Шаг 7
Шаг 7
1. Название лекции: «Йога–Сутры» Патанджали и «Вьяса–Бхашья». Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Йога–Сутры» Патанджали. Глава III. О совершенных способностях. (аф. 1–14).
2. Автор: Вадим Запорожцев
3. Краткое описание:
4. Дата и место чтения лекции: Культурный центр «Просветление» в Москве.
5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.
7. Основной текст лекции.
Глава III
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ.
Афоризмы с 1 по 14.
Пять внешних компонентов, [то есть] средств осуществления [йоги], были рассмотрены [выше. Теперь] необходимо рассмотреть концентрацию.
1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
Комментарий Вьясы: Концентрация есть фиксация сознания — по способу деятельности — на пупочной чакре, на лотосе сердца, на лучезарном [центре] в голове, на кончике носа и на прочих подобных местах [на теле] или же на внешних объектах 1.
Комментарий Вадима Запорожцева: Еще раз прочитай афоризм.
Ученик: "Концентрация есть фиксация сознания на определенном месте".
Вадим Запорожцев: Отлично! Мы начинаем изучать третью главу из четырёх глав трактата Патанджали о йоге. Это, напомню, классический трактат, и здесь сразу же начинается объяснение, что такое концентрация. До этого мы рассмотрели пять, если угодно, других ступеней, которые приводят к концентрации. Ещё раз повторим: яма, нияма, асаны, пранаяма и, наконец, пятая – это отделение от органов восприятия, отделение разума от органов восприятия.
Ученик: Пратьяхара, да? Отрешенность?
Вадим Запорожцев: Отрешенность, да. Ты используешь санскритские названия, я же стараюсь использовать и те, и другие, по той простой причине, чтобы мы привыкали.
Ученик: Пояснишь, что ты имеешь в виду, говоря об отделении разума от восприятия? Что это значит?
Вадим Запорожцев: Это значит, что мы как бы вытаскиваем своё внимание из органов восприятия, из органов чувств.
И вот, когда эти пять подготовительных моментов сделаны, то, согласно йоге Патанджали, идёт следующий момент – концентрация. Ничего уже не мешает нашему вниманию сконцентрироваться на любом произвольно выбранном объекте. И вот это свойство нашего сознания – быть направленным на какой-то один объект, концентрированно, подобно тому, как линза может собрать в одну точку все входящие в неё лучи, точно так же и здесь. Это уже называется концентрацией.
Ученик: На чём можно концентрироваться?
Вадим Запорожцев: Концентрироваться можно на всём, на чём пожелает йог. Это может быть предмет грубый, может быть тонкий, может быть часть тела или какой-нибудь принцип.
Ученик: Какой может быть принцип?
Вадим Запорожцев: Да любой… Закон всемирного тяготения, например… Ведь это некая логически осмысленная вещь, и если мы все свои мысли будем собирать в единый пучок именно на этом объекте…
Ученик: А каким образом мы можем собрать мысли на одном этом объекте?
Вадим Запорожцев: Направляя туда сознание!
Здесь есть очень хитрая связка: обычно считается, что интеллект - это разум. И что это больше свойство мужчин, мол, не случайно все учёные и т.д . и т.п. в большинстве своём были мужчины. Но йога делает одну поправку, и в тантра-йоге эта поправка достаточно детально рассмотрена: свойство разума – мыслить, и сами по себе мысли - это энергия, а направить эту энергию можно, лишь направляя сознание. И вот мы выбираем любой объект и направляем на него сознание.
Ученик: Что за этим происходит?
Вадим Запорожцев: Все разворачивающиеся мысли будут посвящены объекту, на который направлено сознание. Как только сознание на долю секунды отвлечётся и прыгнет на что-то другое, все мысли также прыгнут вслед за сознанием на что-то другое. Свойство же концентрации - когда мы выбираем объект, фиксируем на нём сознание и, соответственно, по тем мыслям, которые приходят, мы отслеживаем, направлено ли сознание на объект или же оно сделало скачок.
Сознание – вещь достаточно неуловимая, а вот мысли – вещи, если угодно, достаточно осязаемые. Вот почему свойство читать мысли или передавать мысли на расстояние - это достаточно тривиальная задача.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что есть некий энергетический носитель, есть энергия, которая объективно существует, подобно тому, как есть, например, письмо, написанное от руки, или брошенный камень, или волна, идущая по поверхности воды. Точно так же и мысль. Мысль - это энергия в определенной форме, и надо только научиться ею управлять, бросать её, заставлять двигаться. Но сама по себе она материальна.
