Шаг 1
Шаг 1
1. Название лекции: «Йога–Сутра» Патанджали и «Вьяса–Бхашья». Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Йога–Сутра» Патанджали. Глава I. О сосредоточении. (аф. 1–29).
2. Автор: Вадим Запорожцев
3. Краткое описание:
4. Дата и место чтения лекции: Культурный центр «Просветление» в Москве.
6. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
7. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.
8. Основной текст лекции.
Глава I
О сосредоточении.
Ом, поклонение Ганеше!
Да защитит вас тот, кто, оставив свою извечную форму, владычествует над миром [живых существ], различными способами выказывая [ему свое] благорасположение, уничтоживший [всю] совокупность аффектов, обладатель страшного яда, со множеством уст и прекрасным капюшоном, творец всеведения, змеиная свита которого [направляет] к вечному блаженству, он, божественный змей с белой незапятнанной кожей, дарующий сосредоточение, пребывающий в сосредоточении *
Ученик читает:
1. Итак 1, наставление йоге.
Комментарий Вьясы: "Итак" - здесь в значении [начала систематического изложения] предмета, что следует понимать [как начало] авторитетного учения, дающего изложение йоги 2. Йога есть сосредоточение 3, которое выступает свойством сознания на всех его ступенях 4. Ступени сознания: блуждающее 5, тупое 6, произвольно направленное (викшипта) 7, собранное в точку 8, остановленное 9.Из них сосредоточение при сознании, произвольно направленном, не относится к области собственно йоги 10, ибо оно размывается рассеянностью. Но то [сосредоточение], которое при сознании, собранном в точку, высвечивает объект, как он есть в реальности, уничтожает аффекты 11, ослабляет путы кармы 12 и ставит целью прекращение [развертывания сознания], оно-то и получает название йоги сознания 13. Эта [йога] связана с [возделыванием] избирательности, рефлексии 14, блаженства15 и самости 16. Эти [четыре модуса] мы объясним в дальнейшем. Однако при прекращении всякого функционирования [сознания возникает] бессознательное сосредоточение 17, [то есть йога собственно бессознательного].
Желая дать ее определение, [Патанджали] избрал следующую [формулировку] сутры...
Комментарий Вадима Запорожцева: Если начинать изучать йогу классическим, то есть академическим методом: общаться с учеными, расспрашивать тех или иных специалистов-востоковедов о системе йоги, то рано или поздно человека отошлют к трактатам Патанджали.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Это один из самых ранних и подтвержденных датированных текстов.
Ученик: Что это значит?
Вадим Запорожцев: Понятно, что каждая школа йоги утверждает, что свое начало она ведет с незапамятных времен, сроки называются иногда самые фантастические. Ученые достаточно скептически относятся к таким заявлениям и принимают в рассмотрение только такие тексты, где есть четкое подтверждение датировки тем или иным методом.
Ученик: Какие это могут быть подтверждения?
Вадим Запорожцев: Наука нам дала метод радиоуглеродного анализа. То есть если у тебя есть клочок бумаги, то с помощью известных процедур ты можешь определить, когда он был создан.
Метод основан на том, что есть так называемые атомы углерода радиоактивные, которые распадаются; и по мере распада, измеряя оставшийся процент, можно определить возраст. Я не буду углубляться в подробности радиоуглеродного метода. Если тебя заинтересует, изучи его. Кстати, очень интересный метод!
Есть другой метод, косвенный. Допустим, есть у тебя один текст. В нем ссылаются на другой текст. Ясно: если ссылаются, значит, этот уже более поздний.
Либо - тоже косвенный метод - в тексте присутствуют какие-либо понятия, определения или влияния тех или иных школ.
Допустим, комментарии Вьясы к этим "Йога-сутрам" был явно написан уже под влиянием буддистов.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что очень много мыслей, образов, подходов типично буддистских.
Еще очень много всякого рода косвенных методов по определению датировки.
"Йога-сутры" Патанджали - наиболее древний датированный текст.
Ученик: А к какому веку его относят?
Вадим Запорожцев: Ко II веку до н.э. или II в. н.э. Вот к этому промежутку - фактически полтысячелетия - относят возникновение "Йога-сутр" Патанджали.
Это один из авторитетнейших текстов, один из интереснейших текстов! Этот текст представляет собой трактат из четырех глав. Каждая глава имеет свою направленность, свою тему и состоит из некоего количества сутр (аффоризмов).
Ученик: Что такое афоризм?
Вадим Запорожцев: Это достаточно сжатые выражения, которые определяют тот или иной момент учения. Очень сжато, ничего лишнего. Вплоть до того, что иной раз даже не понятно, что там хотели вообще сказать. Используются специальные формы языка, предполагающие, что человек может сам додумать. Читать афоризмы тяжело, но можно.
К этим афоризмам были в дальнейшем написаны комментарии. Комментариев было достаточно много разных. Их пишут до сего дня. Каждая школа йоги, которая опирается на этот текст, считает своим долгом написать свой собственный комментарий. Это нормально, это хорошо. Собственно, мы тоже, когда будем изучать сутры, будем давать некий свой комментарий. В том тексте, по которому мы начали все это изучать, даны афоризмы Патанджали с комментариями Вьясы.
Ученик: Кто такой Вьяса? Ученый? Существуют ли еще комментарии, признанные столь же авторитетными?
Вадим Запорожцев: Был такой мудрец Вьяса, который дал некие пояснительные комментарии на афоризмы.
