Глава 28 Когда Будды восстают

Глава 28

Когда Будды восстают

Раджниш, сначала я почувствовал рассудочный интерес к тебе, мне просто нравились твои лекции. Прошло почти десять лет с тех пор, как ты дал мне саньясу, но я боюсь, что я до сих пор связан с тобой рассудочно. Во все эти годы я могу назвать лишь несколько случаев, когда я мог переживать чувства любви, доверия, открытости. Обычно тотчас же включается мой ум, он сразу закрывает такие мгновения. Мне хотелось бы спрятаться за словами старой суфийской песни: «Я люблю тебя независимо от того, знаю я об этом или нет». Видишь ли ты для меня какую-то возможность перейти из ума в сердце и остаться там? Могу ли я познать любовь?

Нитин, с самого начала ты неправильно установил со мной связь. Люди, которые приходят ко мне через рассудок, лишь полагают, будто пришли ко мне. На самом деле, они по-прежнему далеки от меня.

Ты почувствовал ко мне интерес потому, что интеллектуально уверил себя в правоте моих слов.

Ты никогда меня не любил, тебе просто нравились мои слова, аргументы. А слова и аргументы не составляют мое существо. С самого начала ты повел себя неправильно. Прошло десять лет, но ты не продвинулся вперед ни на один дюйм.

Тебе кажется, будто у тебя случаются мгновения доверия, любви и открытости. Все это просто фантазии, потому что ты никому не доверял ни одной секунды. Если доверие приходит, то уже никогда не уходит. Мгновения любви не случаются. Если любовь приходит, то остается навсегда.

У тебя не бывает мгновений открытости. И если ты познал один единственный миг открытости, то снова уже не закроешься. В закрытом виде ты оказываешься во тьме, отрезанный от существования, отсеченный от мига открытости. Ради чего тебе закрываться? Ты можешь оставаться закрытым, если не познал миг открытости. Если ты вкусил миг открытости, тогда тебе уже невозможно возвратиться.

Итак, во-первых, ты говоришь: «Сначала я почувствовал рассудочный интерес к тебе». Ты до сих пор интересуешься мной через ум. А ум никогда не создает мост. Если тебя влечет ко мне через ум, значит ты влюблен в собственный ум. Ты используешь меня как поддержку своих доводов, своей философии, религии. И ты обманываешься, если уверяешь себя в том, что любишь меня.

Ум никогда не влюбляется, это злейший враг любви. Ум настолько эгоцентричен, что он всегда будет принимать то, что питает, поддерживает его.

Эти десять лет я наблюдал за тобой и очень часто удивлялся. Ты живешь среди множества любящих людей, ощущаешь их радость, слышишь их песни, видишь их лица и танцы, слышишь их смех, но тебя ничто не волнует, потому что ты все пропускаешь через голову. А голова - самая поверхностная вещь в твоем бытии.

Итак, не то, чтобы ты «поначалу» почувствовал ко мне рассудочный интерес. Я боюсь, что ты до самого конца будешь интересоваться мной рассудочно. Хорошо, что ты осознаешь свою ситуацию, потому что ты еще можешь измениться.

Ты говоришь: «Мне просто нравились твои лекции». Ты мог бы слушать магнитофонные записи моих лекций. Неужели ты думаешь, что можно влюбиться в магнитофон? Ты так сильно любишь свое эго, что ты постоянно собираешь все, что питает и укрепляет твою личность. А здесь люди не занимаются укреплением своего эго! В этом месте следует теряться свое эго и надеяться на то, что оно не воскреснет.

Ментальный подход ко мне не давал тебе духовно развиваться десять лет. Ум может стереть работу целых десять жизней. Ты говоришь: «Прошло почти десять лег с тех пор, как ты дал мне саньясу». Я никогда никому не даю саньясу, и тебе я не давал ее. Ты можешь отказаться от саньясы в любой момент, потому что ты сам взял ее. Если бы я дал тебе саньясу, то только я мог бы забрать ее у тебя, ты бы не мог освободиться от нее».

