Глава XV. Сила души и четырехсторонняя личность

Глава XV. Сила души и четырехсторонняя личность

Совершенствование наших обычных ума, сердца, праны и тела приводит нас только к совершенству психофизического механизма, которым мы вынуждены пользоваться; оно приводит инструменты в правильное состояние и создает необходимые условия для божественной жизни и божественных трудов, проживаемых и осуществляемых с более чистыми, более великими и более ясными энергией и знанием. Затем встает вопрос о Силе, вливающейся в эти инструменты, карана (kara?a), и о Том, кто движет этой Силой для достижения своих универсальных целей. Сила, работающая в нас, должна быть проявленной божественной Шакти, высшей или универсальной Силой, сбросившей покровы в освобожденном индивидуальном существе, par? prak?tir j?vabh?t?. Именно эта сила станет исполнительницей каждого действия и энергией этой божественной жизни, карта (kart?). Единый, который стоит за ней, это Ишвара, Владыка всего сущего, с которым каждый аспект нашего существования, благодаря совершенству, придет в йогическое единение. Это единение будет характеризоваться одновременно тождественностью в бытии и единством в рамках разнообразных отношений души и ее природы с Господом, пребывающим внутри нас, а также являющимся своеобразной средой, в которой мы живем, движемся и существуем. Мы должны добиться, чтобы всё наше существо и всю нашу жизнь наполнили присутствие и мощь этой божественной Шакти с Ишварой внутри или позади нее. Ибо без этого божественного присутствия и этого более великого могущества силам нашей природы сиддхи не обрести.

Любое действие человека в жизни является результатом взаимодействия души и Природы: Пуруши и Пракрити. На уровне природы присутствие и влияние Пуруши выражается в виде определенной способности, присущей нашему существу, которую, для удобства, мы можем назвать силой души; и всегда именно эта сила поддерживает работу всех энергий рассудка, ума, жизни и тела, определяет облик нашего сознательного существа и тип нашей природы. В обычном среднеразвитом человеке эта сила проявляется в ослабленной, видоизмененной, механической, подспудной форме – как темперамент и характер; но это только наиболее внешняя форма, которой механическая Пракрити, кажется, ограничивает и обусловливает Пурушу, сознательную душу или существо, и которую она использует, чтобы придать Пуруше определенный облик. Какими бы ни были формы интеллектуального, этического, эстетического, динамического, витального и физического ума и тип, принимаемый развивающейся природой, душа воплощается в них и может действовать только так, как ей предписано этой сформированной Пракрити, двигаясь в ее узкой колее или относительно широком круге. В результате человек делается саттвичным, раджасичным или тамасичным или обладает смесью этих качеств, а его темперамент становится лишь своего рода тончайшим оттенком, отсветом души, который окрашивает наиболее выраженную форму проявления этих устойчивых качеств его природы. Более волевые люди добиваются большего выхода энергии души на поверхность и становятся так называемыми сильными или великими личностями. В них, по словам Гиты, присутствует нечто от Вибхути, vibh?timat sattva? ?r?mad ?rjitam eva v?, некая более возвышенная энергия, часто окрашенная, а иногда проникнутая боговдохновением, или же особое проявление Божественности, которая, вне всякого сомнения, есть во всех, даже в слабейших или самых невежественных живых существах. Но, в случае Вибхути некая особая сила этой Божественности начинает проникать сквозь покров человеческой заурядности, и нечто прекрасное, привлекательное, яркое или величественное проявляется в облике, характере, жизни и работе этих исключительных личностей. Эти люди тоже трудятся, будучи ограничены типом своей природной силы и в соответствии с его гунами, в них есть нечто бросающееся в глаза, но едва ли поддающееся анализу – то, что на самом деле является непосредственной силой «Я» и духа, использующего для достижения своих великих целей тип и склонности конкретной природы. По этой причине сама природа в них возвышается или достигает более высоких уровней своего бытия. Многое в работе этой Силы может казаться эгоистическим и даже извращенным, но какую бы форму – дайвическую, асурическую или ракшасическую – она ни принимала, это все равно результат влияния тайного Божества, направляющего и использующего Пракрити для реализации своих более великих замыслов. Если сила существа развита еще больше, то через нее проявляется подлинный характер этого духовного присутствия и тогда она кажется чем-то безличным, самосущим и обладающим собственной властью, чистой силой души, которая, будучи отличной от силы ума, силы жизни, силы интеллекта, движет ими и даже, в какой-то степени приспосабливаясь к их способу функционирования, к преобладающей гуне и типу природы, оставляет на всем печать своей изначальной трансцендентности, безличности, чистого огня духа, чего-то превосходящего гуны нашей обычной природы. Когда же дух в нас свободен, тогда то, что скрывалось за этой силой души, выходит вперед во всем сиянии своего света, красоты и величия, – проявляется Дух, Божество, делающее природу и душу человека своей опорой, своим живым представителем в космическом существовании и в космическом уме, в жизни и деятельности.