Также очень любопытные комментарии, которые я встречал, наиболее, может быть, четко передающие смысл, - у Свами Вивекананды. В начале своей работы он оговаривается, что у него достаточно вольная трактовка сутр Патанджали. Но я думаю, что просто Свами решил не заниматься буквоедством, то есть пытался передать смысл, не особо придерживаясь каких-то структур языка, который в наше время уже неупотребим. Так, как говорили 2000 лет назад, эти все фразы, обороты, выходят из употребления. Однако, как ни странно, вот именно дух, суть учения он передал наиболее хорошо. И в дальнейшем мы также будем изучать "Йога-сутры" Патанджали именно по работе Вивекананды.
Следующий подход. Вопросы терминов. К сожалению, это самая болезненная точка во всей йоге, как и в любом философском учении и религии. Большинство споров, большинство поломанных копий в этих диспутах вызваны не истинной какой то причиной разногласия, несоответствия и т.д., а просто непониманием терминов, где одни и те же вещи называются разными терминами. Но это еще куда ни шло. А вот когда одинаковыми терминами называются совершенно разные вещи, тут уже проблемы начинаются. Надо очень четко определяться в понятиях. Если понятия расставить на свои места, то большинство вопросов в сравнении тех или иных подходов в йоге просто исчезают. Вот такое введение небольшое.
"Йога-сутры" Патанджали де-факто стали каноном ортодоксальной йоги.
Ученик: Что ты подразумеваешь под ортодоксальной йогой?
Вадим Запорожцев: Систем йоги очень много. Подходов в йоге чрезвычайно много. Иногда эти подходы прямо противоположны друг другу. Если мы читаем методы, допустим, Патанджали или каких-нибудь других мастеров, где описываются какие-нибудь жесткие предписания в отношении еды, секса и чего-нибудь еще, то мы можем потом познакомиться с системой, допустим, Тантра-йоги, где это ровным счетом не имеет никакого значения. И возникает некая такая путаница у людей в головах: как же совместить несовместимое?
Ученик: И как?! Действительно, как совместить?
Вадим Запорожцев: Ответ достаточно простой. Сколько людей, столько и подходов. Если ты идешь по одной дороге, то придерживайся ее до конца. Если идешь по другой, то придерживайся её. Не путай дороги. В этом смысле противоречий реальных нет.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому, что все йоги ведут к одной цели. Надо это помнить. Но, тем не менее, де-факто наблюдается такой подход, что йога состоит из так называемой восьмеричной лестницы, восьми ступеней - так называемая аштанга йога (это яма, нияма и т.д. до самадхи). Мы этого коснемся более подробно.
Если начать говорить с тем или иным йогом, особенно старой закалки, когда тантрические знания еще не были так распространены, то он обязательно будет ссылаться на эту восьмеричную лестницу Патанджали.
Ученик: Почему это так?
Вадим Запорожцев: Потому что эти тексты достаточно давно открыты. Тантры были достаточно закрыты, более того они стали идти в более-менее понимаемом виде, то есть с расшифровкой, с ключами, может быть, последние 150-200 лет. А до этого эти тексты были для избранных. Если они попадали в руки непосвященных, они, скорее, шокировали, нежели чему-то учили.
С "Йога-сутрами" Патанджали ситуация иная: они давно известны и за это время успели широко распространиться, попасть, в том числе, и на запад. И так как они были открыты наиболее рано, они стали стандартом.
Ученик: Патанджали открыл новое направление йоги?
Вадим Запорожцев: Нет. Сам Патанджали не претендовал на то, что он откроет какую-то ветку йоги. Его трактат надо понимать как место, где дается некий систематический обзор разных методов. В свое время, вероятно, он познакомился с разными системами йоги, которые практиковали разные мастера. Он проанализировал каждый из этих подходов и вывел некую закономерность, общие черты, присущие всем этим системам. И акцент он сделал на работе с сознанием. Он взял такой момент, как сознание, его видоизменения, и просмотрел, как с этим элементом, этой сущностью работают разные школы йоги. Собрал материал, систематизировал и написал свой труд. В нем он ссылается на те или иные методы, а не объясняет их.
Вот почему трудно использовать "Йога-сутры" Патанджали в каких-то более практических целях. Потому что там делается упор на работу с сознанием, а не на работу с телом, не на работу с энергией, не на работу с какими-то своеобразными методами - там о них упоминается. Упоминается хорошо, но опять же в контексте сознания.
Некоторых методов Патанджали не упомянул. Например, всех методов, которые касались Тантра-йоги. Общие принципы, безусловно, есть, но конкретики ты там не найдешь.
Более того, достаточно неподробно он касается даже такого момента, как пранаяма. Она у него не очень хорошо раскрыта в плане деталей каких-то упражнений и подходов. А мы знаем, что пранаяма, которая вышла, в общем-то, из тантрических учений, - это сам по себе мощнейший подход.
Когда мы сейчас начнем изучать "Йога-сутры" Патанджали, мы должны помнить: "Йога-сутры" Патанджали не претендуют на то, что это окончательное учение, где описаны в мельчайших подробностях разные подходы. Нет! Здесь описаны основные ступени подготовки сознания к решающему броску к просветлению. Мы еще об этом поговорим.
И последний момент, который тоже надо помнить и о котором мы уже сказали, - это термины. Такие слова как "сознание", "подсознательное", "модификации сознания", "изменения сознания" - они нуждаются в большей расшифровке, чтобы не возникла путаница. Сам термин "изменения сознания" (если мы проанализируем с точки зрения тантрической йоги, где есть два основных компонента – сознание и энергия) не имеет смысла, бессмыслен! Сознание не может меняться! Оно есть неизменное, оно воспринимает, что бы то ни было.