Я не стучал в твою дверь и не говорил: «Нитин, я прошу тебя стать саньясином». Ты сам пришел ко мне и попросил меня дать тебе посвящение. Я дал тебе саньясу из сострадания, хотя я прекрасно знал о том, что она ничего не изменит в тебе. Ты пришел ко мне вслед за женой. Она настоящая саньясинка, она любит не мои слова.

Когда вы любите меня, то не обращаете внимание на мои слова. Для любящего сердца слова ничего не значат, зато очень много значит присутствие человека, его любовь, его лучистая готовность поделиться своим блаженством. Это уже совсем другой подход.

Но я знаю твою трудность: ты бедный общественный бухгалтер. Дело в том, что бухгалтеры не умеют любить, а любящие люди никогда ничего не просчитывают. Твой ум лихорадочно считает, сколько ты зарабатываешь. Должно быть, в тебе постоянно работает калькулятор. Но это никакая не любовь. Поэтому первым делом тебе нужно отказаться от ложных воззрений. Дело в том, что ты пришел сюда через рассудок. Я еще раз настаиваю на том, что ты остался здесь из-за ума. У тебя вышколенный ум.

К тому же, ты говоришь: «Ты дал мне саньясу». Ты зря обвиняешь меня. Ты сам взял саньясу, сам попросил меня о ней. Если эти ложные идеи исчезнут, тогда у тебя, возможно, появится возможность преобразиться. И ты также подсознательно понимает все, о чем я сейчас говорю, так как замечаешь: «Я боюсь, что я до сих пор связан с тобой рассудочно».

Ум никогда не соединяет, но всегда лишь разделяет.

Если в этом зале сидят люди, запертые в своих умах, тогда здесь находятся пятьсот человек. Но если вы здесь поете и танцуете, празднуете жизнь всем сердцем, тогда здесь находится только одно сознание.

Ум разделяет, всякий ум - бухгалтер. Твое ремесло испортило тебя. Ты хороший бухгалтер, у тебя есть сильный ум, острый интеллект, но в саньясе все это бесполезно. Ты цепляешься за меня. Ты здесь, со мной, из-за того, что тебе кажется, будто я соглашаюсь с тобой. Тебе придется изменить свой подход, именно тебе нужно соглашаться со мной, тогда как я не нуждаюсь ни в каких соглашениях с тобой. И когда я говорю, что именно тебе придется соглашаться со мной, то подразумеваю согласие не ума, а сердца. Когда твое сердце соглашается со мной, появляется гармония, возникает мост, и тогда жизнь приобретает чудесный, волшебный оттенок.

Ты говоришь: «Во все эти годы я могу назвать лишь несколько случаев, когда я мог переживать чувства любви, доверия, открытости». Ничего подобного! Ты пытаешься найти утешение, поскольку живущие здесь люди исполнены любви, доверия, открытости, и тебе не хочется показаться нищим, который не постиг ни одного мгновения любви, доверия, открытости.

У любви, доверия, открытости один принцип: они появляются, но никогда не исчезают. С какой стати человеку отказываться от радости любви и впадать в несчастье отсутствия любви? С какой стати человеку познать красоту доверия, а потом вдруг возвратиться в свой ум, к его бухгалтерии?

Я не призываю тебя отказаться от твоего ремесла бухгалтера. Ум может заниматься подсчетами, но так ты не установишь связь со мной. Если ты сможешь отказаться от этих идей, то переживешь потрясение. Тогда ты поймешь, что ни одной секунды не переживал любовь, доверии, открытость. Но у такого потрясения бесконечная ценность. Оно исцелит тебя. Это потрясение пробудит тебя.

