющим человеку постоянно жить в свете, покое и силе, является суетливое и смутное беспокойство человеческой витальной природы. Если она успокоена, то главная трудность преодолена. Остается еще одно препятствие, вызванное непониманием или инерцией физической природы, но оно не создает таких проблем: ему более свойственно не активное противодействие, а спокойное, хотя иногда и очень упорное сопротивление. Если витальное беспокойство преодолено, тогда, вне всякого сомнения, удастся избавиться и от темноты или непонимания физической природы.

* * *

Подобная позиция [поиск удовольствий] свойственна не всему виталу в целом, а только физическому виталу – животной части человеческого существа. Изменить ее с помощью каких-либо ментальных доводов, конечно же, невозможно. Для большинства людей эта жизненная позиция естественна и привычна, и они лишь в качестве уступки уму и высшему виталу прикрывают ее понятиями общепринятой морали и идеализма. В некоторых людях эта часть существа находится под жестким контролем и служит целям ума или высшего витала, и в этом случае она вынуждена занять подчиненное положение, чтобы не мешать уму всецело предаваться размышлениям, мечтать или реализовывать великие политические или личные амбициозные замыслы (таковы были Ленин, Гитлер, Сталин, Муссолини). Аскет или пуританин пытается в значительной степени или полностью подавить эту часть существа. Согласно принципам нашей йоги, все части человеческого существа должны стать средствами выражения Духа, и те из них, которые ответственны за получение удовольствия, должны научиться ощущать универсальную Ананду во всем, а не довольствоваться поверхностными животными наслаждениями. Но Ананда не сможет стать ощутимой или устойчивой до тех пор, пока эти части не будут преображены и не перестанут настаивать на своем собственном способе получения удовольствий.

* * *

Есть много людей, которые не гоняются за счастьем и не считают, что это и есть истинная цель жизни. Это физический витал занят поисками счастья, но более высокий витал готов пожертвовать им ради удовлетворения своих собственных амбиций – он может стремиться к власти, к славе, к реализации своих честолюбивых замыслов или к какой угодно другой цели. Если вы скажете, что все это потому, что власть, слава и т. п. приносят счастье, то это опять же верно лишь отчасти. Власть может дать что угодно, но счастья она, как правило, не приносит; по самой своей природе, власть это огромное бремя, ее очень трудно достичь, трудно удержать и ею трудно распоряжаться – я, конечно же, говорю о власти в обычном смысле этого слова. Человек может знать, что он никогда не прославится в этой жизни, но, тем не менее, он будет трудиться в надежде снискать посмертную славу или в погоне за ней. Он может знать, что удовлетворение его страстного желания принесет ему все что угодно, только не счастье – страдание, муки, гибель – и все же не откажется от своего намерения. То же самое касается и ума, который, как и более высокий витал, не ограничивается поисками счастья. Он скорее будет искать Истину или бороться за победу правого дела. Сведение всех мотивов к чистому гедонизму представляется мне слишком примитивной психологией. Подобная односторонность и ограниченность не характерна ни для Природы, ни для безграничного всепроникающего Духа.

* * *

Большинство людей работают, потому что вынуждены делать это, а не потому, что работа доставляет им удовольствие. Обычно они испытывают какое-то счастье, предаваясь своим любимым занятиям и увлечениям, работа же, как правило, удовольствия не приносит – если, конечно, сама работа не является увлечением или любимым занятием, и человек может выполнять ее, когда пожелает.

* * *

Витальная жизнь, «немного превосходящая жизнь животных» благодаря определенной ментальной активности и неизбежно заканчивающаяся смертью, – это и есть вся наша человеческая жизнь, в ее обычном понимании. И все-таки, в ней есть стремление к чему-то большему, но религии завладевают им, ограничивают узкими рамками и делают чем-то далеким от жизни, и все остается по-прежнему. В действительности, лишь немногим удается превзойти эти ограничения.

Это выражение [«мы все же люди и пока еще не стали богами»], на самом деле просто является попыткой как-то оправдать себя. Никто не сможет превзойти человеческий уровень существования, если он отказывается принести в жертву собственное эго – ибо, в данном случае, понятие «человек» означает витальное животное эго, ментализированное ограниченным поверхностным мышлением и знанием. Пока человек удовлетворен таким положением вещей, он останется человеком, «даже находясь здесь в ашраме», да и где угодно еще.