Во время изучения "Йога-сутр" Патанджали мы должны эти моменты очень четко для себя оговаривать и понимать, что же имелось в виду.
Вот, пожалуй, все, что я хотел сказать по вступлению.
Теперь несколько слов о способе изучения "Йога-сутр". Сперва ты читаешь афоризм Патанджали, затем - комментарии Вьясы. И так мы будем идти по тексту. Затем точно так же мы будем читать Вивекананду.
Теперь коснемся непосредственно первого афоризма первой главы. Перед началом, как всегда, общий момент - это благодарность или дань уважения учителям, которая выражается в аллегорической форме. Затем слово "Итак", означающее начало изложения.
Ученик: Для чего это нужно и почему так важно?
Вадим Запорожцев: Чтобы не оставалось ощущения, что тебе попалась середина книжки, но есть еще начало и конец. Добрая традиция - начинать текст и завершать, чтобы не было недопонимания.
Все, что можно сказать по первому афоризму: это приглашение к изучению.
Ученик читает:
Комментарий Вьясы: …Желая дать ее определение, [Патанджали] избрал следующую [формулировку] сутры:
2. Йога есть прекращение деятельности сознания 1.
Комментарий Вьясы: Поскольку [в сутре] опущено слово «всякой», йога сознания также называется йогой 2.Сознание ввиду своей предрасположенности к ясности, активности [или] инерционности — трехмодальное 3.Саттва [как модальность] сознания, которая по своей природе есть ясность, будучи смешана с двумя [другими модальностями], раджасом и тамасом, привязывается к господству и чувственным объектам.Она же, смешанная с тамасом, стремится к неправедности, незнанию, неотрешенности и утрате силы.Она же самая, сияющая в своей всецелой полноте, когда сброшена пелена невежества и когда к ней примешан лишь раджас, стремится к праведности, знанию, отрешенности и силе 4.И она же, [эта саттва сознания], когда исчезла малейшая загрязненность ее раджасом, пребывает в собственной форме, [то есть в самой себе], будучи лишь знанием различия между саттвой и Пурушей [как энергией сознания 5], тяготеет к дхьяне - [созерцанию, называемому] «Облако дхармы»6. Такое [состояние сознания] созерцатели полагают Высшим различением 7.Энергия сознания не трансформируется и не поглощается [объектами], объекты сами показывают себя ей; она чиста и беспредельна 8.Различающее постижение есть по своей сути саттва как модальность [сознания] и, следовательно, противоположно ей, [этой энергии сознания] 9. Потому сознание, безразличное к нему, освобождается также и от этого постижения 10. В таком состоянии сознание сопровождается лишь санскарами, [то есть бессознательными формирующими факторами] 11. Это и есть сосредоточение, «лишенное семян». В нем ничего не познается, оттого оно бессознательно.Таким образом, эта йога, [определенная] как прекращение деятельности сознания, двух видов.Раз у сознания в таком состоянии нет объекта, какова же собственная природа Пуруши, [«Зрителя»], сущность которого — постижение буддхи, [то есть ментального опыта]?
Комментарий Вадима Запорожцева: Начнем излагать постепенно.
Итак, второй афоризм первой главы "Йога-сутр" Патанджали гласит о прекращении модификации сознания.
Есть такая фраза, которую повторяют все, кроме, разве что, немого йога: "Читта Вритти Ниродха".
Ученик: Что это такое?
Вадим Запорожцев: Это определение йоги, которое дал нам Патанджали. У йоги может быть много определений. Что же является йогой?
Чтобы разобрать значение этой фразы надо знать санскрит. Переводить эту фразу можно по-разному.
Читта (citta) – это атрибут нашего сознания, а вритти (vrtti) иногда переводится как мыслеформы или как волны, водовороты, вихри. Ниродха (nirodhah) – это прекращение, удаление, уничтожение.
Здесь я все равно буду ссылаться немножко на нашу школу йоги, чтобы понять, о чем говорится там.
Итак, мы помним, что у нас есть разум номер один, разум номер два и разум номер три. Разум представляется в виде воды в неком сосуде, будем считать, что это в голове. Поверхность воды - это наш разум. И по этому разуму пробегают волны - это мысли.
Абсолютно любая мысль, с этой точки зрения, - волна в читте, пробегающая по поверхности этого озера - разума. И подобно тому, как на озере бывает много больших и маленьких волн, рябь, точно так же и у нас в голове проходит множество мыслей.
По-другому на это можно взглянуть как на модификацию читты, сознания, но сознания не в нашем абсолютном смысле слова, а сознания, поглощенного разумом.
Когда в этом озере разума исчезают все вритти и остается чистая гладь, в которой отражается солнце сознания, это состояние Патанджали определил как йога. Проще говоря, в тот момент, когда у нас исчезает процесс мыслеобразования, тогда мы находимся в состоянии йоги.
У нас вертятся мысли большие и маленькие, серьезные и слабые. Наше "Я" через свое сознание вовлекается в эти мысли.
Мы помним, что у нас есть наше "Я", которое выше всего на свете, но оно проявляет себя либо как сознание, либо как энергия. В данном случае мы рассматриваем, что наше "Я" проявляет себя как сознание.
И посредством сознания, которое неизменно, наше "Я" вовлекается в какую-то среду, которая изменчива. А среда эта и есть наш разум. Поэтому возникает иллюзия, что сознание меняется.