Ученик: Ну… материальна в каком плане?
Вадим Запорожцев: В тонком, безусловно, плане.
А вот сознание нематериально. Сознание - это другое свойство нашего "Я", которое нельзя ухватить. И вот для того, чтобы определить, что ты достиг концентрации, то есть твоё сознание направлено на определённый объект, проверяешь ты это с помощью мысли, с помощью энергии. Ну, и соответственно можно двигаться от обратного: если ты производишь мысли в одном направлении, выбрал объект – кружка! – и постоянно генерируешь сам себе эти мысли: "кружка… кружка… кружка зелёная… с чаем…" Тогда, если все мысли, то есть энергия, вертятся вокруг этого объекта, то, как следствие, и сознание направлено лишь на этот объект. Вот такая здесь парадигма, такой здесь смысл.
Ученик: Говорят, чем сильнее концентрация, тем больше можно узнать об объекте…
Вадим Запорожцев: Да. Но я не хочу сейчас более подробно на эту тему говорить.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что следующие афоризмы как раз этому и посвящены. Однако вкратце отвечу так: если сознание направлено на объект, то есть мы с помощью энергии, с помощью мысли, направляем туда сознание, и когда сознание направлено на объект и сконцентрировалось, оно, в свою очередь вытягивает другие мысли об этом объекте, причём объект как бы показывает себя сознанию.
Ученик: Что значит – показывает?
Вадим Запорожцев: Раз! - и дополнительная какая-то информация начинает поступать в виде внезапно возникших мыслей, о которых ты даже не знал. Это способность йоговская: йогин смотрит на предмет и получает некую информацию, которую он объективно до этого никогда не знал. То есть сознание вдруг высвечивает новую информацию, и эта информация превращается в новую мысль.
Ученик: Почему так?
Вадим Запорожцев: Потому что мы оперируем мыслями, то есть энергией определенной вибрации. И здесь не понятно, здесь вопрос курицы ияйца, что за чем идёт: сознание за энергией или энергия за сознанием. Это как игра "Чехарда", где один через другого перепрыгивает: сознание-энергия-сознание-энергия. И в результате мы углубляем сознание, направляя на объект, и получаем информацию, приходящую в виде волн энергии мысли. Например: "Ага! Эта кружка принадлежала великому святому, который перед смертью сказал, что тот, кто будет пить чай из этой кружки, просветлится за три дня!"
Ученик: Хм…
Вадим Запорожцев: Тем не менее, так и есть.
Ученик: Но это свойство концентрации, это концентрация разума, удержание тонкой энергии на одном месте. Это больше относится к разуму или больше к сознанию, или, как мы сейчас говорили, и к тому, и к другому?
Вадим Запорожцев: Видишь ли, на самом деле в этом-то, может, и заключается такой тонкий момент… По большому счёту сознание и энергия неразделимы. Это очень тонкая философия, очень глубокая. Но в каких-то самых грубых проявлениях есть проявление силы "Я" с окрасом сознания, а есть проявление с окрасом энергии. Подобно тому, как все мы - люди, но среди нас есть мужчины и женщины. Нельзя сказать, что мужчина - это то же самое, что женщина, но с другой стороны, и мужчина, и женщина - это люди, принадлежащие к чему-то общему, единому, неразделимому. Не бывает мужчин без женщин, просто в принципе! А то как бы они тогда происходили на свет?! Точно так же не бывает женщин без мужчин.
Но когда мы рассматриваем каждого по отдельности, мы берем определённую группу и говорим: вот женщина, у неё такие-то свойства, она иногда бывает стервозной, но, вообще говоря, дарует жизнь, и если бы её не было, то фактически материальная Вселенная и не развернулась бы никогда дальше этого принципа. С другой стороны вот он – мужчина, иногда он бывает самодовольный дурак, но тем не менее он обладает сознанием, и не будь его, не было бы принципа разворота Вселенной. Но это уже тантра.
Но поехали дальше! Мы ещё обсудим эту тему на примере других афоризмов.
2. Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].