* * *

Конечно, большинство людей живут в своем физическом уме и витале, исключение составляют немногие святые и несколько большее число интеллектуалов. Вот почему, как это сейчас выяснилось, за последние три тысячи лет человечество очень мало продвинулось вперед, если не считать достижений в информационной и технологической сферах. Возможно, стало немного меньше жестокости и варварства, интеллект элиты приобрел большую пластичность, человек приобрел привычку к более быстрым внешним изменениям, но этим все и ограничилось.

* * *

Нынешние времена и хуже и лучше тех, в которые жил Вордсворт, – с одной стороны, наблюдается деградация человеческой природы до самых низменных состояний и безудержный разгул витальных сил, а с другой, в противовес всем этим негативным явлениям, начался более интенсивный поиск чего-то запредельного и в этом поиске стало больше света и знания.

* * *

Человек – это ментальное существо, и он не мог прийти с витального плана, хотя часть его существа может жить на витальном плане или, скорее, быть связана с витальным планом. Большинство людей, действительно, преимущественно живут в витальной части своего существа и поэтому, когда они начинают практиковать садхану, то обнаруживают, что во время переживаний, снов и т. п. они попадают на витальный план. Когда врата Супраментала распахнутся, то, по мере готовности каждого, нечто с супраментального плана низойдет в него и сформирует в нем супраментального Пурушу. То, чем человек является сейчас, не может быть пределом того, чем он станет.

* * *

Занятие физической работой или учебой не означает, что человек живет в витале – это просто значит, что он занимается физической или умственной деятельностью. Когда о человеке говорят, что он живет в своем витале, то имеется в виду его психологическое состояние.

Большинство людей живут в своем витале. Это означает, что они живут своими желаниями, ощущениями, чувствами, эмоциями, витальными фантазиями и видят, воспринимают и судят обо всем с этой точки зрения. Ими движет витал, а ум выступает в роли его слуги, будучи не в состоянии управлять им. В йоге точно такая же картина – многие люди начинают практиковать садхану, находясь на витальном плане, и их йогические опыты полны витальных видений, формаций, разнообразных переживаний, в которых нет ни ментального порядка, ни ясности, и выше уровня ума они также обычно не поднимаются. Только очень немногие люди живут в уме или в психическом существе или пытаются жить на духовном плане.

* * *

В обычной жизни люди считают витальные движения – гнев, желание, жадность, секс и т. д. чем-то естественным, допустимым и вполне законным, присущим самой человеческой природе. И только в той мере, в какой общество осуждает эти движения или настаивает на том, чтобы удерживать их в жестких границах, или заставляет индивида и не выходить за рамки приличий, люди пытаются контролировать их, чтобы соответствовать общепринятым нормам морали или поведения. В йоге же, как и во всей духовной жизни, напротив, требуется победа над всеми витальными движениями и их подчинение. И поэтому борьба здесь более ощутима: не из-за того, что в садхаках эти движения выражены сильнее, чем в обычных людях, просто в садхане существует противоборство между духовным умом, пытающимся установить контроль, и витальными движениями, которые восстают, стремясь продлить свое существование и сохраниться в новой жизни в своем прежнем виде. Что касается идеи о том, что садхана способствует активизации такого рода движений, то она верна лишь отчасти. Подобное ощущение возникает, во-первых, потому, что в обычном человеке присутствует множество импульсов, которые он не осознает, поскольку витал скрывает их от ума и потворствует им, не позволяя уму понять, какая сила за этим стоит – так, все, что делается под лозунгами альтруизма, филантропии, служения людям и т. д. в значительной степени исходит от эго, которое просто прикрывается этими благими намерениями; в йоге все скрытые эгоистические мотивы должны быть обнаружены, осознаны и отброшены. Во-вторых, в обычной жизни некоторые импульсы не удаляются, а подавляются и остаются в природе в подавленном состоянии, таким образом в любой момент они могут подняться или проявиться в виде различных нервных, психических, витальных или телесных расстройств, реальная причина которых обычно неизвестна. Европейские психологи не так давно открыли этот феномен и признали его важность, они даже преувеличили его значение в своей новой науке, получившей название психоанализа. Практикуя садхану, человек все-таки должен осознавать все эти подавленные импульсы и удалять их – можно сказать, что в этот период они проявляются с особой силой, но это не значит, что они должны выражаться в действиях, – они проявляются для того, чтобы человек смог обнаружить их в своем сознании, а затем удалить из своего существа.