Но суть в том, что если мы представим разум в виде чего-то прозрачного, жидкого, видоизменяющегося, то любая волна по поверхности этого суть мысль. Можно, правда, представить не в виде волны, а в виде завихрения, водоворота, смерчика. И каждое из этих завихрений, водоворотиков - это и есть мысль. Таким образом определяется, что такое мысль.
Безусловно, если что-то изменяется, это форма энергии. Но здесь, у Патанджали, рассматривается не с точки зрения энергии, а с позиции сознания. Он не определяет мысль как форму энергии. Из физики мы знаем, что волна - это когда переносится энергия, но не переносится материя… Но вернемся к афоризму.
Итак, прекращение мыслеобразования, или прекращение образования мыслеформ, или еще по-другому - прекращение модификации сознания…
Ученик: Что такое модификация?
Вадим Запорожцев: Это изменение. Прекращение изменения сознания. Когда достигается прекращение изменения сознания, тогда наступает состояние йоги. И вот так Патанджали определил йогу. Фактически это самый главный афоризм в его "Сутрах". Все остальные афоризмы, которые мы будем изучать, суть показание методов, как этого достичь.
Очень коротко: второй афоризм "Йога-сутр" Патанджали определяет йогу.
В Тантра-йоге достигается то же самое, но там это состояние определяется другими терминами и другими словами.
Вопросы есть?
Ученик: Вьяса в своем комментарии привел модальности сознания: саттву, тамас и раджас. Он определил, что сознание бывает в трех этих состояниях. Имеется в виду читта? Она бывает в трех состояниях или в смешанных пропорциях? То есть она доходит от тамаса до саттвы (ясности), и именно в этом состоянии сознание может отразиться в читте?
Вадим Запорожцев: Давай пока не будем употреблять термин "читта", давай просто употреблять термин "разум".
Да, абсолютно правильно ты заметил. Так получается, что бороться с мыслеформами нам приходится самими же мыслеформами.
Ученик: Какая здесь закономерность?
Вадим Запорожцев: Все бывает в трех видах. Три модуса, три качества одного и того же: саттва (ясность), тамас (инерция, затемненность) и раджас (активность).
Здесь та же самая ситуация наблюдается: изначально разум находится в состоянии тамаса, он инертен. Соответственно, все вритти, или мыслеформы, окрашены вот этим состоянием тамаса, и человек в этом состоянии мало чем отличается от примитивного животного, которое тоже умеет мыслить.
Затем в ходе эволюции и приобретения опыта, с накоплением большего количества энергии, говоря нашим языком, характер этих мыслеформ изменяется. Они окрашены тем, что называется раджасом. То есть это разум предприимчивого человека. Мыслеформы активны, энергичны. Если до этого они были вялы, то теперь они становятся энергичны, и человек становится предприимчивым. Либо животное, которое загнано в угол, за счет стресса высвобождает большое количество энергии, и его разум начинает работать очень активно. Он хотя бы долю секунды работает в состоянии раджаса, и это помогает ему спастись. У человека в большей степени присутствует раджас, есть очень активные люди с очень активными мозгами, это очень хорошо.
В дальнейшем активность начинает расти до такой степени, что наступает следующая модификация этих мыслеформ. Они приобретают окраску саттвы, то есть ясности, света, понимания.
Но здесь такой парадокс получается, что сознание само по себе изначально ясно, не загрязнено, оно не нуждается ни в чем, оно само по себе сущность. Сознание - это не некая сущность, которая должна опираться на что-то другое. Нет! Наоборот! Это на сознание все опирается.
Иногда такая есть точка зрения, что сознание - это побочный продукт каких то химических реакций в нашем мозгу. Тут надо очень четко понимать, что ситуация, с точки зрения йоги, прямо противоположная: это не разум порождает сознание; разум нуждается в том, чтобы функционировать в наличии сознания. Разум трансформирует сознание. Сознание - основа всего, на него все опирается. Рядом с этим сознанием есть разум, который сам по себе, без сознания, функционировать не может. Он берет как бы лучи света от этого сознания, пропитывается ими и начинает видоизменяться. У человека создается впечатление, что изменяется его сознание, а на самом деле сознание его не изменяется. Изменяются эти лучики света, пронизывающие разум, который в свою очередь видоизменяется.
Ученик: Как видоизменяется разум?
Вадим Запорожцев: Если это субстанция, то по нему проходят возмущения, появляются мысли. Если эти мысли окрашены в одно состояние, то разум в состоянии тамаса - инертный, неповоротливый. Если мысли окрашены в другое состояние, то это подвижный разум, он соображает, что и как, он более ясно видит картину мира. Если же разум в состоянии саттвы, то каждая мысль - это уже познание всего, это уже ясное восприятие Вселенной или любого явления в его изначальном виде.
Сознание само по себе неизменно, и когда мы здесь читаем про модификации сознания, мы должны понимать, что это модификации не самого сознания, а лучиков сознания, поглощенных в разуме.
Ученик: Почему возникла такая путаница?
Вадим Запорожцев: Это очень печальный вопрос… Потому что невозможно на европейский язык перевести это разными понятиями. У нас просто нет таких понятий. Поэтому приходится все валить в одну кучу. По этой причине так мало людей разбирающихся в "Йога-сутрах" Патанджали на хорошем уровне.
Ученик: А есть ли такой плавный переход между сознанием и тем, что дальше называется разум, или это вещи раздельные?
Вадим Запорожцев: Да, есть такой переход, но я буду отвечать на этот вопрос в терминах нашей йоги. Ведь фактически что есть разум? Это есть энергия!
