Раздел V. Открытие внутреннего и космического сознания
Раздел V. Открытие внутреннего и космического сознания
Проникновение сквозь покров, разделяющий внешнее сознание и внутреннее существо, является одним из решающих достижений в йоге. Да, йога подразумевает единство с Божественным, но она также подразумевает осознание сначала своего внутреннего «я», а затем высшего «Я» – движение внутрь и движение вверх. В действительности, достичь единства с Божественным возможно только благодаря пробуждению и выходу вперед внутреннего существа. Внешний физический человек – это только инструментальная личность, и сам по себе он не способен достичь подобного единства, он может лишь ощущать случайные касания, испытывать религиозные чувства, получать смутные знаки присутствия Божественного. Но даже это приходит не от внешнего сознания, а от существа, которое находится внутри нас.
Существует два взаимодополняющих процесса: первый характеризуется тем, что внутреннее существо выходит на поверхность сознания и утверждает свои собственные, присущие ему движения во внешнем существе, для которого они необычны и сверхнормальны; второй заключается в том, что вы отстраняетесь от своего внешнего сознания и уходите вглубь себя, на внутренние планы, проникаете в мир своего внутреннего «я» и начинаете осознавать скрытые части своего существа. Как только вы осуществили это погружение, вашим предназначением становится йогическая, духовная жизнь, и ничто уже не способно стереть поставленную на вас печать духа.
Это движение вовнутрь может происходить по-разному, и иногда человек испытывает сложное переживание, сочетающее в себе все признаки полного погружения. Возникает ощущение проникновения во что-то или спуска в некую бездну, чувство погружения во внутренние глубины; часто в теле ощущается неподвижность, возникает приятное онемение, оцепенение членов. Это знак того, что сознание под давлением силы свыше уходит из тела вовнутрь, и это давление заставляет тело застыть в своего рода неподвижной и в то же время спонтанной асане (?sana), превращая его в прочную опору внутренней жизни. Возникает ощущение волн, поднимающихся все выше и выше и достигающих уровня головы, что вызывает потерю внешнего и пробуждение внутреннего сознания. Так низшее сознание, заключенное в адхаре, восходит вверх, для того чтобы встретиться с более великим сознанием, пребывающим над головой. Это движение аналогично тому, которому придается такое большое значение в тантрической практике – я имею в виду пробуждение Кундалини, Энергии, находящейся в теле в свернутом, в латентном состоянии, и ее подъем по позвоночному столбу с прохождением через центры сознания (чакры) и Брахмарандру, с тем чтобы соединиться с Божественным наверху. В нашей йоге речь идет не о каком-то специальном методе, а, с одной стороны, о спонтанном подъеме вверх всего низшего сознания, иногда в виде волн или потоков, иногда – в виде общего восходящего движения, и, с другой стороны, о нисхождении Божественного Сознания и его Силы в тело. Это нисхождение ощущается как наполнение существа покоем и миром, силой и мощью, светом, радостью и блаженством, безграничной широтой, свободой и знанием, Божественным Бытием или Присутствием; иногда воспринимается что-то одно, иногда – сочетается несколько феноменов, иногда – все сразу. Восходящее движение приводит к различным результатам: оно может освободить сознание, так что человек ощущает себя уже не в теле, но над ним или же расширившимся в беспредельность, – тело при этом либо практически перестает для него существовать, либо воспринимается только как точка в ничем не ограниченном просторе его существа. Восходящее движение может позволить существу или какой-то его части выходить из тела и путешествовать в иных мирах, что обычно сопровождается некой разновидностью частичного самадхи (sam?dhi) или же полным трансом. Или же восхождение сознания может привести к обретению небывалых возможностей: уже не ограниченное телом и привычками внешней природы, оно становится способно уходить вовнутрь, проникать во внутренние ментальные глубины, во внутренний витал, во внутреннее (тонкое) физическое, в психическое, осознавать свое сокровенное психическое «я» или свои внутренние ментальное, витальное и тонкое физическое существа, оно даже может перемещаться и жить в областях, планах, мирах, соответствующих этим частям природы. Именно такое повторяющееся и постоянное восхождение низшего сознания позволяет уму, виталу и физическому соприкоснуться с высшими планами вплоть до супраментального, пропитаться их светом и силой, подвергнуться их влиянию. И именно благодаря повторяющемуся и постоянному нисхождению Божественного Сознания и его Силы осуществляется трансформация всего существа и всей природы. Как только это нисхождение сделалось привычным, Божественная Сила, Энергия Матери, начинает действовать уже не только сверху или из-за покрова, но и, становясь осознаваемой, в самой адхаре; она берет на себя ее трудности, исследует ее возможности и уже сама продолжает процесс йоги.
