Послесловие
Послесловие
"Красота спасет мир"… Во времена наши обнаружились для многих многие потери, одновременно — одно обретение. Одно — прозаически выраженное: то что зависит только от каждого "самого", только от личности человека и ни от кого и чего больше. Но это то самое, что включает и свободу, и счастье, и даже всевозможную удачу в жизни, и, конечно, здоровье и красоту… тела и души.
Йога, ставшая в современном цивилизованном индустриальном и постиндустриальном мире символом восточной мудрости, дает осваивающему ее возможность владеть своим телом, контролировать здоровье и внешний вид. Здесь претендующих на успех не связывают "начальными" данными возраста, уровня знаний и особенностями личности — всех прочитавших вышеизложенное — начиная с предисловия — лишь то, что может быть реально освоено и не более.
И правда, может походить на сказку: "пойти туда — не знаю куда", принести то, — не знаю что… — боюсь, только это-то — вне всевозможных конкурсов красоты… Дает того, отсутствие чего и стало той самой причиной, которая и создает все новые и новые опасности для существования человечества.
"Се от Запада грянет царь природы…" — эта подражательно комическая строфа из истории курьезов в русской литературе и ее продолжение: "и удивленные народы не знают, что начать…" неожиданно стали вполне реалистичными (выражение данной переходящности).
Как пишет Н. Филен в одной из своих книг по Хатха-йоге, преодоление разделенности человека на стороны восприятия праны ("breath"): правой — солнца "ха" и левой — луны "тха" — и есть цель этой йоги, дающей соединение человека с Богом или универсумом.
В современной западной культуре, отличительной генетической особенностью которой стали рационалистическая философия, машинная техника — до опасного уровня контроля и манипуляции над человеком (смотрите "Новая технологическая волна на западе", М., "Прогресс", 1986 г.), ставшей достоянием всех частей света, было уже давно логично и кратко сформулировано: отрыв человека от природы.
Применительно к технике, к самой ее системе приспособлений как особенности образа жизни на западе часто цитируют слова Овидия Назона, обращенные к своей любимой жене: "Nee tecum vivre passum, nee sine be" ("Ни с тобой жить не могу, ни без тебя"). В известном смысле, свободный человек и отличается от не-такового тем, что может передвигаться и на ходулях, и на костылях, и без них. Крупнейший западный мыслитель XX" века М. Хайдеггер по-своему выразил это состояние, сделал вывод: вернуться к более изначальному раскрытию потаенного и услышать голос ранней истины. o йога, по существу, наиболее древнейшее практическое учение, более того, восходящее к тому доисторическому, до-научному, относительно ментальности, т. е. природы научных представлений, современных ученых авторов этих определений, — "сверхъестественному сознанию", человека, вероятно, еще не различавшего "практику" и "учение".
Согласно ее выразителям йога доступна всем живым существам, независимо от времени, пространства и формы.
Исторически древнейшие источники, запечатлевшие асаны — позы и упражнения йоги, — это каменные статуи и рисунки Харапской цивилизации, существовавшей в долине Инда в 3–2 тыс. до н. э. (потомками которой, по мнению большинства археологов, являются дравиды, группа народов, населяющих современный юг Индии, а также в небольшом количестве Иран и Афганистан). Таким образом, "йогический" радиус современной истории составляет около 5–6 тысяч лет. В это время самый ранний письменный источник, относящийся ко II в. н. э., излагающий систему йоги, — "Иога-сутра" Патанджали.
Пронизывая всю духовную и культурную жизнь Индии, йога выделяется как одна из шести систем классической индийской философии. Практическая йога претерпела значительные изменения в различных школах. Но, в в общем, как учение или способ управления психикой и достижения высших состояний, самадхи — глубочайшего сосредоточения, взаимопроникновения человека-микрокосма и макрокосма, йога стала тем, что через Индию соединила современного человека с потерянными-для него способностями наших предков. Ведь изначально изустно передаваясь от учителя к ученику, подобная система обучения может сохраниться у какого-либо затерянного племени, не потерявшего тотальной связи с природой в любом уголке мира.
На санскрите, литературном и культовом языке Древней Индии, "йога" — постоянная тренировка, упражнение, участие, созерцание, соединение, растяжение. В "Бхагаватгите", наиболее известной и почитаемой книге Индии, содержится более полутора десятков различных значений видов "йоги".
Самой "йоге" существует море определений и толкований, древних и современных йогов-комментаторов и исследователей индийских, европейских и прочих. Так, по В. Межамиру это "дорога, не требующая материальных затрат" (несколько поэтическое, но близкое к древним). Среди современных, и вообще — в исследованиях учения йоги (соответствуя одном из двух древнейших направлении: "джнана-йога" — йога познания, в отличие от "карма-йоки", йоги активного действия), ближе всего — так сказать, "этимологически" — понимание значений терминов "изнутри", из их происхождения, "родственности" (в том числе и живым европейским языкам), особенно славянским — их "серединному"-положению в общности, — "соединения". Тоже относясь к культурной традиции восприятия слова как Истины, на периферии остается часть европейцев, усматривающих в учениях йоги взаимоисключающие противоречия (например, у древнего мудреца Рамануджи, у которого йога — как "паломничество по святым местам").
Выделяют 3 основных направления в йоге: уже рассматривавшаяся Джнана-йога, Бхати-йога — йога эмоционального развития, чувства и Карма-йога. К Джнана-йоге близка система мыслительных упражнений, "форма последовательного умозрения", "раджа-йога", в отличие от психофизической системы упражнений "хатха-йоги". В системе очищения ума, разработанной в йоге: "ямы" — обуздание, — "нияма" — уже "обуздание" в целом (не отдельного чувства, страсти), нравственная цельность, "асана" — выработка устойчивого равновесного положения, "пранаяма" — регулирование дыхания, "пратьяхара" — изоляция чувств, "дхарана" — внимание, "дхьяна" — размышление и "самадхи" — сосредоточенность.
"Последовательность применения этих средств ведет к постижению обоих видов йоги: Сампраджнята-йога (своего рода экстаз созерцания, когда ум полностью входит в объект, принимая его форму и позволяя осознать объект размышлений во всей его полноте и ясности) и Асампраджнята-йога — так называемого нулевого экстаза (прекращения всех модификаций ума и психических процессов, когда ничего не познается и не мыслится)", пишет В. Н. Топоров.
Аватара — "первоначальная", берет йогу в ее первозданности, доступности для каждого существа. Это йога для величайших мудрецов и простых людей. Она не требует каких-то особых задатков и подходов в этой доступности, проверенной многовековым опытом, и, наконец, передает этот опыт современному человеку, женщине и мужчине, объединяя их в достижении красоты и избавлении от болезней.