То, что одни люди умеют владеть собой, а другие нет, это вопрос темперамента. Некоторые люди саттвичны и им легко контролировать себя, по крайней мере, до известной степени; другие более раджасичны и находят управление собой трудным, а часто даже и невозможным. Некоторые обладают сильным умом и сильной ментальной волей, другие являются витальными людьми, в которых витальные страсти сильнее ума и легче овладевают внешним сознанием. Некоторые люди полагают, что в самоконтроле нет необходимости, и даже не пытаются управлять собой. В ходе садханы ментальный или моральный контроль должен быть заменен духовным самообладанием – ибо ментальный контроль является лишь частичным и позволяет человеку обуздать себя, но не получить освобождение; только психический и духовный контроль способны дать человеку свободу. Таково главное различие между обычной и духовной жизнью, если рассматривать их в этом контексте.

* * *

В обычной жизни люди пытаются это делать [сохранять спокойствие и самообладание] под давлением общества, а также в силу определенной привычки к ментальному самоконтролю, которая формируется благодаря этому давлению. Причина здесь вовсе не в стремлении обрести покой. Если даже частично убрать давление со стороны общества, то люди, как это недавно произошло в Англии и Америке, начинают позволять себе все и, вместо того, чтобы контролировать витальные импульсы, послушно подчиняются им – исключение составляют лишь те, кто остается привержен религиозным и моральным идеям прошлого и сохраняет им верность даже тогда, когда общество отходит от них.

* * *

Даже в обычной жизни часто существует пропасть между высшими частями существа и низшим виталом – в йоге противоречие между ними становится все более ощутимым и продолжает сохранять свою остроту до тех пор, пока низший витал не изменится, но, судя по поведению большинства здешних садхаков, подобное изменение чрезвычайно трудно.

II

В настоящее время ваши переживания протекают на ментальном плане, и это вполне нормально. Многие садхаки не могут продвигаться вперед из-за того, что попадают на витальный план еще до того, как их ментальное и психическое существа станут готовы. В этом случае, после ряда начальных духовных переживаний на ментальном плане, имеющих истинный характер, происходит преждевременное нисхождение в витал, сопровождающееся сильнейшим смятением и беспокойством. Этого ни в коем случае нельзя допускать. Еще хуже, если витальная душа желаний откроется переживаниям до того, как ум будет находиться под влиянием духовного сознания.

Постоянно стремитесь к тому, чтобы ваши ум и психическое существо наполнялись истинным сознанием, испытывали истинные переживания и стали готовы. И прежде всего вы должны стремиться к покою, миру и спокойной вере, к постоянному расширению сознания, к обретению все большего и большего знания, глубокой и безграничной, но спокойной преданности.

Не позволяйте себе огорчаться из-за поведения окружающих людей и не обращайте внимание на их враждебность. Подобные условия часто являются своего рода предварительным испытанием, через которое садхаку необходимо пройти. Если вы сможете оставаться спокойным, невозмутимым и продолжать свою садхану, не позволяя себе расстраиваться внутри из-за сложившихся обстоятельств, то это поможет вам приобрести необходимую силу; ибо путь йоги всегда изобилует внешними и внутренними трудностями, и садхак, чтобы противостоять им, должен развить в себе спокойную, нерушимую и непоколебимую силу.

* * *

Раньше ваша садхана протекала преимущественно на витальном плане. Переживания на витальном плане очень интересны для садхака, но они носят смешанный характер, то есть не все они имеют отношение к высшей Истине. Необходимо, чтобы садхана обрела более мощное, более чистое и более прочное основание – психическое основание. Именно поэтому все прежние переживания прекратились. Нужно сделать сердце главным центром своего существа и благодаря бхакти и внутреннему стремлению вывести психическое существо вперед и войти в тесное соприкосновение с Божественной Шакти. Если вы сможете все это осуществить, ваша садхана начнет развиваться вновь и принесет более обнадеживающие результаты.

* * *

Можно с уверенностью сказать, что ваша садхана до сих пор протекала на уровне ума, именно поэтому вам было так легко сосредоточивать внимание на макушке головы, ведь как раз этот центр непосредственно управляет всей ментальной сферой. Успокоенный и испытывающий на себе воздействие садханы ум утихомирил беспокойство витала, но не очистил и не изменил витальную природу.