Сама субстанция разума есть энергия, и видоизменение его - это есть энергия. Поэтому плавный переход между ними - это то же самое, что переход между сознанием и энергией. С одной стороны можно прочертить границу, что здесь заканчивается одно и начинается другое, но с другой стороны это неуловимое.
Интересно в "Сутрах" Патанджали, что именно свет сознания заставляет разум работать. Это очень глубокая мысль.
Представь себе, что ты создал биоробота, похожего на человека, с компьютером в виде мозгов, и у тебя будет полная иллюзия, что это живой человек. Он будет так же разговаривать. Но это не будет человек, это будет очень сложно запрограммированная машина.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что в ней отсутствует аспект творчества, а в терминах йоги это значит отсутствие сознания. А если еще глубже копнуть, то отсутствует душа или "Я", которое проявляется как сознание.
Наш разум - это очень тонкий механизм, но сам по себе он не жизнеспособен без сознания. Сознание - тот магнит, или тот генератор, который заставляет это все проявляться.
Ученик: Следующий афоризм:
3. Тогда Зритель 1 пребывает в собственной форме.
Комментарий Вьясы: В этом случае энергия сознания, [или Пуруша], пребывает в своей собственной форме как в [состоянии] абсолютной обособленност 2. Однако при актуализированном сознании она не [представляется] таковой, хотя в действительности это так.— Почему же тогда [это происходит]?— В силу того, что объекты показывают себя [Зрителю].
Ученик: Что это значит?
Комментарий Вадима Запорожцева: Понимать это надо следующим образом. Если наш разум - это поверхность воды, на которой плещутся мыслеформы, а над этим всем сияет солнце нашего сознания, пронизывающее своими лучами этот водоем, а волны, которые по нему бегают, создают иллюзию видоизменения сознания, то человек говорит: "Сегодня я в одном состоянии сознания, завтра в другом".
Пока эти волны у тебя плещутся и играют эти лучи сознания, тебе кажется, что твое сознание видоизменяется. Как только наступает прекращение образования мыслеформ, когда поверхность этого озера гладкая, на нее падает свет - и тут же отражается. Тогда сознание начинает видеть само себя, пребывает в собственной форме.
Тогда Зритель (солнце, сознание) начинает видеть самого себя в отражении разума в своей собственной форме. Это называется не много ни мало как просветление.
Когда мы находимся не в состоянии отупения, а в состоянии предельной внимательности, но мыслей в голове нет, в ту долю секунды мы видим отражение самого себя в зеркале своего же собственного разума - и происходит просветление. В этот момент мы познаем самого себя, что есть наше Я.
Как следствие все грехи сжигаются.
Иногда спрашивают: "А зачем тогда разум нужен вообще, раз все равно приходится бороться с его мыслеформами?" Вот он и нужен для этого!
У животных нет этого непрерывного потока изменяющихся мыслеформ, и кто-то скажет, что нет разницы между состоянием святого в состоянии безмыслия и червяка. Так вот, разница принципиальная! Одному еще предстоит обзавестись разумом, потом этот разум развить, потом начать изменять мысли в этом разуме. Потом научиться прекращать изменения мыслей в разуме. Если один (святой) только выходит из этого мира, то второй (червь) только-только заходит в эти границы познания этого мира.
Есть такая шокирующая непосвященных фраза: "Убей свой разум"…
Ученик: Что под этим подразумевают?
Вадим Запорожцев: Прекрати паразитическое мышление! Как только ты это сделаешь, ты увидишь самого себя.
4. В других случаях - сходство с деятельностью [сознания].
Комментарий Вьясы: Пуруше в актуализированном состоянии 1 [свойственна] деятельность, которая не отличается от деятельности сознания. Так, в сутре [сказано]: «Существует лишь одно проявление [для обоих], и это проявление есть знание»2.Сознание — словно магнит, действующий одним лишь фактом своей близости; благодаря свойству быть наблюдаемым оно становится собственностью Пуруши 3, своего господина. Поэтому безначальная связь Пуруши [с сознанием] и есть причина постижения им [содержаний] деятельности сознания.Тем не менее, эта [деятельность] сознания, будучи многообразной, должна быть прекращена.
Ученик: Что такое Пуруша?
Комментарий Вадима Запорожцева: Это наше "Я", которое будет проявляться либо в форме сознания, либо в форме энергии.
У Патанджали не рассматривается проявление Пуруши как энергии, а рассматривается как проявление сознания. Йога на этом построена.
Есть наше "Я".
Это "Я" проявляется как сознание, и посредством этого качества – сознания - Пуруша обладает Знанием. Обычно сознание направлено вовне, но в тот момент, когда зеркало разума абсолютно гладкое, без одной мысли, сознание увидело само себя, то есть оно направлено вовнутрь.
Самое близлежащее к сознанию - это разум. Сознание постигает то, что постигает разум, органы чувств дают информацию в разум, а сознание пронизывает разум и постигает то, что постигает разум. Разум - это такой буфер, промежуточная часть.
Человеческое сознание вовлекается вовне через органы чувств, предметы, и человек вовлекается в весь этот мир, он обуславливается, погрязая в причины своей несвободы. В тот момент, когда разум очищен и когда нет никаких мыслей в нем, только в этот момент сознание, отразившись от этого разума, направляется вовнутрь и видит свое собственное "Я".
Во всех же других случаях, когда есть мысли, получается игра сознания, игра этих лучиков, и оно начинает дальше вовлекаться. По своей ошибке Пуруша, или "Я", видит игру сознания в разуме и отождествляет себя с разумом. Это самая страшная цепь несвободы.