Наконец происходит пересечение границы, отделяющей внешнее сознание от внутреннего. Это не засыпание и не потеря сознания, так как сознание никуда и никогда не исчезает; оно лишь отходит от внешнего и физического, становится невосприимчивым к окружающей обстановке и перемещается во внутреннюю психическую и витальную часть существа. Там оно испытывает множество переживаний, часть которых может и должна ощущаться также и в бодрствующем состоянии, так как для того чтобы осознать свое внутреннее «я» и внутреннюю природу, необходимы оба эти движения – и выход внутреннего существа из глубины на поверхность, и погружение сознания вовнутрь. Хотя для осуществления очень многих важных задач необходимо прежде всего именно движение вовнутрь. Его цель – сломать или, по крайней мере, пробить и преодолеть перегородку, отделяющую внутреннее существо от нашего внешнего инструментального сознания (которое с большим трудом и лишь отчасти способно выражать внутреннюю реальность), что позволит в будущем получить доступ к сознательному восприятию всех неисчерпаемых внутренних богатств, бесконечных возможностей и высочайших духовных состояний, нового бытия и новой жизни, которые остаются неизведанными за покровом этой маленькой, чрезвычайно темной и ограниченной материальной личности, которую человек ошибочно принимает за всего себя. Так совершается открытие и постоянное расширение этого более глубокого, более полного и более многогранного осознавания в то время, когда после погружения вглубь себя человек возвращается из этого внутреннего мира в бодрствующее состояние.
Садхак должен понимать, что эти переживания не просто фантазии или грезы или игра воображения, а реальные события, – ведь даже являясь, как это часто бывает, лишь ложными, обманчивыми или враждебными формациями, они все же обладают свойственной формациям силой, и нужно научиться понимать, что они собой представляют, чтобы суметь их отвергнуть и уничтожить. Каждое внутреннее переживание по-своему совершенно реально, хотя разные переживания могут иметь далеко не одинаковую ценность, но они реальны, так же как реальны внутреннее «я» и внутренние планы. Ошибка думать, что мы существуем только физически и обладаем лишь внешней жизнью и внешним умом. Мы все время живем и действуем на других планах сознания, встречаем там других людей, влияем на них, и то, что мы там делаем, чувствуем, думаем, силы, которые мы там аккумулируем, результаты, которые мы там готовим, имеют, хотя мы этого и не осознаем, неизмеримое по своей важности и последствиям влияние на нашу внешнюю жизнь. Не все из происходящего на тонких планах доходит сюда, а то, что доходит, принимает в физическом мире иную форму, хотя иногда бывают и точные соответствия; но и то немногое, что доходит сюда, составляет основу нашего внешнего существования. Все, чем мы становимся, что мы делаем и претерпеваем в физической жизни, готовится за покровом внутри нас. Поэтому для практики йоги, которая ставит своей целью трансформацию жизни, чрезвычайно важно научиться осознавать то, что происходит в этих внутренних областях, в совершенстве владеть собой и быть неподвластным влиянию сил, встречающихся на этих планах, уметь чувствовать, познавать и взаимодействовать с тайными силами, которые напрямую влияют на нашу судьбу, способствуя нашему внутреннему и внешнему развитию или же нашей деградации.
В равной степени это важно и для тех, кто стремится достичь единства с Божественным, без которого эта трансформация невозможна. Ваше стремление не сможет реализоваться, если вы останетесь ограниченными своим внешним «я», будете и дальше привязаны к физическому уму и его мелочным движениям. Не внешнее существо является источником духовного стремления – внешнее существо лишь следует туда, куда его, действуя из-за покрова, ведет внутреннее. Это внутреннее психическое существо в вас является бхактой, искателем единства и Ананды, и то, что невозможно для внешней природы, предоставленной самой себе, становится вполне возможным, когда барьер сломан и внутреннее «я» вышло вперед. Ведь в тот момент, когда это «я» выходит вперед и проявляется с большой силой или властно увлекает сознание в свои глубины, покой, блаженство, свобода, необъятность, раскрытие свету и более высокому знанию начинают становиться естественными, спонтанными и во многих случаях немедленными в своем проявлении.
Как только барьер с помощью того или иного движения сломан, вы начинаете обнаруживать, что все приемы и методики, необходимые для практики этой йоги, доступны вам и уже не являются, как это представлялось внешнему уму, чем-то трудным или невозможным. Сокровенное психическое «я» в вас уже содержит в себе йогина и бхакту, и если оно сможет полностью проявиться и взять руководство природой в свои руки, то ваша внешняя жизнь неизбежно и неотвратимо обретет духовную направленность. В садхаке, способном сразу добиться успеха, психическим существом уже создана глубокая внутренняя жизнь, йогическая и духовная, которая остается скрытой только из-за того, что под влиянием образования и прежней деятельности его мыслящий разум и низшие витальные части слишком поглощены интересами внешнего мира. Именно для того, чтобы избавиться от этой прикованности сознания к внешнему миру и удалить покров, скрывающий внутреннее существо, садхак должен старательно практиковать йогу. Однажды проявившись с большой силой благодаря движению либо извне вовнутрь, либо изнутри вовне, внутреннее существо будет неизбежно усиливать свое давление, чтобы расчистить проход и наконец полностью выйти на поверхность и овладеть внешним существом. Такого рода начало знаменует собой то, что должно осуществиться впоследствии в более крупном масштабе.
* * *
Крик, который вы слышали, раздался не в физическом сердце, а в эмоциональном центре. Разрушение этой стены означало разрушение той самой преграды или, по крайней мере, какой-то преграды, разделяющей ваше внутреннее и ваше внешнее существо. Большинство людей живет в своей обычной, внешней, невежественной личности, которая с трудом открывается Божественному; но внутри них есть внутреннее существо, о котором они ничего не знают и которое способно легко открыться Истине и Свету. Но существует и стена, отделяющая их от него, стена омраченности и бессознательности. Когда она рушится, происходит освобождение; ощущение покоя, Ананды, радости, которое вас тут же охватило, было результатом этого освобождения. Крик, который вы слышали, был криком витальной части в вас, ошеломленной неожиданным разрушением стены и раскрытием.