В настоящее время садхана, по-видимому, переходит на уровень витала с тем, чтобы очистить и изменить его. И первым результатом этого нисхождения стало проявление заключенных в витале трудностей – уродливые образы и тревожные сны пришли из враждебного витального плана, который противостоит садхане. Оттуда же пришло вновь охватившее вас беспокойство, нежелание практиковать садхану и сопротивление ее воздействию. Это не возврат в прежнее состояние, а результат преобразующего давления на витал йогической Силы, которой он оказывает сопротивление.

Именно потому, что произошел этот переход садханы на более низкий уровень, чтобы освободить витальное существо, у вас возникла потребность в сосредоточении в области сердца, – так как в области сердца располагается психический центр, а ниже, за пупком – витальный центр. Если йогической Силе удастся пробудить и подчинить себе эти два центра, тогда психическое (Сила Души) сможет управлять всей витальной сферой, очистит витальную природу, сделает ее спокойной и уравновешенной и обратит ее к Божественному. Если вы сможете по желанию сосредоточиваться то в области сердца, то на макушке головы, то это будет лучше всего, так как при такой практике сосредоточения садхана обретает большую силу и полноту.

Остальные пережитые вами состояния являются началом изменений в витале, например состояние мира и покоя наедине с собой и с теми, кто, по вашему мнению, обидел вас, ощущение радости и свободы от всех мирских забот, желаний и стремлений. Подобные состояния возникают также и при успокоении ума, но стать устойчивыми они могут только тогда, когда витал обретает покой и достигает освобождения.

Какие бы трудности и проблемы ни возникали, вам нужно просто спокойно идти вперед, во всем полагаясь на Божественную Силу и божественное руководство, и все больше и больше раскрывать все свое существо воздействию садханы, пока все его части не станут сознательными и не согласятся на необходимые изменения.

III

Эти перепады в настроении возникают из-за того, что какие-то элементы в сопротивляющейся части (даже не вся она целиком) все еще остаются недовольны тем, что их принуждают измениться. Когда какой-либо элемент в витале испытывает разочарование или недовольство из-за того, что его побуждают или принуждают к изменению, которого он сам пока еще не желает, он стремится сделать так, чтобы витал отказался реагировать на какие-либо призывы или сотрудничать, оставив физическое существо, лишенное витальной поддержки, в бездеятельном или инертном состоянии. Благодаря давлению психического это остаточное сопротивление должно быть преодолено.

* * *

Витал может понять, что от него требуется, но этого недостаточно, он должен искренне и чистосердечно стремиться к покою и трансформации. Вероятно, большая его часть еще не способна изменить свою позицию и отказаться от своих настроений или от своего обычного способа реагирования; иначе ваши приступы депрессии не были бы столь острыми и мучительными. Нет никаких причин сомневаться в том, что вы сумеете обрести покой, но позиция витала должна измениться.

* * *

По-видимому, некий тамас или инерция овладели вашим существом. Такое бывает, когда витал, будучи недоволен условиями или достигнутыми результатами, начинает проводить своего рода политику несотрудничества или оказывать пассивное сопротивление, заявляя: «Поскольку я не удовлетворен, то мне все это не интересно, поэтому я отказываюсь участвовать или помогать в чем бы то ни было».

Возникновение подобной реакции может быть связано еще и с тем, что я попросил вас прекратить медитации и подождать. Витал не любит ждать. Но я был вынужден поступить так, поскольку у вас возникло ощущение жара в центрах, нарушился сон и появились другие расстройства – все это должно пройти, прежде чем вы сможете правильно и успешно практиковать медитацию. Если же вы все-таки хотите продолжать медитации, то они должны стать лишь состояниями тишины и умиротворенности, сопровождающимися очень спокойным стремлением добиться нисхождения в существо божественной тишины и покоя.

Можно также предположить, что этот тамас возник из-за вашей тяги к Нирване. Ведь желание Нирваны нередко приводит к такого рода упадку сил. Нирвана не является целью моей йоги, но независимо от того, о каких духовных дисциплинах идет речь – о тех, что ведут к достижению Нирваны, или об интегральной йоге, – мир и покой во всем существе являются необходимой основой для обретения любых сиддхи.