Божество, дух, проявленный в Природе, погружен в океан бесконечных качеств, Ананта-гуны. Но исполнительная или механическая Пракрити является природой трех гун: саттвы, раджаса и тамаса, поэтому Ананта-гуна, духовная игра бесконечных качеств, видоизменяется на уровне этой механической природы и предстает в форме взаимодействия этих трех гун. А на уровне силы души человека это Божество в Природе предстает в виде четырехсторонней действующей Силы, catur-vy?ha, проявляющей себя как Способность к познанию, Способность к управлению и власти, Способность к установлению полезных и дружеских отношений, основанных на взаимной поддержке и взаимопомощи, к активному и продуктивному общению и взаимообмену, Способность к труду, эффективным действиям и служению.

И благодаря наличию этих способностей вся человеческая жизнь и внешне, и внутренне подразделяется на четыре тесно связанные друг с другом сферы. Древние индийские мудрецы, зная об этих четырех типах активной человеческой личности и природы, разделили людей на четыре варны – брамины, кшатрии, вайшьи и щудры, каждая из которых имела свои представления о духовности, этический идеал, соответствующую систему воспитания, четко закрепленную функцию в обществе и место в эволюционной иерархии духа. Но, как это всегда бывает, когда мы пытаемся выразить очень тонкие и неуловимые истины нашей природы в слишком конкретной и механической форме, подобное деление превратилось в жесткую и прочно установившуюся систему, несовместимую со свободой, многообразностью и сложностью более утонченно развивающегося духа в человеке. И, тем не менее, истина, которая присутствует за этой системой, чрезвычайно важна с точки зрения развития способностей нашей природы; нам, однако, нужно рассмотреть внутренние аспекты этой системы, сначала аспект личности, характера, темперамента, типа души, затем аспект силы души, пребывающей позади и облекающейся в эти формы, и, наконец, аспект игры свободной духовной Шакти, являющейся их высочайшим истоком и местом единения за пределами всех гун. Ибо примитивное внешнее представление о том, что человек рождается исключительно брамином, кшатрием, вайшьей или шудрой, не соответствует психологической истине нашего существа. Психологически истина заключается в том, что внутри нас существуют эти четыре активные силы или тенденции Духа, а также его исполнительная Шакти, и что преобладание той или иной силы в наиболее сформированной части нашей личности наделяет нас нашими основными наклонностями, доминирующими качествами и способностями, определяет характер наших действий и поступков. Однако эти силы в той или иной степени присутствуют во всех людях, у одних – в проявленном, у других – в латентном состоянии, у одних они развиты, у других слабо выражены, подавлены или играют второстепенную роль. В совершенном человеке они должны достичь своей полноты и гармонии, которая в условиях духовной свободы превратится в свободную игру бесконечных качеств духа во внутренней и внешней жизни и в созидательную игру Пуруши со своей и мировой Силой Природы, несущую Ему неисчерпаемую радость.