* * *
Невозможно сразу обнаружить психическое существо. Сначала необходимо все больше и больше осознавать свое внутреннее существо, отделенное от внешней личности и природы, – внутреннее сознание, или Пурушу, спокойного и независимого от внешних действий Пракрити.
Переживания, описываемые вами, это психофизические переживания. Наиболее важным из них было восприятие потока, поднимающегося вверх, – это было началом создания связующего канала между ментальным центром (центром внутреннего ума, воли и видения), расположенным во лбу между бровями, и более высоким центром, расположенным над головой.
Устранить все препятствия можно только постепенно, в результате упорной садханы. Чередование светлых и темных периодов – нормальное и неизбежное явление.
Свет в вашем переживании означает действие силы (голубоватый цвет, вероятно, означает духовную силу ума); все остальное было работой, направленной на раскрытие высшего духовного центра (сахасрадала).
* * *
Очень жаль, что вас охватил страх и воспрепятствовал движению вовнутрь, так как для садханы это движение чрезвычайно важно. До сих пор самым обнадеживающим признаком прогресса было все более частое и более полное проявление в вас психического сознания и замещение им обычного сознания, но приобретение навыка погружаться глубоко внутрь себя было бы еще большим достижением, ибо в результате этого вам удалось бы освободить душу внутри, прочно утвердиться в своем внутреннем существе и стать способным спокойно взирать на любые потрясения, происходящие во внешнем сознании, не позволяя им захватывать вас и лишать внутренней уравновешенности и свободы. Но это движение обязательно повторится и достигнет полной реализации. Очень хорошо, что помощь приходит на ваш зов и что вы способны стряхнуть с себя все заботы – это еще один знак психического роста.
* * *
То, что вы увидели, не находилось в вас, а являлось символом того, что уже имеется в витальной Природе. Скорпионы и обычно змеи также служат символами вредоносных энергий; витальная природа земли полна этих энергий, и именно поэтому так трудно очистить внешнюю витальную природу человека, а в нем самом так много неверных движений и импульсов, – а все потому, что его витал легко открывается всем этим земным движениям. Для того чтобы избавиться от них, внутреннее существо должно пробудиться и развиться, а его природа должна заменить внешнюю природу. Иногда змеи означают не вредоносные, а обычные энергии; но чаще все обстоит иначе. С другой стороны, павлины, которых вы видели, являются силами победы – победы энергий света над энергиями тьмы.
То, что вы говорите о внешнем существе, верно, оно должно измениться и проявить то, что содержится во внутренней природе. Но для этого человек должен стать восприимчивым к тем переживаниям, которые свойственны его внутренней природе, и благодаря этой восприимчивости сила внутренней природы возрастет до такой степени, что она сможет оказать влияние на все внешнее существо и овладеть им. Без развития этого внутреннего сознания было бы слишком трудно осуществить полное изменение внешнего сознания. Поэтому внутренние переживания продолжаются, чтобы подготовить рост внутреннего сознания. Существует внутренний ум, внутренний витал, внутреннее физическое сознание, способные более легко, чем внешние части природы, воспринимать высшее сознание и приводить себя в гармонию с психическим существом; когда эта гармония установлена, человек начинает ощущать, что внешняя природа – это всего лишь поверхностная оболочка, а не его истинное «я», и тогда становится легче осуществить ее полную трансформацию.
Какие бы препятствия ни имелись во внешней природе, они не способны никак повлиять на то, что вы пробудились внутри, сила Матери действует в вас и вы являетесь ее истинным ребенком, чья судьба – принадлежать ей во всех частях своей природы. В своей вере и в своих мыслях положитесь исключительно на Мать, и вы безопасно пройдете через все трудности.
* * *
Трансформация осуществляется именно в поверхностном существе. Для этого после погружения вовнутрь человек возвращается в поверхностное существо, неся с собой те знания и силу, которые он обрел в глубинах. Возможно, вам потребуется снова погрузиться внутрь, и вы обнаружите, что вам это не удается сделать быстро. Когда все ваше существо станет пластичным, вы будете способны более быстро совершать любое необходимое перемещение.
* * *
Для перехода от одного состояния сознания к другому, конечно же, требуется время. Ваше внутреннее восприятие будет все более и более углубляться, по мере того как сознание будет отходить назад, освобождаясь от власти внешнего мира, и все глубже погружаться в область сердца, воспринимая внешний мир оттуда, с помощью внутреннего зрения и ощущения, улавливая подсказки от психического и озаряясь его светом. Вместе с этим движением внутрь будет также возрастать и вера, ибо только внешний интеллект обладает слабой или недостаточной верой; вера внутреннего существа, пребывающего в сердце, всегда остается неизменной и непоколебимой.
* * *
Ход ваших размышлений и ваши взгляды, изложенные в письме, правильны. Своеволие ума, желающего, чтобы все происходило так, как хочется ему, а не так, как этого желает Божественное, было серьезным препятствием. Теперь, когда вам удалось от него избавиться, дальнейшее следование по пути должно стать намного более легким и гладким.