* * *

Я всегда говорил, что вам не следует прекращать заниматься поэзией или подобными видами деятельности. Вы совершите ошибку, если сделаете это из соображений аскетизма или для того, чтобы практиковать тапасью. Человек может прекратить такого рода деятельность, когда потребность в ней отпадет сама собой, поскольку он будет испытывать такое количество внутренних переживаний и так увлечен своей внутренней жизнью, что не сможет тратить энергию на что-либо еще. Но даже в этом случае совсем необязательно прекращать заниматься творчеством, ведь поэзия и т. п. вполне может стать частью садханы. От чего нужно избавиться, так это от желания понравиться публике, жажды славы, эгоистических реакций, но это можно сделать, не прекращая самой деятельности. Вашему витальному существу требуется какая-то деятельность – как и витальным существам большинства людей – и если не давать выхода его энергии (в виде какого-нибудь полезного занятия), то оно делается мрачным, равнодушным и унылым или же становится готовым в любой момент взбунтоваться и забастовать. Без поддержки витала практиковать садхану трудно – в таких случаях он либо просто отказывается сотрудничать, либо, наблюдая с мрачным видом за происходящим, проявляет какой-то интерес, но его скрытое недовольство готово в любой момент выразиться в форме сомнения и отрицания; или же он прилагает неистовые усилия, а затем падает в изнеможении, восклицая: «Я ничего не достиг». Ум, сам по себе, не способен добиться многого, он должен получать поддержку витала, а для этого виталу следует быть в бодром расположении духа и выражать полное согласие. Творчество приносит виталу радость, и в творчестве нет ничего плохого с духовной точки зрения. Зачем лишать витал возможности проявлять себя и испытывать радость творчества?

Как я уже упоминал, самым лучшим для вас будет терпеливо ожидать Божественной Милости, но не в духе тамасического уныния, а в состоянии саттвической уверенности. Конечно же, нужно молиться, но не настаивая на немедленном результате – нужна такая молитва, которая сама по себе является средством общения ума и сердца с Божественным и сама по себе способна приносить радость и удовлетворение, вселяя уверенность в том, что реализация обязательно наступит в назначенное Божественным время. Медитация, разумеется, тоже нужна. Но до сих пор ваша медитация проходила в неправильной асане (?sana) и сводилась к напряженной и отчаянной борьбе, за которой следовало горькое разочарование. Нет никакого смысла продолжать в том же духе: лучше прекратить медитацию и подождать, пока не будет найдена новая асана. (Здесь я ссылаюсь на древних риши, которые понимали под асаной неподвижную позу и место, где они могли спокойно сидеть вплоть до обретения сиддхи, – но если в данной асане их могли потревожить нежелательные силы, вроде асуров, апсар и т. д., то они покидали это место и искали другое.) Более того, вашей медитации не хватает спокойствия: во время медитации ваш ум пребывает в борьбе, но духовные переживания посещают только спокойный ум и в этом сходятся все направления йоги – только неподвижная гладь воды может без искажений отразить солнце и, только когда сосуд опустошен, божественный нектар (soma-rasa) духа сможет наполнить его. Займитесь подготовкой ума и сердца и, когда все будет готово, духовные дары сами нескончаемым потоком потекут к вам.

* * *

Да, такое ощущение безжизненности обычно наступает, когда виталу – в данном случае, речь идет, конечно, о физическом витале – не нравится какой-то поворот в садхане, либо ее состояние, либо необходимость отказа от своих желаний, и он начинает проводить политику несотрудничества. Но иногда это просто промежуточное состояние, через которое нужно пройти, – как, например, состояние нейтральной или безжизненной пустоты, наступающее, когда обычные чувства и побуждения уже отброшены, но им на смену еще не пришло ничего позитивного (например, покой, радость, высшее знание или сила и динамизм).

* * *

Обычные бодрость, энергичность, энтузиазм, свойственные человеческой природе, либо непосредственно приходят от витала, когда ему удается удовлетворять свои инстинкты и побуждения, либо опосредованно, когда он сотрудничает или поддерживает ментальную, физическую или духовную активность. Если виталу не нравится происходящее, то он начинает бунтовать и в существе разгорается внутренняя борьба. Если же витал перестает настаивать на удовлетворении своих импульсов и инстинктов, но пока еще отказывается сотрудничать, то наступает либо безжизненное, либо нейтральное состояние. Безжизненность ощущается, когда витал успокаивается, но пассивно выражает нежелание сотрудничать и не проявляет никакого интереса к садхане, нейтральное состояние наступает, когда он не выражает ни согласия, ни несогласия, а просто остается спокойным и пассивным. Тем не менее, благодаря мощному нисхождению свыше, это нейтральное состояние может, углубляясь, превратиться в позитивное состояние покоя и мира, в результате чего появляется возможность сохранять витал не только в состоянии покоя, но и, по меньшей мере, в состоянии пассивного согласия. Когда же витал проявляет активный интерес и соглашается сотрудничать, этот покой либо наполняется радостью и счастьем, либо становится настолько глубоким, что может поддерживать и сопровождать внешнюю деятельность человека или же всю его жизненную активность.