На наиболее внешнем психологическом уровне эти качества формируют облик природы, делают ее склонной к определенным преобладающим тенденциям, определяют ее способности, ее характерные черты, форму ее активной энергии, качество ума и внутренней жизни, культурный склад или тип личности. Часто в природе преобладает интеллектуальный элемент и способности, побуждающие к поиску и открытию знания, к интеллектуальному творчеству или созиданию, к погружению в мир идей и изучению идей или жизни, к собиранию и осмыслению информации и развитию размышляющего ума. Здесь, в зависимости от уровня развития, мы получаем три характерных типа или разновидности человека – сначала индивида, обладающего активным, открытым, ищущим умом, затем интеллектуала и, наконец, мыслителя, провидца, мудреца с великим умом, наполненным знанием. Силы и способности души, которые проявляются благодаря высокому развитию такого рода темперамента, личности и типа души, это, во-первых, ум света, все более и более открывающийся всем идеям, знаниям и нисхождениям Истины; во-вторых, жажда, страстное желание знания, желание, чтобы оно росло внутри и передавалось другим, чтобы оно правило в мире, подчиненному рассудку, правде, истине и справедливости, а когда мы поднимаемся на более высокий уровень гармонии нашего более великого бытия, нам хочется, чтобы в мире царил дух и его универсальные единство, свет и любовь; в-третьих, сила этого света, наполняющая ум и волю и делающая всю жизнь подчиненной рассудку и его пониманию истины и справедливости или духу и духовной истине и справедливости, и подчиняющая элементы низшей природы этому более великому закону; в-четвертых, душевное равновесие, ведущее прежде всего к терпению, постоянному размышлению и покою, к обдумыванию, созерцанию, состояние души, которое смиряет и успокаивает метания воли и страстей и способствует возвышенному осмыслению и безупречной нравственной жизни, закладывает основы владеющего собой саттвического ума и все более и более делает человека спокойной, благородной, безличной и универсальной личностью. В идеале таков характер и сила души брахмана, жреца знания. Если какие-то качества отсутствуют, мы имеем дело с несовершенствами или искажениями этого типа – простой интеллектуальностью или ментальным любопытством к идеям, которое лишено этической или иной возвышенности, узкой сосредоточенностью на определенной разновидности интеллектуального знания, не сопровождающейся более высокой и необходимой открытостью ума, души и духа. Или же мы сталкиваемся с высокомерием и исключительностью философа, не выходящего за рамки собственных концепций, или с непрактичным идеализмом, оторванным от жизни, или с какой-то иной ущербностью и ограниченностью, типичной для интеллектуального, религиозного, научного или философского ума. Все это задержки и остановки на полпути или временное и исключительное сосредоточение на чем-то второстепенном. Когда же мы говорим о полном проявлении божественной души и силы истины и знания в человеке, то имеем в виду максимальное развитие этой дхармы или свабхавы, высшее состояние сознания, достигаемое на пути брамина и означающее его превращение в совершенного брахмана.