Комментарий Вьясы:
Сфокусированность сознания 1 на созерцаемом объекте, [находящемся] в данном месте, [или, иными словами], однородное течение содержаний сознания, не нарушаемое 2 другими содержаниями, и есть дхьяна, то есть созерцание 3.
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь Патанджали вводит понятие «дхьяна».
Ученик: Это ещё переводится как «медитация»?
Вадим Запорожцев: Дело в том, что слово «медитация» – европейское слово. Когда европеец говорит слово «разум», восточный мудрец отвечает: «Какой же разум? Есть манас, есть буддхи, есть читта». А мы говорим: «Какие такие «манасы», какие «буддхи», какая «читта»? Разум! Мозги ведь у тебя есть, мудрец, или нет?!» А он в ответ: «Извините, ребята, вы этим вопросом ещё не занимались, вы называете три в чем-то близких инструмента одним словом, а мы достаточно долго с этим общаемся и понимаем, что сказать «разум» - значит ничего не сказать».
Так же и здесь, у Патанджали, рассматриваются три последние стадии: дхарана, дхьяна и самадхи. А европеец обзывает это всё одним словом – «медитация».
Ученик: Между концентрацией и медитацией разница-то есть? В обычном понимании концентрация - это фиксированность сознания на каком-то объекте, а медитация - это уже на каком-то состоянии, то есть созерцание уже без усилий?
Вадим Запорожцев: Вот ты, кстати, и не прав здесь!
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что медитация в обычном смысле слова, не в изначальном, то, что это значило в средневековой Европе… Кстати, очень интересно проследить происхождение этого слова: совершенно очевидны какие-то латинские корни – media, meditate – среда, что-то промежуточное, что-то связывающее. Здесь большой простор для исследования. Но, тем не менее, даже в современном слове «медитация», которое уже получило окрас неких восточных влияний, предполагается, что если ты находишься в этом состоянии, ты сконцентрирован на нём, у тебя не прыгает разум.
В этом и парадокс, и для меня это тоже было открытием: когда я слушаю какого-нибудь уважаемого ламу, который сплошь и рядом говорит: «медитация… медитация…» или какого-нибудь гуру восточного, который говорит: «медитация… медитация...», - у меня создается впечатление, что медитация - это слово типа «йога», «карма», то есть что-то, пришедшее с Востока. Ничего подобного! Это слово западное! Просто, видимо, когда переводили его на английский язык, например, то слово «медитация» наиболее подходило по смыслу, его и оставили.
Ученик: Обычно бытует мнение, вот у любого человека спроси на улице, что медитация - это что-то утончённое, спокойное…
Вадим Запорожцев: Ну, видишь ли, когда нет чёткого определения, каждый подразумевает под этим словом что-то своё. Однако они правы, но лишь в том плане, что некое явление, которое в йоге разбито на несколько частей, называется одним словом.
Так вот, невозможна медитация без концентрации! Даже если ты используешь такие утончённые методы медитации, как в тантрическом буддизме, или чань-буддизме, или некие даосские практики - что называется, «без усилия» и «без объекта», тем не менее, за этим процессом всё равно прослеживается какая-то часть неизменная, мы её внутри себя ощущаем, даже не разумом, а… я не знаю чем… Мне трудно сказать: это несколько другие учения. Однако что-то остаётся неизменное. И когда мы садимся медитировать, что бы мы ни подразумевали под этим словом для себя, мы что-то в себе оставляем неизменное, на чём мы сконцентрировались и чему мы не позволяем меняться. Таким образом, некая часть находится в концентрации, а другая часть может быть какой угодно: рисовать картины, наблюдать, как облака пролетают…
Но, опять же, повторюсь: «медитация» - это слово европейское, и здесь Патанджали детально рассмотрел, как к этому состоянию подходить и из каких частей оно состоит.
Ученик: Это просто фиксированность разума на каком-то объекте – внешнем или внутреннем?
Вадим Запорожцев: Да. Но так как мы с тобой изучаем трактат Патанджали, давай немножко более серьёзно коснёмся объяснения этого афоризма.