* * *

Витал чувствует себя комфортно до тех пор, пока все идет хорошо, но когда приходится столкнуться с серьезными трудностями, он быстро сникает и погружается в апатию. Витал может проявить энтузиазм и начать активно действовать еще и в том случае, если для витального эго имеется какая-то приманка.

* * *

Это потому, что витал всегда очень сильно зависел от своих желаний, а поскольку сейчас он действует самостоятельно, не подчиняясь контролю со стороны ментальной воли, то он начинает возмущаться и бунтовать всякий раз, когда его желания не исполняются. Человеческий витал обычно всегда так ведет себя, когда ментальная воля не управляет и не удерживает его на своем месте.

* * *

Без сомнения, это было именно то состояние внутренней тишины, о котором идет речь в йоге, – ощущение своего рода опустошенности, должно быть, явилось следствием реакции физического витала, утратившего в результате этого переживания «интерес» к внешним вещам, ведь состояние физического витала очень сильно зависит от поддержания этого внешнего интереса. Когда он постепенно привыкает к тишине, это ощущение опустошенности проходит.

* * *

Нервное существо находится под влиянием витальных сил; когда они отвергнуты или отброшены, оно чувствует себя подавленным и стремится вернуть их обратно, так как оно привыкло получать жизненную энергию и радостные ощущения не от духовной или божественной Силы свыше, а от обычной витальной активности.

* * *

Ощущение, что вокруг безжизненная пустыня, возникает из-за сопротивления витала, которому хочется вести жизнь, которой управляет желание. Если же ему не позволяют жить такой жизнью, то он рассматривает существование как пустыню и распространяет это впечатление на ум.

Шакти в сердце – это Сила психического.

* * *

Конечно же, лучше, если витал приведен в надлежащее состояние – то есть отказался от всех своих неверных движений и желает только реализации истинного «Я», психической любви и психического преображения всей природы. Но даже когда витал находится в нейтральном состоянии, вполне возможно, благодаря нисхождению Силы свыше, избавиться от наиболее активных форм сопротивления.

IV

Основной недостаток, который всегда представлял препятствие на вашем пути, а сейчас проявляется с особой силой, находится или, по крайней мере в данный момент, сосредоточен в низшем витальном существе. Я имею в виду ту часть витально-физической природы с ее мелочным и упрямым эгоизмом, которая движет внешней личностью человека – которая поддерживает его поверхностные мысли и в значительной степени определяет его привычные чувства, характер и поведение. Я здесь не рассматриваю другие части существа и не говорю о том, что принадлежит более высокому уму, психической сущности или более возвышенной и широкой витальной природе; ибо когда низший витал проявляет себя, все остальное отходит на задний план или вообще на какое-то время полностью скрывается этим низшим витальным существом и этой внешней человеческой личностью. Какими бы ценными качествами ни обладали более высокие части существа: стремлением к Истине, преданностью или намерением преодолеть все препятствия и одержать победу над враждебными силами – они не могут стать всеохватывающими, избежать нежелательных примесей и вредных влияний или надолго сохранить свою действенность, пока низший витал и внешняя личность не откроют себя Свету и не согласятся на изменение.

В процессе садханы эти низшие части природы неизбежно должны были проявиться, чтобы, подобно другим частям существа, принять окончательное и бесповоротное решение и либо согласиться, либо отвергнуть трансформацию. Вся моя работа зависит от того, какой выбор они сделают; это решающее испытание, через которое необходимо пройти в этой йоге. Ибо физическое сознание и материальная жизнь не смогут измениться, если не изменятся эти части человеческой природы. Ничто, достигнутое раньше, ни внутренние озарения, ни переживания или состояния Ананды не представляют реальной ценности, если эти части природы остаются неизменными. Если маленькая внешняя личность настаивает на сохранении своего темного и ограниченного, мелочного и низкого, себялюбивого, лживого и глупого человеческого сознания, то это равнозначно полному отрицанию как работы, так и садханы. У меня нет ни малейшего желания повторять старое фиаско в новой форме, я не могу согласиться с частичным или временным внутренним духовным раскрытием, не сопровождающимся подлинным и радикальным изменением законов внешней природы. И если какой-либо садхак отказывается осуществлять это изменение на практике или же если он вообще не видит необходимости в изменении своего низшего витала и своей внешней личности, я вынужден сделать вывод, что он, несмотря на все свои заверения, не принял ни меня, ни мою йогу.