Если же в природе преобладают волевые качества и способности, делающие человека сильным, энергичным и смелым, выходящим победителем из любого сражения, превращающие его в лидера, защитника, правителя, творца и созидателя, обладателя несгибаемой воли (подчиняющей себе важнейшие аспекты жизни, намерения других и стремящейся облечь всё вокруг в формы, которые Шакти внутри него стремится придать жизни) или в личность, которая действует с огромной энергией, выполняя возложенную на нее работу, чтобы поддержать или разрушить существующий порядок вещей и устранить преграды, стоящие перед миром, или придать конкретную форму тому, чему суждено проявиться. Все это может быть выражено с большей или меньшей силой, воплощено в менее или более великой форме, и, в соответствии с уровнем и силой проявления этих качеств, мы имеем сначала просто борца или человека действия, затем человека, подчиняющего своей воле и влиянию других, правителя, завоевателя, лидера, отстаивающего свой идеал, и, наконец, творца, основателя в какой-либо конкретной сфере жизни. Всевозможные несовершенства души и ума приводят к многочисленным несовершенствам и извращениям этого типа – на авансцене истории появляются чрезвычайно волевые, но примитивные люди, просто поклоняющиеся силе и не имеющие каких-либо иных идеалов или возвышенных целей, себялюбивые, стремящиеся к власти, агрессивные, жестокие раджасические личности, грандиозные эгоисты, Титаны, Асуры, Ракшасы. Однако качества души, которым этот тип природы открывается на своих более высоких уровнях, по своей важности не уступают качествам брамина и столь же необходимы для совершенства нашей человеческой природы. Подлинным кшатрием становится тот, кто обладает величайшим бесстрашием и не отступает ни перед какими трудностями или опасностями и чувствует, что его сила способна встретить и выдержать любые удары, наносимые людьми, судьбой или враждебными богами, кто полон динамической отваги и храбрости и считает, что человеческой душе, избавленной от сковывающей слабости и страха, под силу любое предприятие и приключение, и готов к ним, кто привержен чести, достигающей высочайших вершин человеческого благородства и достоинства, и никогда не позволяет себе опускаться до мелочности, низости, вульгарности и слабости, кто поддерживает незапятнанным идеал высокой доблести, рыцарства, правды, искренности, принесения низшего «я» в жертву высшему, помощи людям, решительного противостояния несправедливости и насилию, идеал самоконтроля и самообладания, благородного водительства, воинственности и лидерства в путешествии и борьбе, кому присуща необходимая для человека действия уверенность в своих силах, способностях, характере и мужестве – ибо именно из этих элементов и слагается данный природный тип. Те, кто обладают этой свабхавой и следуют этой дхарме, достигают совершенства, доводя все эти качества до их наивысшей степени и придавая им своеобразную божественную полноту, чистоту и величие.

Когда в природе преобладает третья тенденция, на передний план выходят практический организаторский ум и врожденная способность производить, обмениваться, владеть, наслаждаться, придумывать, упорядочивать и согласовывать, тратить и получать, отдавать и брать, извлекать наибольшую пользу из практических взаимоотношений в мире. Проявляясь внешне, эта способность наделяет человека умелым, изобретательным умом, законотворческим, профессиональным, предпринимательским, индустриальным, экономическим, практическим и научным, техническим, инженерным и прагматическим мышлением. Человек, у которого этот тип природы развит в обычных пределах, по своему общему темпераменту одновременно скуп и щедр, склонен накапливать и сберегать, наслаждаться, выставлять свои приобретения напоказ и использовать, он стремится эффективно эксплуатировать мир или свое окружение, но также в достаточной мере способен к практической благотворительности, гуманизму и узаконенной филантропии. Он, согласно общепринятым нормам, дисциплинирован и этичен, однако не обнаруживает в себе никаких возвышенных качеств и признаков более благородного этического духа, обладает средним умом, не устремленным к сияющим вершинам, не отваживается сломать старые и создать новые облагороженные формы жизни и обычно склонен договариваться, приспосабливаться и проявлять сдержанность. Способности, ограничения и искажения этого типа хорошо знакомы нам, поскольку именно этот дух создал нашу современную коммерческую и индустриальную цивилизацию. Но если мы взглянем на более великие внутренние достоинства и душевные качества этого типа, то обнаружим, что ему также присущи элементы, без которых человеческое совершенство не будет полным. Сила, которая таким образом внешне проявляет себя на наших нынешних уровнях земного существования, способна придать жизни чрезвычайную эффективность, а, достигая наибольшей свободы и широты, способствовать достижению, но не единства и тождественности, являющихся высочайшим уровнем знания, и не господства и духовного правления, являющихся высочайшим уровнем силы, а того, что также очень важно для полноты существования, – взаимовыгодного сотрудничества и взаимодействия души с душой, жизни с жизнью. Эта Сила, во-первых, развивает умение, kausala, создавать законы и подчиняться им, понимать выгоды и ограничения отношений, приспосабливаться к устоявшимся и развивающимся процессам, производить и совершенствовать внешние технологии, помогающие созиданию, деятельности и жизни, переходить от обладания к росту, строго соблюдать порядок и быть острожным в развитии, наиболее эффективно использовать материал существования и его средства и цели; во-вторых, умение щедро расточать и искусно экономить, соблюдая великий закон взаимообмена, накапливать, чтобы потом масштабно тратить, наращивая потоки взаимообмена и эффективность существования; в-третьих, умение отдавать и изобильно и творчески поддерживать, проявлять взаимопомощь и всемерное содействие другим, которое становится в открытой душе источником справедливого благодеяния, человеколюбия, практического альтруизма; и, наконец, умение наслаждаться, владеть, приумножать, активно расходовать богатства, в изобилии ощущая Ананду существования. Совершенству тех, кто обладают этой свабхавой и следуют этой дхарме, свойственна широта взаимодействия, благородная полнота жизненных отношений, изобильное растрачивание себя и получение отдачи, свободный обмен между одним существованием и другим существованием, всемерное наслаждение и умение пользоваться ритмом и состоянием равновесия эффективной и продуктивной жизни.