Ещё раз повторим аксиомы: у нас есть наше «Я». Это «Я», если угодно, испускает лучи сознания. Они преломляются в озере разума, по которому бегут волны мысли. И ты выбираешь повторяющиеся мысли одной и той же концентрации и позволяешь лучам сознания преломляться лишь этим определённым шаблоном, не допуская никаких других шаблонов (то есть ты представляешь, например, на озере две большие волны, одна маленькая, две большие, одна маленькая, и есть некая периодичность, определённый окрас сознания, это сознание безусловно преломляется, но преломляется сначала двумя большими волнами, потом одной маленькой и т.д.). В обычном состоянии, неконцентрированном, все идет, как бог на душу положит: там и большие волны, и малые, и ещё что-то вдруг налетит - нет этой периодичности. Когда же мы концентрируемся, волны есть, они одной группы, есть определённый цикл, а все другие волны мы отстраняем. Прочитай ещё раз этот афоризм Патанджали.
Ученик: «Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте]».
Вадим Запорожцев: «Сфокусированность однородных состояний сознания». Эти состояния – как две большие волны и одна маленькая: там что-то происходит, мы концентрируемся на чём-то, и нельзя сказать, что голова пустая, нельзя сказать, что это как бы выхваченный кадр из фильма, это, скорее, цепочка кадров, зацикленная по кругу. Вот это уже и называется концентрацией.
Ученик: Здесь используется такой термин, как «созерцание». Это как-то связано с такой функцией, как наблюдение, зрение?
Вадим Запорожцев: Абсолютно точно!
Ученик: В чём здесь секрет?
Вадим Запорожцев: В европейских языках нет аналогов определениям процессов йоги. Европейские нации не занимались этим вопросом, поэтому лексической поддержки мы здесь не имеем.
Сейчас в области компьютерной техники почти все слова английского происхождения, потому что там эта наука развивается и, соответственно, придумываются термины. Хотя есть абсолютные аналоги, например, в русском языке у всех слов, но мы пользуемся иностранными словами, потому что наши слова, пусть и аналогичные, не передают до конца смысла. То же самое со словом «созерцание». Оно, с одной стороны, может и близко к такому слову, как «дхьяна», но с другой стороны имеет собственный оттенок, значение которого передать не вполне удаётся. То есть созерцательность может быть и тупым скольжением сознания.
Вот корова своими пустыми глазами смотрит, как на лугу что-то происходит, и она это вроде бы воспринимает, но это происходит в затемнённом таком, тамасическом, режиме, невовлечённо. А это уже совсем другой оттенок. В дхьяне присутствует саттва, а не тамас, в дхьяне присутствует активность, доведённая до предела, а не тупое взирание на то, что происходит. Поэтому когда говорят: «Он созерцает», - это иногда имеет негативный оттенок тупости и лености, есть у нас такой оттенок слова «созерцательность». А у слова «дхьяна» такого нет! Это нечто, что заставляет работать, это нечто, что заставляет производить однонаправленные усилия, чтобы поддержать эту работу.
Ученик: Т.е. можно сказать, что это предельная активность, но не тела, как в хатха-йоге, в асанах, или в пранаяме, а это активность сознания? Разума? более утонченных форм энергии? В предельной активности человек уже в состоянии ясности находится?
Вадим Запорожцев: Да. Понятия инертности – тамаса, активности – раджаса и ясности – саттвы - это не суть принадлежащие какому-то действию или объекту, это общий Закон. Общий Закон с точки зрения нашего «Я».
Вот наше «Я» сидит, и любое явление приходит к нему в этих трёх состояниях. На самом деле эти явления и объекты знает лишь Господь Бог, но мы с позиции нашего «Я» рассматриваем приходящие сигналы из всей Вселенной, и мы можем для себя лично - подчёркиваю!!! – для себя лично, классифицировать их по трём фактам. Это либо инерция – тамас, либо активность – раджас, либо ясность – саттва.
Как сказал бы современный учёный, нет объективной основы для этих терминов, поэтому не любят пользоваться этими терминами учёные, построившие картину мира, основываясь на чём-то внешнем. Там очень неудобно пользоваться такими терминами, так как это индивидуально для каждого. А вот когда система отсчёта в восприятии Вселенной находится внутри тебя, то указанная система отсчёта наиболее удобна и дает наиболее хороший результат в плане объяснения. И эти три явления, или как их ещё называют, три «модуса», состояния, могут быть отнесены как к физическим объектам и действиям, так и к состоянию наших мыслей.
Ученик: Наверно, в первую очередь мыслей?