По этой причине мы живем в этом мире, по этой причине мы страдаем.
В дальнейшем все эти изменения разума будут классифицированы на несколько групп.
5. Пять видов деятельности [сознания] 1: загрязненные и незагрязненные.
Комментарий Вьясы: Те, что обусловлены аффектами и служат полем для накопления бессознательных «следов» кармы 2 - загрязненные 3, [а] имеющие своим объектом различающее постижение и противодействующие господству [трех] гун 4 - незагрязненные. [Они остаются] незагрязненными, даже попадая в поток загрязненного, они [же] - незагрязненные в промежутках загрязненного; [и, наоборот, загрязненное остается] загрязненным в промежутках незагрязненного 5.Таким образом, санскары, принадлежащие к одному и тому же виду, создаются [соответствующими видами] деятельности [сознания], а сама деятельность — санскарами. И так колесо деятельности [сознания] и санскар 6 вращается непрерывно.Будучи таковым [по своей природе], сознание после того, как оно выполнило свою функцию, пребывает в самотождественности или же идет к пралае, [то есть к «растворению» в первопричине в конце космического цикла] 7.Эти пять видов деятельности - загрязненные и незагрязненные - [перечисляются ниже]:
Комментарий Вадима Запорожцева: Йога - это когда сознание не видоизменяется, когда от гладкой поверхности разума сознание отражается и направляется на познание Пуруши, или своего "Я.
Но прежде чем этого достичь, сознание поглощается в этом плещущемся океане разума. Все эти плескания Патанджали разделил на пять основных групп, или видов.
Часть из них - так называемые загрязненные (по своим последствиям) мысли, или колебания, а часть - нет.
Ученик: Как определить что чистое что грязное?
Вадим Запорожцев: Делятся они по следующему признаку (здесь очень хорошее пересечение с законом кармы). Загрязненные виды сознания - когда одни мысли порождают следующие, и так бесконечно по кругу, когда количество мыслеформ не уменьшается, а модифицируется из одного в другое.
Но есть другие процессы видоизменения разума, которые тебя медленно выводят из этого круговорота. Ты генерируешь такую мысль, которая заставляет уменьшаться количество других мыслеобразований.
Итак. Повторим еще раз, что мы изучили. У нас есть наше "Я" (здесь оно называется Пуруша). У нашего "Я" есть свойство - сознание.
Сознание по своей сути незатронутое, чистое, светящееся, освещающее и дающее Знание. Освещает оно все то, на что направлены его лучи.
В результате эволюции самое ближайшее, что оказалось к этим лучам сознания, - это разум, некая энергетическая субстанция, сама по себе очень чистая. Но по этой субстанции бегают волны мыслей. До тех пор, пока они бегают, наше сознание рассеивается в этих мыслях.
Метод йоги, как определил его Патанджали, - это заставить исчезнуть все мысли на поверхности озера, в этот момент лучи сознания отражаются от нашего разума, как от зеркала, и направляются на наше "Я", нашу Пурушу. И мы просветлеваем. Мы освобождаемся, мы выходим из этого мира.
Патанджали разбил вритти на пять основных групп, которые в свою очередь можно разбить на два вида – чистые и грязные.
Чистые - это те, которые с течением времени уменьшают количество вритти, грязные - которые поддерживают. В дальнейшем будет более детальное описание различия между этими чистыми и грязными видами деятельности сознания.
Патанджали говорит о кармах в первую очередь как о мысленных впечатлениях.
Ученик: Можно ли воспринимать мысли и всю полноту сознания одновременно?
Вадим Запорожцев: Да. Это быстрые методы Тантры. Если человеческое "Я" хотя бы единожды взглянуло само на себя, происходят качественные изменения. Это экстаз, состояние самадхи.
Потом "Я" может вернуться и смотреть вовне. Возобновляются колебания мыслеформ, но уже есть Знание того, что внутри. И в этот момент начинается игра Знания самого себя и Знания мыслей, которые проходят. Сознание начинает одновременно светить в две стороны: оно видит и самое себя, и этот окружающий мир, который колеблется. То же самое утверждают буддисты, но в других терминах. Их "пустотность" сознания – не много, ни мало, как сознание, обращенное вовнутрь.
Для того чтобы существовало сознание, не нужен объект восприятия. Его в принципе может не быть, а сознание есть само по себе. Оно иносказательно опирается "на пустоту", но на пустоту не в плане пустоты, а на пустоту в плане "на ничто".
Оно ни на что не опирается, оно само является опорой. Поэтому выражение "пустотность сознания" надо правильно понимать.
Ученик: Следующие афоризмы.
6. Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память 1.
Из них
7. Истинное познание - [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
Комментарий Вьясы: Чувственное восприятие 1 есть источник истинного знания, [проявляющийся в тех случаях], когда сознание испытывает воздействие 2 внешнего объекта через каналы органов чувств. Объективная сфера его функционирования - общее и специфическое; его главная функция - установление специфического в объекте. Результат [чувственного восприятия] - постижение Пурушей деятельности сознания [как чего-то], не отличимого [от него самого]. Как мы подробно разъясним в дальнейшем, Пуруша обладает рефлексией на буддхи, [то есть на содержание ментального опыта].Умозаключение 3 есть действие [сознания], имеющее своим объектом связь, наличествующую между [элементами] одинаковых классов, относительно которых делается логический вывод, и отсутствующую между [элементами] различных классов. Его главная функция - установление общего. Например: луна и звезды обладают движением, так как они меняют свое местопребывание подобно Чайтре (имя собственное.— Пер.); [горы] Виндхья не обладают движением, так как не перемещаются.Объект, увиденный или логически выведенный авторитетным лицом, описывается [им] в словах для передачи своего знания другому лицу; состояние [сознания] слушателя, возникающее на основе слов и имеющее объектом их значение, есть авторитетное [вербальное] свидетельство 4.Если же свидетельствующий 5 говорит о вещах, не заслуживающих доверия, или об объектах, не виденных [им] либо не выведенных логическим путем, то такое вербальное свидетельство становится шатким. Однако свидетельство исходного авторитета 6 относительно виденных или выведенных логическим путем объектов не может быть поколеблено.