Четвертая природная тенденция располагает к труду и служению. В структуре древнего общества эта дхарма или этот тип души были свойственны шудрам, а шудра в этой иерархической системе рассматривался не как дважды рожденный, а как человек низшего типа. В последнее время, однако, считается и даже подчеркивается, что простой труд возвышает и облагораживает человека и что, благодаря ему, крепнут межчеловеческие отношения. Обе точки зрения по-своему истинны и верны. Ибо в материальном мире эта сила, из-за своей крайней необходимости, становится основой материального существования или, скорее, основой для его движения и действия (ногами создателя Брамы, согласно древней легенде), но одновременно из-за своего примитивного состояния, не возвышенного знанием, взаимопониманием или силой духа, во многом опирается на инстинкт, желание и инерцию. Хорошо развитый душевный тип шудры обладает врожденной склонностью к труду и способен с готовностью работать и служить; но когда дело касается природного человека, то для него труд становится не легким или естественным занятием, а обременительной обязанностью, которую он вынужден переносить, так как иначе не может обеспечить свое существование или удовлетворить свои потребности. Ему приходится трудиться, либо заставляя себя, либо подчиняясь давлению других людей или обстоятельств. Обычный шудра работает не из чувства гордости за свою работу и не из-за того, что он воодушевлен служением, – хотя это приходит благодаря культивированию этой дхармы, – не ради радости или обретения знания, подобно ученому или мыслителю, не из-за любви к своему труду или в стремлении выполнить свою дхарму как можно лучше, как искусный мастер или художник, не руководствуясь рациональным чувством взаимопомощи или всеобщей полезности. Он работает, чтобы поддержать свое существование и удовлетворить свои примитивные нужды, а когда они удовлетворены, он, будучи предоставлен самому себе, предается своей природной лености – лености, которая присуща тамасическому качеству в каждом из нас, но с наибольшей отчетливостью проявляется в нестесненном обстоятельствами примитивном человеке, дикаре. Поэтому неразвитый шудра рождается скорее для подневольного, чем для свободного труда, и по своему темпераменту он склонен к вялому безмыслию, грубому и бездумному потаканию своим инстинктам, рабской покорности, инстинктивной и однообразной жизни, тупому повиновению и механическому исполнению долга, перемежающемуся праздностью, уклонением от работы и судорожными протестами. Древние считали, что все люди на уровне своей низшей природы рождаются шудрами и могут возвысить ее лишь благодаря этическому и духовному воспитанию, на уровне же своего высочайшего «я» все являются браминами, способными в полной мере проявить дух и божественность. И эта точка зрения, вероятно, не очень далека от психологической истины нашей природы.

И все же, когда душа развивается, именно в этой свабхаве и дхарме трудов и служения обнаруживаются некие крайне необходимые и прекрасные элементы нашего величайшего совершенства и ключ к большинству секретов высочайшей духовной эволюции. Ибо способности души, проявляющиеся при полном развитии этой силы в нас, чрезвычайно важны – сюда относится способность служить другим, намерение превратить свою жизнь в полезный труд и орудие на службе Богу и человеку, умение принимать, подчиняться и следовать любому великому влиянию и необходимой дисциплине, проникаться любовью, которая позволяет беззаветно служить, не требуя ничего взамен, отдавать себя ради того, что мы любим, способность принести эту любовь и это служение на физический план, стремление отдать наше тело и жизнь, а также душу, ум, волю и способности Богу и человеку и, как следствие, готовность к полной самоотдаче, ?tma-samarpa?a, которая на поприще духовной жизни становится одним из величайших и наиболее важных ключей к свободе и совершенству. Из всего этого слагается совершенство этой дхармы и величие этой свабхавы. Человек не может быть полноценным и совершенным, если он не развил и не возвысил этот элемент своей природы до его божественных высот.