Вадим Запорожцев: Трудно сказать… Мы опять начинаем разделять…
3. Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
Комментарий Вьясы: Когда созерцание проявляется лишь как форма созерцаемого объекта 1, будучи как бы лишенным своей собственной формы, то есть самосознания, тогда вследствие полного растворения во внутренней сущности созерцаемого [объекта] оно называется сосредоточением 2.
Эти три [высшие функции сознания] - концентрация, созерцание и сосредоточение, взятые вместе, [получают название] санъяма.
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, три последние ступени в йоге Патанджали – дхарана, дхьяна и, собственно, самадхи – называются одним словом – саньяма.
Когда говорят «саньяма», то подразумевают дхарану, дхьяну и самадхи.
Ученик: Что же это такое?
Вадим Запорожцев: Это, если угодно, усиление степени концентрации на том или ином объекте, три градации – дхарана, дхьяна и самадхи.
Самадхи - это когда остаётся лишь одна мысль об объекте или явлении, о котором до этого мы размышляли. Говоря своими словами: человек сел и сосредоточился на чём-то, но мысли его начинают бегать и прыгать. Он их удерживает, во всяком случае, пытается, затем концентрация растёт, растёт, и он уже в более устойчивом состоянии воспринимает это. И, наконец, третья ступень, когда остаётся только лишь эта мысль и не остаётся ничего другого, - это самадхи.
Целиком этот процесс называется саньяма.
Человек садится медитировать, погружается в медитацию всё глубже и достигает самадхи. Слово «медитация» столь расхоже, потому что, как и слово, «саньяма» описывает три эти состояния, вместе взятые. Так вот, конечным результатом в концентрации, "точкой прибытия", является самадхи - то о чём здесь упомянул Патанджали.
4. Три вместе — санъяма.
Комментарий Вьясы: Три средства осуществления [йоги], имея одну и ту же сферу [применения], называются санъяма, [то есть высшая дисциплина сознания]. Таким образом, санъяма есть технический термин для [обозначения] этих трех [функций сознания] в данной системе 1.
Комментарий Вадима Запорожцева: Мы только что об этом сказали. Три вместе в системе Патанджали называются саньяма. Ещё раз повторим аксиомы.
Итак, у нас есть наше «Я», которое высвечивает светом сознания всё то, что находится в озере разума. По озеру разума бегают волны, это наши мысли – сознательные, подсознательные. Постоянно в нашей голове какая-то каша. И вот мы садимся и из всех мыслей начинаем выбирать определенную последовательность, например: две большие, одна маленькая, как мы уже говорили. И они, допустим, описывают какой-то объект – кружку!
Я смотрю на кружку, мои органы восприятия воспринимают её, и на поверхности разума, когда я смотрю на кружку и воспринимаю только кружку, возникают две большие волны и одна маленькая. Комар пролетел, я отвлёкся, я смотрю на комара – это, например, пять маленьких волн. Понятно, что гармония волн на поверхности моего разума нарушилась, плюс меня отвлекают другие помехи: сосед долбит в стену (забивает гвоздь), еще что-нибудь - всё мешает мне. Еще стайки мыслей, стайки волн пробегают, и в результате вся картина размывается, как в телевизоре: картинка не видна, одни искажения! Но, тем не менее, я постоянно концентрируюсь на этой кружке, не позволяю себе отвлечься, направляю сознание на кружку, и у меня опять возобновляются две большие волны, одна маленькая. Но это в центре озера разума, а на окраинах ещё есть рябь, которая мешает. Потом я усиливаю концентрацию.
Дело в том, что комар или сосед – это вещи, с которыми можно бороться методом пратьяхары – отключением органов чувств и восприятия, а вот когда воспоминания приходят или какие-то мысли отвлечённые, не основанные на восприятии внешнего мира, то с ними бороться тяжелее. Однако я усиливаю концентрацию, и эти две большие и одна маленькая волны становятся очень и очень устойчивыми. Но на периферии всё равно прыгают мелкие волны. Я сижу, осознаю, что у меня есть тело и т.д., хотя всё больше начинаю об этом забывать. И, наконец, наступает момент, когда остаются лишь эти две большие и одна маленькая волны в озере моего разума. Больше нет ничего. В этом состоянии я ничего не вижу, ничего не слышу, ничего не воспринимаю, я полностью поглощён объектом - этой кружкой. И вот это состояние называется самадхи! Самадхи с объектом. Это очень сильная градация самадхи, но затем наступает следующая разновидность – самадхи без объекта. Однако об этом позже…
Ученик: А идут ли процессы внутренней чистки в результате глубокой концентрации? Процессы чистки тонких каналов? Подобно тому, как это происходит при практике пранаямы, но, наверно, на более тонком уровне?