Ты говоришь: «Обычно тотчас же включается мой ум, он сразу закрывает такие мгновения». Ум не обладает способностью пресекать любовь. Это показывает, что ты до сих пор не познал любовь и доверие. Когда люди влюбляются, то всегда побеждает их любовь, а не ум, каким бы сильным он ни был.

В уме нет жизни, это безжизненный компьютер с биологической начинкой. Ум - не ваша душа. И до тех пор, пока ты не начнешь движение от сердца, ты не сможешь достичь своего существа, поскольку сердце есть врата в существо. Ум не позволяет вам выйти из него. Ум просто боится того, что, если вы встретитесь с сердцем, которое полно жизни и прекрасно, которое столь мило и любяще, то он уже не сможет втянуть вас назад.

Ты можешь использовать ум как инструмент, но он не может всегда быть твоим господином. Нитин, ум до сих пор господствует над тобой. Ты цитируешь суфийскую поговорку, которую не понимаешь. На Земле эту поговорку может понять только Аджит Сарасвати. Когда-то он попал в точно такую же ловушку, что и ты: он интересовался мной рассудочно. Я просто говорил то, что он не мог высказать из-за недостатка смелости или нехватки красноречия. Он приблизился ко мне. Слушая меня, он все лучше владел языком. Наконец, он сказал мне: «Меня приглашают во многие клубы для богачей читать лекции о тебе. Стоит ли мне туда ходить?»

Я никогда не удерживаю людей. Я понимал, что из-за этих клубов Аджит Сарасвати откатится назад, но я ответил: «Если тебя приглашают, ты можешь пойти». И он начал произносить речи в клубах для богачей в Пуне, Холапуре, Шолапуре - в самых разных местах. Он поехал вместе со мной и а Америку. А когда он понял, что может произносить точно такие же речи и спорить в той же самой манере, что и я, то вернулся в Пуну.

Тогда в нашем ашраме был праздник. Все решили, что он приехал прямо из американской коммуны и привес с собой духовную ауру, поэтому его попросили что-нибудь сказать саньясинам Мне в Америку написали: «Мы очень удивились тому, что Аджит Сарасвати ничего не сказал о тебе. Он все время говорил о себе, но он же ничего не знает».

Когда я возвратился сюда, в Пуну, он ни разу не пришел в наш ашрам, ни разу не явился на встречу, даже ни разу не зашел проведать меня, хотя был связан со мной двадцать лет. Он был связан со мной так же, как и ты, то есть через ум. Теперь он превратился в попугая. Он проводит небольшие группы, на которых чему-то учит людей. При этом Аджит Сарасвати даже не упоминает мое имя. Он учит так, словно передает личный опыт.

Зарин спросила его: «Почему ты не приходишь в Ошо?»

Аджит Сарасвати ответил: «Я очень люблю его. Ошо всегда в моем сердце, поэтому мне не нужно видеть его». Вы замечаете лукавство ума? Получается, что влюбленные люди должны перестать видеться, потому что в том нет никакой надобности. «Дорогая, я горячо люблю тебя. Ты всегда в моем сердце, поэтому нам нет никакого смысла видеться».

В ашрама этот случай породил шутку. Если кто-то хочет избежать встречи с кем-то, он говорит: «Я горячо люблю тебя. Ты всегда в моем сердце, нам не нужно встречаться. В том нет никакой нужды».

Анандо поделилась со мной, что ею интересовался какой-то саньясин, но он был ей неприятен, поэтому она сказала ему: «Я горячо люблю тебя. Ты всегда в моем сердце, поэтому нам нет никакого смысла видеться».

Ты процитировал суфийскую песню: «Я люблю тебя независимо от того, знаю я об этом или нет». Это таинственное изречение, только мистик способен сделать его, но только не ты, Нитин. Ты не можешь даже понять смысл этой фразы. Суфийский мистик говорит: «Я люблю тебя независимо от того, знаю я об этом или нет». Так он выражает мысль о том, что независимо от того, знают деревья о своих корнях или нет, все равно эти корни составляют саму их жизнь, без них деревья существовать не могут. Суфийский мистик говорит о Боге: «Наверняка я люблю тебя, иначе почему же я живу? Если бы твоя любовь не питала меня все время, тогда я не мог бы жить».