Во внешнем существе могут все больше возрастать вера и преданность Божественному, оно может испытывать все большее благоговение, любовь, поклонение и обожание по отношению к Нему, – все эти чувства замечательны сами по себе, хотя и они, на самом деле, приходят изнутри. Но подлинная реализация может наступить только тогда, когда пробудится внутреннее существо с его способностью видеть и воспринимать незримое. А пока человек может чувствовать результаты божественной помощи и, если он обладает верой, знать, что они достигнуты благодаря действию Силы Божественного; но только после пробуждения внутреннего существа он способен ясно осознавать эту Силу, божественное Присутствие, непосредственную связь с Божественным.
* * *
Тишина не означает отсутствия переживаний. Именно во внутренней тишине и покое могут, не вызывая никаких потрясений, происходить любые переживания. Вы допустите большую ошибку, если будете препятствовать появлению образов, возникающих внутри вас. И не важно, какое происхождение они имеют – ментальное или психическое. Нужно на собственном опыте познать не только истинные психические, но и внутренние ментальные, внутренние витальные и тонкие физические миры или планы сознания. Появление подобных образов является знаком того, что эти планы открываются, и препятствовать этому – значит препятствовать расширению сознания и приобретению соответствующего опыта, без чего эту йогу невозможно практиковать.
* * *
Все переживания возникают в тишине, но вначале они немногочисленны и не обрушиваются сплошным потоком. Сначала нужно установить неизменный внутренний покой и тишину.
* * *
Трудность, с которой вы столкнулись и о которой упомянули в своем последнем (длинном) письме, свидетельствует о том, что вы проникаете во внутреннее существо и начинаете испытывать там переживания, но вам трудно их упорядочить или понять их точный смысл. Причина этой трудности заключается в том, что внутренний ум еще не привык активно действовать и воспринимать феномены внутренней реальности, поэтому обычный внешний ум вмешивается и пытается увязать их между собой; но он не способен понять смысл внутренних феноменов. Когда внешнему уму не позволяют вмешиваться, внутренние видения становятся более живыми и четкими, но так как внутренний ум пока еще неактивен, то их взаимосвязь либо не прослеживается, либо сознание увязает в сумбурных переживаниях низшего витального плана и не способно идти дальше, чтобы получить доступ к более глубоким, более связным и более ценным переживаниям. Развитие внутреннего сознания необходимо; когда оно разовьется, все станет более ясным и упорядоченным. Это станет возможным, если вы, не нарушая внутреннее равновесие, будете спокойно стремиться и продолжать призывать Силу Матери, чтобы она сделала то, что необходимо.
Ваш зов всегда будет услышан Матерью. Если вы будете сохранять в себе состояние покоя и доверия, то со временем начнете осознавать, как приходит ответ. Чем более ум будет успокаиваться, тем более ясно вы будете воспринимать ответ Матери и ощущать действие ее Силы. Время от времени вы можете писать мне о своих переживаниях, и, какой бы ни возник у вас вопрос, я отвечу.
* * *
Именно это подразумевается под истинным контактом и именно таким образом он осуществляется.
А что касается его непостоянства, то причиной этого являются те части существа, которые все еще бессознательны, или, возможно, периодически возникающие состояния бессознательности. Люди, например, не осознают, что когда они пишут друг другу письма, то при этом они обмениваются энергиями. Вы начали осознавать это, так как ваше внутреннее сознание развилось благодаря йоге, – и все-таки, скорее всего, еще будут такие периоды, когда вы будете писать, используя только внешнее сознание, а получив ответ, сможете видеть только слова, не осознавая того, что стоит за ними. Благодаря развитию внутреннего сознания, вы уже способны понять, что значит обладать внутренним контактом с людьми, и установить истинный контакт, но временами внешнее сознание может быть сильнее внутреннего, и тогда (на какое-то время) вы уже не сможете устанавливать такого рода контакты.
* * *
Нет, вы ничего не утратили, просто вы осознали, что ваше существо состоит из двух частей, о чем и написали в конце своего письма. Такое случается на определенной стадии садханы и должно случаться, чтобы человек мог в полной мере познать себя и понять, что такое истинное сознание. Это две части – внутреннее существо и внешнее существо. Внешнее существо (ум, витал и физическое) теперь уже способно успокаиваться и во время медитации оно пребывает в покое, дающем ощущение свободы, счастья и простора, что является первым шагом к истинному сознанию. Внутреннее существо (внутренние ум, витал, физическое) не утрачено, а просто ушло вовнутрь – внешняя часть не знает куда именно; вероятно, оно погрузилось в самые глубины, чтобы соединиться там с психическим. Единственное, что могло уйти совсем, это какая-то часть старой природы, которая препятствовала обретению этого переживания.
* * *
Есть внутреннее существо и сокровенное существо, которое мы называем психическим. Когда человек медитирует, он старается проникнуть во внутреннее существо. Если ему это удается, то он очень ясно ощущает, что ушел вовнутрь. Сознание, которое человек реализует в медитации, может стать и его обычным сознанием, в котором он будет жить постоянно. Тогда он будет воспринимать прежнее сознание, которым обладает сейчас, как нечто внешнее и поверхностное, а не как свое подлинное «я».