Вадим Запорожцев: Да, ты верно заметил. Как и в других йогах, когда мы прикладываем усилие, мы пытаемся перестроить, сделать более эффективными наши органы, в частности разум. Поэтому наблюдается некая склонность к инерции, к сопротивлению, и требуется достаточно систематический подход, чтобы довести всё это до конца.
На промежуточных участках этого пути наблюдаются явления, когда период ясности, период эффективной работы на ментальном плане сменяется усталостью разума. Подобно тому, как при активных физических нагрузках или при занятиях спортом в мышцах вырабатывается и накапливается молочная кислота, и с утра всё тело болит. Разуму тоже надо дать отдохнуть, чтобы он смог переварить эту нагрузку. Зато в дальнейшем эту же нагрузку он будет переваривать без каких либо побочных эффектов.
Смысл в том, что подобно тому, как мы можем накачивать мышцы, так же мы можем развивать разум. Кому-то покажется кощунством, что в один ряд я поставил какие-то мускулы и разум, которым всё прогрессивное человечество так гордится (ракеты ведь строим, бомбардировщики). Но на самом деле разум - это такая же функция, это свойство энергии, это свойство тела, это тонкая форма материи. И он так же тренируется, так же испытывает дискомфорт, когда ты пытаешься его заставить что-либо делать, как и мышцы, которые не тянутся, потому что не разработаны. Вот и разум инертность проявляет. Но по большому счёту это ничем не отличающиеся процессы.
У нас в стране было много в своё время разных очень уважаемых учителей, и они все в один голос говорят: не бывает плохих учеников, бывает негодная методика обучения, бывают плохие учителя. И они правы! Нужен индивидуальный подход. Самый последний и тупой ученик – не проблема. Это всего лишь значит, что возни с ним будет больше, чем с одарённым учеником. Он отличается, но и из него можно сделать гения! Вопрос затраченного труда и времени тоже не надо сбрасывать со счетов, но принципиально нельзя сказать, что этот будет Эйнштейном, а этот - грузчиком. И из грузчика можно известной методикой обучения сделать Эйнштейна. Во всяком случае, теория йоги это подтверждает.
5. Благодаря овладению ей [возникает] свет мудрости.
Комментарий Вьясы: Благодаря овладению санъямой возникает свет мудрости 1, [порождаемой] сосредоточением. В той мере, в какой санъяма обретает [все более] устойчивый характер, в такой же мере мудрость сосредоточения [становится все более] ясной.
Комментарий Вадима Запорожцева: Если три последние ступени в йоге, которые названы здесь «саньяма», практикуются человеком, они перестраивают его организм как на физическом уровне, так и на уровне ментальном.
Ученик: Что это значит?
Вадим Запорожцев: Начинает по-другому работать разум, то есть система становится отточенной, и она начинает правильно отражать физический мир, физическую Вселенную. А если она начинает правильно ее отражать, то она начинает делать правильные выводы и приводить к совершению правильных поступков. Именно это и называется мудростью.
И это естественно! Если к тебе пришла информация и ты правильным образом её проанализировал, то ты делаешь правильный вывод. И степень этой правильности возрастает прямо пропорционально вовлечённости в эту практику – то, что называется у Патанджали «саньямой».
6. Ее применение [осуществляется] постадийно.
Комментарий Вьясы: Применение 1 [санъямы относится] к той ступени практики, которая следует непосредственно после ступени, уже преодоленной посредством этой санъямы. Ни один [йогин], не овладевший предшествующей ступенью [практики], не может, переступив через следующую ступень, достичь санъямы более высоких ступеней. А при ее отсутствии, откуда же [может возникнуть] у него свет мудрости?
Далее, санъяма [йогина], который вследствие упования 2 на Ишвару овладел более высокой ступенью, не применяется для чтения мыслей и т. п. тех, кто находится на более низких ступенях практики 3.
- Почему?
- Потому что эта цель достигается иными средствами. Лишь йога учит тому, что такая-то ступень непосредственно следует за данной ступенью.
- Каким образом?