Но это смиренный человек. Он говорит: «Не важно, знаю я об это или нет, все равно я наверняка люблю, потому что я все еще жив. Я не только наверняка люблю тебя, но также люблю и себя независимо от того, известно мне об этом или нет».

Люди, которые знают истину, становятся просветленными. Люди, которым она неведома, также получают энергию из того же источника, что и Гаутама Будда, но ты, Нитин, не можешь сказать мне об этом.

Я тебе не невидимый Бог, а любовь это не то, что входит через черный ход, и тогда вы то знаете о ней, то не знаете. Любовь входит через парадную дверь, причем как полноводная река. Любовь охватывает человека - разве можно не узнать об этом?

Возможно, любовь это единственное явление на свете, которое не звучит, не говорит, но ее все равно слышно. Любовь не становится вашими знаниями, и все же существует знание более высокое, нежели просто информация. Ты любишь меня из-за слов, которые я произношу. В этих словах ты слышишь отзвуки собственных представлений, но ты любишь главным образом свои мнения. Я тоже выражаю эти идеи (может быть, ты не мог выразить их с такой же ясностью, они оставались у тебя туманными, и мои высказывания прояснили тебе суть дела), поэтому ты полагаешь, будто испытываешь по отношению ко мне любовь, доверие, открытость. Но все это просто игры ума. Уясни себе, что ты никогда никого не любил, кроме себя.

«Видишь ли ты для меня какую-то возможность перейти из ума в сердце и остаться там? Могу ли я познать любовь?» Каждый человек имеет прирожденное право любить, но нужно заявить это право. Любовь столь ценная, что, до тех пор, пока ты не заявишь право на нее, ты будешь все время упускать ее. Вполне может так случиться, что твоя энергия спустится из головы в сердце, а мне хотелось бы сказать: спустится из головы в существо... Дело в том, что сердце это всего лишь полустанок. Ты можешь сделать пересадку, поехать на другом поезде. Ты можешь позавтракать и немного отдохнуть, а затем этот поезд, который довезет тебя до существа, отойдет от станции.

Твое сердце - не цель. Сердце этот просто средство достижения существа. Нитин, все это для тебя осуществимо, но тебе следует расставить в правильном порядке свои представления. Этот процесс может оказаться болезненным (всякая хирургическая операция болезненна), но если тебе достанет смелости, тогда ты сможешь перенести эту хирургическую операцию и исцелишься, станешь более здоровым и цельным человеком.

Ты приехал сюда из-за жены, ты просто пошел у нее по пятам. В глубине своего подсознания ты стремился конкурировать с женой, но голова не может победить в соревновании с сердцем. Но ты все равно не проиграешь. Даже если по прошествии десяти лет ты постигнешь реальность, все равно перемены начнут происходить.

Самая большая трудность в жизни заключается в необходимости все время жить с ложными представлениями. В таком случае в вас так много ложных представлений, что для истины просто не остается места. Сначала устраните свои ложные представления. Создайте пространство для гостя. И когда ваше пространство будет готово (ваше безмолвие, покой, безмятежность), тогда гость незамедлительно явится. Он стоит прямо у вашей двери. На протяжении многих жизней этот гость ждал, когда же вы откроете свои двери и впустите внутрь солнце, ветер, дождь, ведь Бог приходит вместе с солнцем, дождем, ветром. Выбросите из себя весь накопившийся в вас мусор.

Когда в тебе образуется обширное пространство, тогда тебе ничего не нужно будет делать, поскольку это пространство наполнится божественностью. И тогда ты познаешь любовь, доверие, открытость. Все это величайшие сокровища в жизни.