* * *
Внутреннее существо растет в вас, и именно это дает вам ощущение новой жизни; внутреннее существо – это истинное существо и, по мере его роста, все сознание начинает изменяться. И это ощущение, и ваше новое отношение к людям являются признаками такого изменения. Способность видеть внутренние феномены тоже обычно приходит вместе с ростом внутреннего существа и сознания; это начинает открываться внутреннее видение, которое пробуждается у большинства садхаков, когда они достигают этой стадии.
Характерной особенностью внутреннего сознания является также и то, что даже когда оно активно, абсолютный покой и тишина ощущаются позади всей его активности или как бы вмещают ее в себя. Чем сильнее сосредоточение, тем более возрастают этот покой и тишина. Именно поэтому внутри все кажется спокойным, хотя там могут происходить самые разнообразные феномены.
Вполне естественным является также и то, что все, что происходит во внутреннем сознании, не проявляется сразу же во внешнем физическом сознании. Сначала внутреннее сознание производит необходимые изменения во внешних инструментах и только потом полностью овладевает ими.
* * *
Очень хорошо, что при возникновении мыслей и попытках вывести вас из равновесия нечто внутри вас остается спокойным и невозмутимым, так как это (как и ответ изнутри психического) указывает на то, что внутреннее сознание утвердилось или утверждается в какой-то части существа. Это хорошо известная стадия внутреннего изменения в садхане. Не менее замечательным является также и то, что вы ощущаете Ананду, которая приходит изнутри, как нечто самодостаточное и независящее от каких-либо внешних факторов. И важно то, что эта внутренняя радость и этот восторг одновременно и умиротворяют и дают ощущение счастья – эта радость не похожа на сопровождающееся возбуждением внешнее витальное удовольствие, хотя, по сравнению с ним, она может быть более пылкой и интенсивной. Еще один отрадный результат – исчезновение чувства «это моя работа» и привычки выполнять ее только с помощью внешнего сознания, без участия внутреннего существа.
Когда психическое существо выходит вперед или происходит реализация высшего «Я» над головой, у человека всегда возникает ощущение, как будто его выпустили из тюрьмы. Именно поэтому об этом говорят как об освобождении, мукти. Это выход из заточения и обретение состояния покоя, счастья и свободы души, не отягощенной тысячами уз и забот внешнего невежественного существования.
В своем переживании вы, несомненно, видели лик Матери, но, вероятно, она предстала перед вами в одной из своих супрафизических форм, это не было ее физическим обликом; об этом говорит также и то, что от этой формы исходил ослепительный свет, не позволявший ясно разглядеть ее.
* * *
То, что мысли отсутствуют, это очень хорошо, так как истинное внутреннее сознание – это безмолвное сознание, которому нет нужды размышлять; оно изнутри все спонтанно и правильно воспринимает, понимает и знает и в соответствии с этим говорит или действует. Внешнее же сознание вынуждено зависеть от внешних вещей и размышлять о них, поскольку не имеет такого спонтанного внутреннего руководства. Когда человек укрепился во внутреннем сознании, он, конечно же, может вернуться к прежнему образу действия, осуществляемому за счет волевого усилия, но оно более не является естественным для него и, если продолжается долго, становится утомительным. Что касается снов, то здесь все обстоит иначе. Сны о давно пережитом поднимаются из подсознания, которое хранит в себе прошлые впечатления и семена старых движений и привычек, даже если бодрствующее сознание от них уже давно избавилось. Отброшенные бодрствующим сознанием, они возвращаются в снах, так как во время сна физическое сознание опускается в подсознание или на близкие к нему планы, а множество сновидений поднимается именно оттуда.
Тишина, в которой все успокаивается и человек становится лишь свидетелем, наблюдающим, как нечто в его сознании спонтанно призывает Божественное, является абсолютной тишиной, наступающей, когда сила высшего сознания полностью овладевает умом, виталом и телом.
Внутренние феномены можно видеть так же четко, как и внешние, либо в виде образов, доступных тонкому зрению, либо воспринимая визуально саму их сущность благодаря еще более тонкому и более могущественному способу видения; но эти способности нужно развивать, чтобы они могли быть использованы с максимальной силой и наибольшей эффективностью.
II
На определенной стадии садханы начинает пробуждаться внутреннее существо. Часто первым результатом этого является состояние, для которого характерны следующие особенности:
1. Своего рода позиция свидетеля, с которой внутреннее сознание взирает на происходящее как наблюдатель или зритель, но не находит в этом ни особого интереса, ни удовольствия.
2. Состояние нейтральной уравновешенности, в котором нет ни радости, ни печали, лишь спокойствие.
3. Чувство, что ты отделен от всего происходящего и лишь наблюдаешь за ним, как за чем-то, не имеющим к тебе никакого отношения.
4. Отсутствие привязанности к вещам, людям или событиям.