8. Заблуждение 1 есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].
Комментарий Вьясы: - Почему оно не является источником истинного знания?- Потому что оно устраняется посредством истинного знания, [ибо] предметной областью истинного знания выступает то, что существует в действительности 2. В этом и обнаруживается противоположность истинного знания и заблуждения. Так, [ложное] восприятие двух лун опровергается зрительным восприятием луны как реально существующего объекта.Это [заблуждение] и есть то пятеричное неведение, (о котором сказано]: «Неведение, эгоизм, страсть, ненависть и инстинкт жизни [суть пять базовых] аффектов» 3. Именно они [и обозначаются] соответствующими именами: тьма, ослепление, великое ослепление, мрак и слепой мрак 4. В дальнейшем они будут рассмотрены в связи с «загрязнениями» сознания.
9. [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания 1
Комментарий Вьясы: Оно не восходит ни к истинному познанию, ни к заблуждению. Однако и при отсутствии референции, [то есть объективной основы], его применение представляется зависимым от авторитетности вербального знания. Так, [рассмотрим высказывание]: «Сознание есть собственная форма Пуруши». Но если Пуруша есть не что иное, как [чистая] энергия сознания, то что в таком случае и чем - предицируется [в подобном высказывании]? Ведь обозначающая функция проявляется в предицировании, например: «Корова Чайтры». Аналогичным образом: «Пуруша бездеятелен». [Здесь касательно Пуруши] отрицается свойство, обнаруживаемое в реальном объекте. [Еще один пример]: «Бана стоит, остановится, остановился» 2. Значение глагольного корня [stha] понимается как остановка движения. Точно так же: «Пуруша обладает свойством невозникновения». Здесь имеется в виду только отсутствие свойства возникновения, но не [какое-либо негативное] свойство, присущее Пуруше. Поэтому это свойство является [умозрительно] сконструированным и тем самым вошедшим в обыденное словоупотребление.
10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний].
Комментарий Вьясы: И эта [деятельность сознания] представляет собой особый опыт, поскольку она воспроизводится [в памяти] после пробуждения. Как [иначе можно думать]: «Я спал очень хорошо; мой ум ясен, он делает мою способность постижения весьма искусной»? [Или, напротив]: «Я спал плохо; мой ум вял и медлителен, он блуждает в своей неустойчивости»? [Или]: «Я спал в глубоком оцепенении; члены моего тела тяжелые; ум вялый и опустошенный, словно его обокрали»?Такая рефлексия после пробуждения, разумеется, не была бы возможна, если бы в чувственном опыте [во время сна] не присутствовала бы [соответствующая] причина, [то есть тамас], как не было бы и воспоминаний, основывающихся на ней и имеющих ее своим объектом 1. Поэтому сон есть специфическая деятельность сознания и при йогическом сосредоточении должен быть устранен, подобно другим [формам] деятельности сознания.
11. Память есть сохранение (букв. «неутрачивание») прошлого опыта.
Комментарий Вьясы: Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу. Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя 1, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.При этом интеллект есть то, в чем главенствует форма процесса восприятия, а память - то, в чем главенствует форма объектов. Она, [память], - двух видов: [когда] припоминаемое воображаемо и [когда] припоминаемое невоображаемо. Во сне припоминаемое воображаемо, в состоянии бодрствования - невоображаемо 2.Все эти воспоминания возникают из опыта, [обусловленного] истинным знанием, заблуждением, ментальным конструированием, сном и памятью. И все эти формы деятельности сознания по своей сути - удовольствие, страдание и тупость.Удовольствие, страдание и тупость будут рассмотрены [в разделе] об аффектах 3: «Страсть коренится в удовольствии, вражда - в страдании, неведение же есть тупость». Все эти формы деятельности [сознания] должны быть прекращены. По их прекращении возникает сознательное или бессознательное сосредоточение. Итак, каков метод [достижения] их прекращения?
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, еще раз основные положения.
У нас есть наше "Я", которое проявляет такое свойство, как сознание.
Сознание само по себе неизменно, светит постоянным светом. Оно само по себе сущность, а не порождение чего-то (татва). Свойство сознания – делать ясным все, что приходит с ним в соприкосновение. Одного присутствия сознания достаточно для того, чтобы наше "Я" полностью владело информацией о том, во что вовлечено это сознание.
Сознание пользуется неким буфером, называемым разумом, для восприятия того, с чем оно приходит в соприкосновение. Сознание пронизывает наш разум и смотрит, какие объекты в этот разум приходят. Сознание воспринимает только через разум.
В процессе занятия йогой возникают такие свойства, которые позволяют получать опыт, минуя как разум, так и органы восприятия.
У нас бывают две ипостаси сознания: когда мы все ясно видим и когда мы заблуждаемся.
Ученик: Как отличить одно от другого?