Раджниш, я до сих пор одержима деятельностью. По моим ощущениям, деятельность гораздо естественнее бытия. Именно так мне хотелось бы выражать свою любовь и преданность тебе. Но подлинна ли такая любовь? Много лет назад я сказал тебе, что я мне хотелось бы стать ковбоем на Диком Западе. У меня и поныне сохраняется такое желание. Означает ли это, что мне не удастся стать созерцательницей?

Дева Маджид, я знаю о том, что ты «до сих пор одержима деятельностью». Ты выражаешь себя очень искренне. Ты говоришь мне «Деятельность гораздо естественнее бытия». Но кое о чем ты все-таки не знаешь. Дело в том, что ты можешь сравнивать две вещи, только если знаешь их обе.

Ты знаешь деятельность, но не знаешь бытие, поэтому я прошу тебя не сравнивать. Бытие для тебя - пустой звук, тогда как деятельность наполняет тебя возбуждением. Но именно так живут люди, они обманывают себя.

Деятельность дает вас возбуждение, а бытие - экстаз.

Возбуждение это обычное, земное явление, в нем нет ничего необычного, любой болван может позволить себе возбудиться. Но ты не глупая женщина, а очень даже разумная. Поэтому первым делом я говорю, что ты должны перейти от деятельности к бытию. Я советую тебе хотя бы слегка вкусить бытие, тогда у тебя появится возможность выбирать. Я уверен в том, что ни один человек их всех, кто познал бытие, ни разу не выбрал деятельность.

Эго не значит, что человек, знающий бытие, становится никчемным, что он перестает что-либо делать. Her, такой человек создает еще более прекрасные, грациозные и эстетические творения. Человек, знающий бытие, превращает свое земное качество в нечто священное. Итак, здесь нет никакого противопоставления. Вопрос не в выборе, не в том, быть или не быть.

Если ты знаешь только деятельность, значит ты не осознаешь свои способности. А я хочу, чтобы ты познала также и бытие. Это знание не разрушит, а лишь украсит твою деятельность, сделает каждое твое деяние молитвой, произведением искусства, актом глубокого удовлетворения. Бытие станет течь через твою деятельность, окрасит твою жизнь всеми цветами радуги. В противном случае ты скоро утомишься от своей деятельности, поскольку все действия одинаковые. Сколько еще времени ты будешь восторгаться из-за них? Но если твоя деятельность будет брать начало в твоем бытии, тогда каждое твое действие приобретет свой аромат, свою индивидуальность, собственное благоухание.

Маджид, ты пишешь мне: «По моим ощущениям, деятельность гораздо естественнее бытия». Потому что деятельность поверхностна. Общество учит тебя быть деятелем, никому нет дела до твоего бытия. А вообще-то, бытие это твоя более глубокая природа. Не существует антагонизм между деятельностью и бытием, просто бытие привносит глубину и значение в твои действия.

Итак, если ты в самом деле хочешь быть деятелем, тогда ты должна войти в обитель бытия. Ты говоришь: «Именно так мне хотелось бы выражать свою любовь и преданность тебе». Это верно: через свои действия ты выражаешь мне свою любовь и преданность. Но ты не знаешь о том, что ты можешь достичь более значительных вещей.

Те же самые действия, берущие начало в любви и преданности, приобретут такую глубину, такую вечность, что ты просто удивишься тому, что прежде находила удовлетворение лишь на поверхности и никогда не погружалась глубоко в океан. Но если ты не нырнешь в океанские глубины, то не сможешь отыскать жемчужины. На поверхности вода, на гребнях волн, ты найдешь белую пену, сверкающую на солнце. Эта картина красива, и все же перед тобой всего лишь воздушные пузыри. Если ты возьмешь в руку пену, то скоро увидишь, что она исчезла, оставив только воду в твоей ладони.

Ты спрашиваешь меня: «Но подлинна ли такая любовь?» Да. Но у глубины любви много уровней. Эго всего лишь начало, первая ступень лестницы. Если ты способна достичь высшей ступени, то почему довольствуешься менее значительным состоянием своего сознания?