По-видимому, именно это состояние сейчас пытается установиться в вас; но оно пока еще несовершенно. В этом состоянии, например, (1) не должно быть ни раздражения, ни нетерпения, ни гнева из-за того, что люди заняты пустыми разговорами, а лишь безразличие, внутренний покой и тишина. Кроме того, (2) должны присутствовать не только нейтральная невозмутимость и безразличие, но и позитивное ощущение бесстрастия, мира и покоя. И наконец, (3) не должно происходить выхода из тела, из-за которого вы перестаете осознавать то, что происходит вокруг, или то, что вы делаете. У вас может возникнуть ощущение, что вы не тело, а что-то еще, – это хороший знак; но нужно быть полностью осведомленным о том, что происходит в вас или вокруг вас.
Более того, это состояние, даже достигнув совершенства, является лишь переходным состоянием; его предназначение – дать человеку определенное ощущение свободы и независимости. Но в этом покое должно возникнуть восприятие Божественного Присутствия, ощущение силы Матери, воздействующей на вас, чувство радости или Ананды.
Если вы способны сосредоточиваться в сердце так же хорошо, как и в голове, то вам легче будет достичь всего этого.
* * *
Ощущение разделения в существе, сопровождаемое внутренней пустотой и безразличием, удасина (ud?s?na) – которое не омрачено печалью и характеризуется лишь бесстрастием и безразличием – является состоянием, через которое проходят очень многие, и оно высоко ценится саньясинами. Для нас это состояние является только переходом к чему-то более широкому и более позитивному. В этом состоянии прежние мелкие человеческие чувства исчезают и ощущается только своего рода спокойная и нейтральная пустота, позволяющая проявиться высшей природе. Это состояние должно наполниться и заместиться чувством необъятной тишины и свободы, в которую свыше сможет низойти сознание Матери.
* * *
Состояние, в котором все движения становятся поверхностными и пустыми, не имеющими никакого отношения к душе, возникает при переходе от внешнего сознания к внутреннему сознанию и является временным. Когда человек проникает во внутреннее сознание, оно ощущается как покой, чистое существование, в котором отсутствует всякое движение, как нечто вечное, неподвижное и отделенное от внешней природы. Это состояние, которое наступает в результате отделения себя от движений внешней природы, отстранения от них, является очень важным этапом садханы. Первым результатом этого отделения становится всеобъемлющий покой, который впоследствии начинает (оставаясь неизменным и непоколебимым) наполняться психическими и другими внутренними движениями, формирующими позади внешней жизни и природы истинную внутреннюю и духовную жизнь. Тогда уже становится легче управлять внешней природой и изменять ее.
В настоящее время в вашем сознании происходят колебания, поскольку это внутреннее состояние еще не полностью сформировалось и установилось. Но даже, когда это произойдет, колебания во внешнем сознании еще останутся, хотя внутренний покой, сила, любовь и т. п. будут ощущаться постоянно, а внутреннее существо сможет взирать на поверхностные колебания без каких-либо потрясений или волнений, пока они не будут устранены благодаря полной трансформации внешнего существа.
Что касается Х, то лучше всего не обращать на него внимания, стараясь неизменно пребывать внутри и сохранять невозмутимость; невозможно изолировать себя от всех контактов с людьми; нужно все более и более возвышаться над теми привычными реакциями, которые их сопровождают.
* * *
Состояние, которое вы описываете и которое присутствует у вас во время работы, означает, что внутреннее существо пробудилось и что теперь у вас двойное сознание. Именно внутреннее существо обладает внутренним счастьем, покоем и умиротворенностью, тишиной, в которой нет ни малейшего движения мысли, и это оно безмолвно повторяет божественное имя. Автоматическое повторение мантры – это часть того же самого феномена, именно так и должно быть с мантрой, она должна повторяться сознательно, но самопроизвольно, звуча в самой субстанции сознания и уже не требуя для этого никакого усилия со стороны ума. Все эти сомнения и вопросы, беспокоящие ум, бессмысленны. Важно, чтобы у вас постоянно присутствовало восприятие этого внутреннего сознания, не подверженного никаким беспокойствам, наполненного неизменной тишиной, внутренним счастьем, умиротворенностью, внешнее же сознание должно при этом делать то, что необходимо для осуществления внешней деятельности, или же, что еще лучше, выступать в качестве инструмента, позволяя внутреннему сознанию действовать через себя и выполнять всю работу; именно это переживание вы имели в течение нескольких дней, чувствуя, что не вы, а кто-то еще с неистощимой энергией и энтузиазмом делал всю работу, а вы при этом не ощущали никакой усталости.
Если вы стали более спокойны и испытываете более интенсивное чувство самоотдачи, тогда это не плохое, а, наоборот, очень хорошее состояние; и если ум при этом опустошается и начинает воспринимать свет, то тем лучше. Переживания и нисхождения имеют большую ценность в качестве подготовки, но то, что необходимо, это изменение сознания – именно это служит доказательством того, что переживания и нисхождения дают результат. Нисхождения покоя очень важны, но все более устойчивое состояние умиротворенности и тишины имеет еще большую ценность. Когда покой и тишина полностью утвердились, могут прийти переживания и других духовных состояний; обычно каждый раз приходит что-то одно: свет или сила, энергия или знание, или Ананда. Нет никакой необходимости вечно испытывать одни и те же подготовительные переживания – приходит время, когда сознание начинает занимать новую устойчивую позицию и переходит в другое состояние.