Мне очень хорошо известно, что осуществить это изменение нелегко, что активное намерение добиться этого приходит не сразу и его трудно сохранять постоянно, что даже потом, стремясь к этому изменению, садхак часто чувствует, что не способен противостоять силе привычки. Зная это, и я и Мать проявляли и все еще проявляем достаточное терпение, давая время на то, чтобы истинный дух восторжествовал, обрел форму и начал активно действовать во внешнем существе окружающих нас людей. Но если в ком-то эта часть не только становится упрямой, наглой или агрессивной, но и получает поддержку и одобрение ума и сознательной воли и пытается распространить свое влияние на окружающих, то все принимает совсем другой и очень серьезный оборот.

Трудность, которую создает низшее витальное существо, обусловлена тем, что оно все еще привержено своему старому способу существования и противится Свету; оно не только не совершило самоотдачу более великой Истине или мне и Матери, но пока не имеет ни малейшего намерения делать это и едва ли вообще понимает, что такое подлинная самоотдача. Когда низший витал занимает такую позицию, он неизменно начинает настаивать на сохранении прежней личности и тех форм, в которых низшая природа проявляла себя в прошлом. Всякий раз, когда эти формы отвергаются, низший витал их поддерживает, возвращает обратно и отстаивает свое право на свободу – свободу утверждать свои собственные примитивные и эгоистические идеи и следовать своим собственным желаниям, прихотям, пристрастиям, побуждениям или приятной и удобной линии поведения, позволяющей всегда выбирать то, что нравится. Низший витал тайно или явно, прибегая к многословным объяснениям, требует права следовать своей собственной природе – не преобразованной человеческой природе – и права быть самим собой, он хочет остаться таким, каким он был изначально, не изменив своей сути и сохранив всю ложь, невежество и непостоянство, свойственные этой части существа. И он требует или, даже не требуя на словах, он на деле отстаивает право свободно выражать в речи, действии и поведении все, что есть в нем низкого и грязного. Он упорно защищает, лакирует, приукрашивает привычную манеру мыслить, говорить и чувствовать, пытаясь сохранить ее как можно дольше и увековечить все, что искажено и извращено в характере человека. Иногда низший витал делает это открыто, громогласно настаивая на своем, бунтуя и осуждая все, что делается или говорится против него, называя это заблуждением, притеснением или несправедливостью, иногда он хитрит и притворяется, что ничего не понимает, или же ведет двойную игру, говоря одно, а делая другое. Часто он пытается убедить самого себя и доказать другим, что им руководят только истинные мотивы, что подобное поведение оправданно и правильно как для него, так и для других, или даже что оно вполне соответствует духу йоги.

Если низшему витальному существу позволяется влиять на поведение садхака, что случается, когда тот так или иначе соглашается с его внушениями, то занятая им позиция, осознает он это или нет, начинает в значительной мере определять речь и поступки садхака, который не оказывает этому никакого серьезного сопротивления. Если садхак честен с самим собой и ничего не скрывает от Матери, то он сможет быстро распознать источник и природу всех этих внушений и очень скоро будет близок к тому, чтобы изменить и исправить свое поведение. Но, оказавшись под сильным враждебным влиянием, садхак упорно противится этому; он предпочитает скрывать эти движения под каким угодно предлогом, отрицая их, находя для них любые оправдания, закрывая на них глаза и делая вид, что их не существует, или прибегая к какой-то другой уловке.

В человеческой природе сопротивление низшего витала принимает целый ряд характерных форм, которые осложняют и без того сложный и трудный процесс трансформации. Необходимо обратить внимание на некоторые из них и подвергнуть их пристальному и тщательному рассмотрению, поскольку они достаточно широко распространены и проявляются во всех людях – у одних в большей, у других в меньшей степени. Имеются в виду следующие качества:

Данный текст является ознакомительным фрагментом.