Я знаю, что ты мятежница (в восторг тебя приводят именно твои проделки), но твой мятеж не может быть чем-то большим, чем небольшой восторг, который не преобразит ни тебя, ни общество. Если ты хочешь быть настоящей мятежницей, тогда тебе первым делом надо найти свое бытие. В таком случае все твои деяния будут не просто актами любви и преданности, но также грандиозной революцией, причем не только в твоей жизни, но и в жизни других людей. Твоя любовь подлинна, но она очень слаба.

Я хочу, чтобы ваша любовь была как можно более сильной, чтобы она была больше неба. У нее не должно быть границ. Из такой любви возникает подлинный мятежник, настоящая духовная революция.

В истории много описаний неудачных революций. Они терпели неудачи потому, что не исходили из существа, а представляли собой всего лишь некую деятельность. Маркс, Ленин, Мао - они в этом ничего не соображали. Все эти великие революции принесли людям очень много. Но сам эти революционеры были очень поверхностными людьми, поэтому их революции оставались неглубокими, словно слой побелки. Эти революции не происходили из самих корней людей.

Мои саньясины будут мятежниками, но не в обычном смысле этого слова. Прежде чем стать мятежниками, им следует стать Буддами. Только тогда мир узнает подлинную революцию, мятеж Будд.

В языке хинди есть очень красивое слово «буддху», которое происходит от «Будда». Слово «буддху» означает болван, а «будда» - высший пик сознания. Какие странные люди! Тот же самый корень дает основу другому слову, «будда», а прежде составлял слово «буддху». Все революции в мире совершались вот такими буддху. А мне хотелось бы, чтобы революции брали начало в глубочайшей сути Будд. Я не отниму у вас вашу деятельность. Я лишь хочу обогатить, усилить ее, а также перевести ее из восторга в экстаз.

Ты пишешь: «Много лет назад я сказал тебе, что я мне хотелось бы стать ковбоем на Диком Западе. У меня и поныне сохраняется такое желание. Означает ли это, что мне не удастся стать созерцательницей?» Ты неправильно поняла меня. Я не против ковбоев. Я хочу, чтобы все вы стали кшатриями. Но прежде чем стать воином, нужно просто быть.

Кто же станет этим воином? Ты даже не знаешь, кто ты. В твоем центре царит неведение ... И ты еще хочешь стать воином? Тогда твоя воинственность будет разрушительной, а не созидательной. Такая воинственность происходит от неведения. Я хочу, чтобы вы были воинами из безмолвия, чистоты, невинности.

Но у тебя, Маджид, есть устоявшееся представление о том, будто созерцатель и воин - два разных явления. Такие идеи бытовали в прошлом, поскольку прежние поколения не смогли создать цельного человека. Я же стараюсь развить в вас цельность во всех измерениях.

Будь созерцательницей, и тогда, чем бы ты ни занималась (ты можешь быть мятежницей, амазонкой), ты не повредишь людям, но украсишь мир. Мы можем предложить существованию только такую благодарность. После себя следует оставлять мир немного более совершенным, чем в миг своего рождения в нем. Пусть мир будет чуть-чуть более красивым, чистым, человечным, добрым, лучистым, немного более святым.

По моему мнению, нет никакого противоречия между созерцателем и воином, но приоритет следует отдавать созерцателю. Только на созерцателя можно положиться, поскольку меч в его руке будет не убивать, а спасать, а сила, которую он приобрел в своих медитациях, станет созидательной энергией, благодаря которой все, к чему он прикоснется, будет превращаться в золото.

Я хочу, чтобы все вы стали волшебниками, то есть приобрели способность посредством медитации преображать все, к чему бы ни прикоснулись.

Без медитации все, чем бы вы ни занимались, будет тщетным.

- Достаточно, Вимал?

- Да, Раджниш.