* * *
Это просто потому, что ваши ум и витал чрезвычайно активны и постоянно заняты общением с людьми. Нужно обладать способностью успокаивать ум и витал хотя бы тогда, когда в этом есть необходимость (поскольку постоянно удерживать их в состоянии покоя едва ли удастся) – так как именно ум и витал образуют покров, скрывающий как психическое существо, так и высшее «Я» (Атман), и, чтобы достичь того и другого, нужно проникнуть через этот покров; но если ум и витал все время активны и вы постоянно отождествляете себя с их активностью, то покров всегда будет сохраняться. Можно также отделить себя от них и рассматривать их активность не как свою собственную, а как механическую деятельность Природы, на которую вы взираете как беспристрастный свидетель. Тогда становится возможным осознать свое внутреннее существо, отделенное от Природы, спокойное и не вовлеченное в ее действия. Это может быть внутренний ментальный или витальный Пуруша, а не психическое существо, но обретение сознания маномайя (manomaya) и пранамайя (pr??amaya) Пуруши – это шаг к раскрытию психического существа.
Да, вы правы, лучше полностью контролировать свою речь – это важный шаг на пути к внутренней жизни и развитию истинного внутреннего и йогического сознания.
* * *
Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внутреннего витального и внутреннего физического существ. Психическое – это сокровенное существо, скрытое наиболее глубоко и поддерживающее все остальные. Обычно такое разделение вначале происходит во внутреннем ментальном существе, и именно внутренний ментальный Пуруша, пребывая в состоянии безмолвия и тишины, взирает на Пракрити как на что-то отдельное от себя. Но это может быть также и внутренний витальный или внутренний физический Пуруша или же просто сознание Пуруши в целом, без четкого разграничения, отделенное от всей Пракрити. Иногда оно ощущается над головой, но тогда о нем обычно говорят как об Атмане, а его реализация является реализацией безмолвного высшего «Я».
* * *
Сознание, о котором вы говорите, в Гите называлось бы свидетелем-Пурушей. Этот Пуруша или фундаментальное сознание является истинным существом или, по крайней мере, его представителем на том плане, на котором он проявляется. Но в обычной природе человека Пуруша скрыт покровом эго и невежественной игры Пракрити и пребывает за этим покровом в качестве незримого Свидетеля, поддерживающего игру Неведения. Когда он проявляется, вы ощущаете его как сознание, находящееся позади, спокойное, ничему неподвластное, не имеющее ничего общего с игрой сил, которая, тем не менее, зависит от него. Оно может быть скрыто, но всегда присутствует. Осознание Пуруши – это начало освобождения. Но он также может медленно становиться Хозяином природы – медленно, потому что этому противостоят все стремления эго и игра низших сил. Но Пуруша все-таки может диктовать свою волю и решать, какого рода игра высших сил должна заменить низшую активность, а затем начинается процесс замещения: высшее движение нисходит и пытается установиться, низшее сопротивляется, стараясь отстоять свое право на существование и вытеснить высшее. Вы правы, говоря, что посвящение себя Божественному делает процесс преображения более быстрым и является более эффективным, нежели отделение Пуруши от Пракрити; но обычно, в силу прошлых привычек, полное посвящение не удается осуществить сразу, поэтому два этих метода практикуются параллельно, до тех пор пока не станет возможной полная самоотдача.
* * *
Сам по себе Пуруша безличен, но, смешиваясь с движениями Пракрити, он формирует для себя поверхностное эго и личность. Когда он проявляется в своей собственной, свойственной только ему природе, тогда становится очевидно, что он отделен от Пракрити и лишь наблюдает за ней.
* * *
Наблюдающее существо не всегда воспринимает мир с позиции отдельного объекта. Оно может стать чем-то безграничным, поддерживающим все остальное.
* * *
Эта позиция внутреннего сознания-свидетеля является крайне необходимой для духовного развития – я, правда, не думаю, что ее обретение обязательно предполагает полную внешнюю изоляцию, хотя человек может прибегнуть и к этому методу. Эта позиция помогает освободиться от низшей Пракрити, позволяя оставаться невовлеченным в обычные движения природы; она помогает также установлению совершенного покоя и мира внутри, ибо в этом случае одна часть существа остается отстраненной и может бесстрастно наблюдать за волнением на поверхности; эта позиция также помогает восхождению в высшее сознание и нисхождению высшего сознания, так как именно через это спокойное, бесстрастное и освобожденное внутреннее существо может легко осуществляться такое восхождение и нисхождение. К тому же, если человек способен аналогичным образом беспристрастно взирать на движения Пракрити в других, все видя, все понимая, но никак не реагируя на их поведение, это также является большой помощью для достижения как освобождения, так и универсализации существа. Поэтому я никак не могу возражать против утверждения этой внутренней позиции в садхаке.
Что касается самоотдачи, то она никак не противоречит позиции свидетеля. Наоборот, благодаря освобождению от власти обычной Пракрити, легче предать себя в руки высшей или божественной Силы. Очень часто, когда человек, не заняв эту позицию, взывает к Силе и добивается ее нисхождения в существо, то первое, что делает Сила, это устанавливает позицию свидетеля, чтобы иметь возможность работать, как можно меньше смешиваясь или взаимодействуя с движениями низшей Пракрити.