Вадим Запорожцев: Есть такой критерий: по большому счету судят по плодам.
Важен критерий долгосрочности: если это грубое заблуждение, то ты в своих размышлениях быстро придешь к несоответствию.
Но есть еще так называемая кармическая обусловленность…
Ученик: В чем она проявляется в йоге?
Вадим Запорожцев: Когда человек начинает усиленно заниматься йогой и вместо того, чтобы на него сразу хлынула радость, веселье и счастье, он проходит моменты депрессий и угнетенности.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что слишком много долгов накопилось. Эти долги ждали до поры до времени, а теперь ты должен с ними рассчитаться. Но в абсолютной перспективе заблуждения от ясности восприятия отличаются по конечному опыту, результату.
Далее.
Ментальное конструирование названо у Патанджали.
Ученик: Что это значит?
Вадим Запорожцев: Это может быть безумный полет воображения. Нельзя назвать это заблуждением, потому что это деятельность сознания совсем в другом русле. Она как бы не предполагает соответствие реального объекта тому, что воспринимает сознание.
Затем сон. Тоже состояние нашего сознания.
Ученик: Сон - это заблуждение сознания?
Вадим Запорожцев: Мы не можем сказать, заблуждение это или истинное познание, мы не можем назвать это ментальным конструированием, так как сон разворачивается сам собой. В тантрических йогах говорится, что сон есть разновидность реального пространства - так называемое пространство сновидений.
Сон - достаточно сложное понятие, в нем всплывают какие то наши прошлые поступки, объекты, которые мы же пережили. Но с другой стороны они как-то компонуются совершенно любопытным образом, вынося на передний план совершенно непонятные акценты, а какие-то более явные задвигая на задний.
Психология считает, что сон - это средство переваривания недоработанных в реальной жизни впечатлений, которые накапливаются в течение бодрствования. Тем не менее, состояние сна - это некое состояние сознания, которое явно отличается от перечисленных нами выше.
Последнее состояние сознания - это память. Это как правило восприятие того, что было.
Воспроизводя в памяти какой-то опыт, мы его заново переживаем. В Тантра-йоге есть такой метод - памятование, которое суть восстановление явления. Чем больше концентрация на вспоминаемых объектах, тем явственней мы ощущаем этот опыт, чем она слабее, - тем менее.
С нами в процессе жизни происходят те или иные явления, впечатления, которые откладываются в памяти. Память это сохраняет. Мы говорим: "Я что-то забыл". На самом деле память не забывает ничего. Мы просто не умеем извлечь этот опыт, но он внутри нас.
Мы уже говорили об отпечатках кармы. Каждое явление оставляет свой отпечаток, поэтому в некотором смысле наша карма идентична нашей памяти. Это в принципе аналог памяти. Мы помним всё: как хорошее, так и плохое. И, соответственно, будущие поступки мы во многом делаем исходя из тех накопленных слоев памяти, которые в нас уже хранятся.
Если наш опыт был хороший, чистый и светлый, то, соответственно, впечатления более чистые, светлые, и следующие поступки мы делаем в сторону этого чистого и светлого. Если же, наоборот, грязное и мучительное, то круг кармы замыкается, и мы опять обречены это отрабатывать, дорабатывать. Память в некотором смысле - это кармические отпечатки. Как только мы победим их, станем преобладать над этим, мы достигнем состояния самадхи. Но это мы рассмотрим в дальнейшем.
Итак, еще раз и еще раз: у нас есть "Я", которое называется Пурушей. У Пуруши есть свойство сознания. Это аксиома!
Это сознание направлено вовне, не на само "Я", а вовне, и человек живет в этом мире.
Когда сознание направлено вовне, оно функционирует пятью различными способами. Это истинное знание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память.
Когда сознание направлено вовнутрь, в эту классификацию уже не попадает его деятельность. Это мы должны хорошо помнить.
Мы уже сделали три базовых шага.
Первое: мы определили, что йога есть отсутствие модификаций сознания.
Второе: мы определили, что сознание - это свойство Пуруши.
Третье: мы определили, что сознание направлено вовне, и оно проявляется пятью различными способами. Причем, часть из этих способов считается очищенными, а часть - загрязненными.
12. Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.
Комментарий Вьясы: Поистине, реке сознания свойственно течь в двух направлениях: она течет и ко благу, она течет и ко злу. [Река], которая устремлена к абсолютной обособленности по руслу различения, течет ко благу. [Если же] она устремлена к сансаре по руслу неразличения, то она течет ко злу. Из этих [двух] поток, стремящийся к чувственным объектам, перекрывается посредством бесстрастия, а поток, [стремящийся] к различению, прокладывает себе путь с помощью практики различающего знания. Таким образом, прекращение деятельности сознания 1 основано на них обоих.
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, мы перечислили пять видов сознания. И, наконец, двенадцатый афоризм:
"Их прекращение достигается благодаря практике и бесстрастию".
Тут Патанджали вывел нас на следующий логический уровень. Подразумевается, что сознание непрерывно. То есть не бывает момента, когда у того или иного человека не было бы сознания. Процесс осознавания непрерывен.
Есть наша Пуруша, есть свойство Пуруши - воспринимать, и оно "работает" всегда.
Фраза "потерять сознание" - всего лишь фраза.
Вопрос в том, что поток сознания пронизывает разум и проявляется пятью рассмотренными свойствами, направлениями. Каждая из жизненных ситуаций, с которыми сталкивается человек, заставляет сознание переключаться на эти разные потоки. Но никогда не бывает, чтобы сознания не было.