Но ни один из этих четырех типов личности не может быть завершенным даже в своих собственных пределах, если он не включает в себя качества других типов. Если человек знания не обладает интеллектуальной и нравственной смелостью, волей, отвагой, способностью открывать и покорять новые царства, он не может свободно и совершенно служить Истине. Без этих качеств он становится рабом ограниченного интеллекта или слугой, или, в лучшем случае, обрядовым жрецом уже известного знания.[13] Пока он не в состоянии реально и гибко претворять познанные им истины в жизнь, он витает в облаках и не может максимально эффективно использовать свои знания. Если ему неведом дух служения человечеству, Богу в человеке и Владыке своего существа, он не способен превратить свое знание в подлинное приношение. Волевой и властный человек должен возвысить, озарить и контролировать свою силу и мощь с помощью знания, света разума, религии или духа, иначе он станет просто могущественным асуром, – ему необходимо обладать навыками, которые помогут ему наилучшим образом использовать, направлять и регулировать свою силу, сделать ее творческой, полезной и приспособленной к его отношениям с другими, в противном случае она превратится в смерч, пересекающий поле жизни, неистовую деятельность, которая больше разрушает, чем создает. Также, чтобы поставить свою силу на служение Богу и миру, он должен быть способен к послушанию, иначе он станет эгоистичным владыкой, тираном, грубо попирающим человеческие души и тела. Производящему и думающему о пользе и эффективности человеку необходимо обладать открытым и пытливым умом, впитывать новые идеи и знания, иначе он будет рутинно выполнять свои функции, не развиваясь ни вширь, ни ввысь. Ему необходимо обладать смелостью и предприимчивостью, необходимо наполнить духом служения процесс производства и получения прибыли, чтобы не только получать, но и давать, не только накапливать и наслаждаться собственной жизнью, но и сознательно способствовать изобилию и полноте окружающей жизни, являющейся источником его прибыли. Рабочий или слуга становится беспомощным тягловым животным и рабом общества, если он не наполняет свою работу знанием, гордостью, стремлением и мастерством, ибо только так, взращивая ум, волю и осознание полезности, он способен подняться к более высоким дхармам. Но более великое совершенство человека наступает, когда он становится настолько широк, что может включить в себя все дхармы, пусть даже начав с какой-то одной, и все шире и шире открывать свою природу завершенной полноте и универсальной способности этого четырехстороннего духа. Человек не скроен по какому-то одному образцу, не загнан в рамки какой-то одной дхармы, напротив, он содержит в себе все эти силы, поначалу действующие в нем неорганизованно и хаотично. Рождаясь снова и снова, он придает форму тому или иному качеству, переходит от одного к другому даже на протяжении одной и той же жизни и продолжает двигаться к интегральному развитию своего внутреннего бытия. Сама наша жизнь одновременно является поиском истины и знания, напряжением воли, сражением и борьбой с самим собой и окружающими силами, постоянным производством, приспособлением, оттачиванием навыков на материале жизни, посвящением и служением.