Остается вопрос, нужно ли избегать контактов с другими, и здесь трудно дать однозначный ответ. Одна часть вашей природы имеет большую склонность к общению с людьми, ей нравится воздействовать на них, обмениваться энергиями, для нее это почти необходимость. В результате возникают некоторые колебания между склонностью к внутреннему уединению и склонностью к внешним контактам и активной деятельности. Аналогичную раздвоенность и внутреннюю неустойчивость испытывают здесь и другие садхаки, такие, например, как Х. В подобных случаях я, как правило, не склоняю человека ни в ту, ни в другую сторону, а позволяю его сознанию найти свое собственное решение, которое поможет ему обрести равновесие. Дело в том, что склонять человека к уединению, когда его природа по большей части не склонна к самосозерцанию, обычно не приводит к успеху, в чем я не раз убеждался, – если, конечно, сам садхак не принимает твердого решения уйти в уединение. Эта двойственная тенденция может быть причиной того, что вы ощущали. Но между позицией свидетеля и самоотдачей нет и не может быть никаких противоречий, и я уже объяснил почему: одно может очень хорошо помогать или вести к другому, так как в нашей йоге обе эти позиции связаны и дополняют друг друга, а не используются только отдельно.
* * *
Тишина нисходит сначала во внутреннее существо – так же, как и все остальные состояния или силы, присущие высшему сознанию и нисходящие свыше. Можно осознать это внутреннее существо, спокойное, безмолвное, не затрагиваемое движениями Природы, наполненное знанием или светом, и в то же время осознавать другое, более ограниченное существо, маленькую поверхностную личность, образованную из движений Природы или подчиненную им, а если даже и свободную от них, то все еще открытую для их вторжений. Это состояние, которое на собственном опыте испытали очень многие садхаки и йогины. Под внутренним существом подразумевается психическое, внутренний ум, внутренний витал, внутреннее физическое. В этом состоянии никакая из этих частей не может быть даже затронута внешними движениями, поскольку к этому времени природа уже подверглась глубокому очищению. Не обязательно все должны ощущать это разделение на два сознания, но большинство его ощущает. Когда это состояние достигнуто, все действия начинают определяться волей внутреннего, а не внешнего существа, так что проникновение во внешнее существо витальных движений ни в коей мере не способно заставить его соответствующим образом действовать. Осознание внутреннего существа как совершенно независимого от внешнего означает, напротив, очень благоприятную стадию в процессе трансформации, так как внутреннее существо может использовать всю силу высшего сознания для того, чтобы изменить индивидуальную природу во всей ее целостности, невозмутимо взирая на действия универсальной Природы и не подвергаясь их влиянию, направляя силу всякий раз туда, где необходимо произвести изменение, приводя в порядок функционирование всего существа, как механик, налаживающий работу неисправного механизма. Но это только в том случае, если человек стремится к трансформации. Многие ведантисты, например, полагают, что в изменении человеческого существа нет никакой необходимости; они говорят, что только внутреннее существо может быть муктой, а все остальное для них – лишь запущенный Природой механический процесс, который по инерции продолжается в физическом существе человека и должен закончиться в момент смерти его тела, позволив ему беспрепятственно уйти в Нирвану.
* * *
Это старая ведантистская идея – быть свободным и незатронутым внутри, предоставив Пракрити самой себе. Когда вы умираете, Пуруша возносится на небеса, а Пракрити отбрасывается и отправляется, вероятно, в преисподнюю. Эта теория является источником многочисленных самообманов и намеренного потакания своим слабостям.
* * *
Вы, конечно, можете и дальше продолжать развивать сознание Свидетеля Пуруши, наблюдающего за всем сверху, но если он останется только свидетелем, а низшей Пракрити будет позволено делать то, что ей вздумается, то тогда подобные состояния едва ли прекратятся. Многие занимают именно такую позицию: они считают, что Пуруша должен достичь освобождения, отделив себя от Пракрити, а Пракрити может продолжать делать то, что ей заблагорассудится, до конца жизни, – это ведь прарабдха карма (pr?rabdha karma)[24] ; когда тело умрет, Пракрити исчезнет вместе с ним, а Пуруша перейдет в бескачественный Брахман! Это очень удобная теория, но ее истинность более чем сомнительна; я не думаю, что освобождение это такое простое и незатейливое дело. В любом случае, здесь нет речи о трансформации, которая является целью нашей йоги.
Пуруша, пребывающий наверху, не только Свидетель, он также может давать (или не давать) санкцию на действие Пракрити; если он непреклонно отказывается санкционировать определенное действие Пракрити, сохраняя отстраненность, тогда оно, даже если и продолжается какое-то время по инерции, постепенно теряет свою силу, становится менее интенсивным, менее настойчивым, менее ощутимым и в конце концов прекращается. Если вы отождествляете себя с сознанием Пуруши, то оно должно выступать в роли не только Свидетеля, но и Ануманты[25] , отказывающегося санкционировать беспокойные движения и дающего разрешение только на установление мира, покоя, чистоты и всего того, что присуще божественной природе. Этот отказ санкционировать определенные движения не обязательно означает борьбу с низшей Пракрити; это должно быть спокойным, настойчивым, беспристрастным отказом давать поддержку, одобрение, признавать разумность или оправданность неправильных действий природы.
* * *
Данный текст является ознакомительным фрагментом.