Таковы обычные аспекты души, пытающейся укрепить свою силу в природе, но когда мы подходим ближе к своему внутреннему «я», мы начинаем смутно улавливать и воспринимать то, что было вовлечено в эти формы и что способно освободиться, стать позади них и управлять ими, – некое универсальное Присутствие или универсальную Силу, оказывающую влияние на специфическую деятельность этой живой и думающей машины. Это сила самой души, властвующая над ее природой и поддерживающая ее могущества. Разница заключается в том, что пока душа несвободна, вся деятельность человека несет отпечаток его личности, ограничена и детерминирована по форме и характеру и зависит от своих инструментов. Когда же душа освобождается, появляется нечто безличное в личностной форме, нечто, остающееся независимым и самодостаточным даже при использовании инструментов, ничем неопределимое, хотя и определяющее и себя и вещи, нечто, что воздействует на мир с намного большей силой и использует ту или иную способность или могущество лишь как одно из средств взаимодействия и влияния на человека и обстоятельства. Благодаря Йоге самосовершенствования эта сила души выходит вперед, достигает максимальной широты и полноты, все четыре способности приводятся в действие и захватываются широким потоком интегрального и гармоничного духовного динамизма. Божество, сила знания души достигает того наивысшего уровня, для которого индивидуальная природа может служить опорой. Свободный ум света формирует сознание, открытое любому типу откровения, вдохновения, интуиции, идей, проницательности, мыслительного синтеза; просветленная жизнь этого ума с восторгом первооткрывателя, способного понимать и усваивать, с духовным энтузиазмом, страстью или экстазом овладевает любым знанием; могущество света, исполненное духовной силы, сияния и чистоты действия, обретает верховную власть, brahma-tejas, brahma-varcas; и все эти озарения, движения и действия основываются на глубочайшей уравновешенности и безграничном покое, которые поддерживают их, как некая нерушимая, неподвижная, незыблемая вечная твердыня, acyuta.

Божество, непоколебимая сила воли души достигает такой же широты и возвышенности. Признаками этого совершенства становятся абсолютное спокойное бесстрашие свободного духа, бесконечная динамическая храбрость, которую никакая опасность, никакое ограничение возможностей, яростное противостояние враждебных сил не могут удержать от выполнения работы и достижения цели, предначертанной духом, высокое благородство души и воли, незатронутое никакой мелочностью и низостью, умение величественно приближаться к духовной победе или успешному завершению Богоданного труда, не взирая ни на какие временные поражения или препятствия, постоянный оптимизм и нерушимая вера и надежда на силу, действующую в существе. Полноты достигает и великодушное и щедрое божество, душевная сила взаимопомощи и сотрудничества, способность свободно использовать себя и свой талант, свои собственные средства в работе, которую необходимо выполнить, не считаясь ни с какими затратами энергии и сил в производстве, созидании, достижении, овладении, обретении, полезной отдаче; умение соблюдать закон, приходить к согласию, знать меру, с широко открытым сердцем принимать в себя всех существ и свободно отдавать себя всем, осуществлять божественный взаимообмен с другими и широко и взаимно наслаждаться блаженством жизни. И, наконец, совершенства достигает божество, душевная сила служения – к нам приходит универсальная любовь, щедро растрачивающая себя и не требующая ничего взамен, мы раскрываем объятья и заключаем в них тело Бога в человеке, помогаем и служим, жертвуем собой и терпим иго Владыки, превращая себя в его добровольных рабов, и под его руководством беспрекословно исполняем требования и удовлетворяем потребности его созданий, отдаем все свое существо Владыке нашего бытия и его работе в мире. Все эти качества объединяются, помогают друг другу, проникают друг в друга и становятся единым целым. Полного апофеоза единство этих качеств достигает в величайших душах, наиболее способных к совершенству. Но любой практикующий интегральную Йогу в состоянии достичь достаточно широкого проявления этой четырехсторонней силы души и должен стремиться к этому.

Таковы внешние признаки; но за внешним покровом пребывает душа, которая таким образом проявляет себя в природе, достигшей полного развития. Это «я», будучи бесконечным, не обладает никаким характером, но при этом выдерживает и поддерживает игру любого характера, поддерживает своего рода бесконечную, единую и одновременно множественную личность, ниргуно гуни (nirgu?o gu??), и в своем проявлении способно к бесконечности качеств, анантагуна (anantagu?a). Сила, используемая этим «я», является высшей и универсальной, божественной и бесконечной Шакти, которая изливает себя в индивидуальное существо и наполняет свободно детерминируемую деятельность, направленную на осуществление божественного замысла.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.