- Об этом сказано: «Йога должна познаваться посредством йоги; йога развивается благодаря йоге. Тот, кто усердно практикует йогу, долго пребывает радостным в йоге».
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь понятно, что невозможно сразу «вывалиться» в самадхи, если ты хоть какие-то начальные шаги не сделал в области концентрации, сосредоточения. Во всяком случае, в этом подходе это именно так. Есть другие подходы, мы об этом помним. Но, по большому счёту, другие подходы не противоречат этому…
Ученик: А в других подходах разве не нужна концентрация?
Вадим Запорожцев: Да, но там это проходит настолько быстро и сжато, что иногда кажется, что ты был в обычном состоянии разболтанного сознания, а потом - бабах! – и вывалился в самадхи. На самом деле ты очень быстро прошёл по нарастающей ступень концентрации, созерцания, и потом это созерцание довёл до предела - в самадхи, а так как это проходит очень быстро, то кажется, что вот оно – раз! - и настало. Святой гуру подошёл к ученику-балбесу, стукнул его по голове, и тот мгновенно просветлился.
Ученик: И где ж тут все предыдущие стадии?
Вадим Запорожцев: А стадии прошли, но очень быстро.
7. Три — внутренние [в отличие] от предшествующих.
Комментарий Вьясы: Эти три — концентрация, созерцание и сосредоточение — суть внутренние [средства] 1 познавательного сосредоточения в отличие от первых пяти — самоконтроля и прочих средств осуществления [йоги] 2.
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь хочу подчеркнуть тот момент, что первоначальные пять из восьми ступеней Патанджали готовят почву - они в большей степени связаны с внешними проявлениями, а последние три в большей степени связаны с внутренним миром. Поэтому можно практиковать хатха-йогу, делать пранаяму и совершенно не заботиться о каком-то внутреннем мире, не заботиться о сосредоточении, о концентрации, и йога всё равно будет выступать.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что посредством внешнего она воздействует на внутреннее.
В этих последних трёх ступенях всё с точностью до наоборот: работая внутри, мы воздействуем на внешнее. То есть когда ты занимаешься концентрацией, медитацией, то, хочешь ты того или нет, перестраиваются все структуры организма, включая физические. Вот такой аспект: все эти ступени делятся на внутренние методы и внешние, но внутренние и внешние по приложению сил схожи. В общем, меняется всё.
Ученик: Таким образом сложнее начинать с внутренних методов, они более утончённые?
Вадим Запорожцев: Да. Пригласи обычного человека и заставь неподвижно просидеть несколько часов в медитации! Во-первых, он не сможет просидеть столько времени неподвижно, во-вторых, у него будут какие-то дискомфорты, мысли будут посещать типа «что он здесь делает, когда товарищи пиво пьют»…
А если предварительными методами подготовить его с помощью хатха-йоги, пранаямы, научить его отключаться от раздражающих сигналов из Вселенной, тогда просидеть несколько часов в медитации будет для него не наказанием, а, скорее, счастьем, и он будет с нетерпением ждать момента, когда в очередной раз сядет медитировать.
Это реальный факт, который может испытать на себе каждый человек: медитация приносит колоссальную радость, внутреннее счастье, спокойствие, гармонию. И даже если степень твоей концентрации невысока, всё равно эти волны счастья приходят.
Ученик: Но почему?!
Вадим Запорожцев: Потому что они заложены в нас самих! Счастья нет вне нас! Поэтому и даются грубые методы, чтобы потом перейти к тонким. Но есть люди, которые своей предыдущей кармой уже отработали эти ступени. Ведь не обязательно делать хатха-йогу, чтобы развить своё тело: профессиональный гимнаст тоже обладает гибким, подходящим для этого телом, и ему незачем, может быть, делать упор на хатха-йогу, если он и так всю жизнь занимается своим телом. Вероятно, для него имеет смысл начинать сразу непосредственно с медитации. Последовательность ступеней Патанджали не нарушена, потому что он отработал эту ступень, но вне системы йоги.
И вот приходит один человек и говорит: «Не хочу медитировать, хочу заниматься», а другой: «Медитировать хочу, а остальное мне неинтересно». С точки зрения йоги справедливы оба подхода. Гимнаст, который садится медитировать и достигает каких-то успехов, продолжает совершенствовать и своё физическое тело. Но если прежде оно было отработано на грубых уровнях, то при медитации уже тончайшие загрязнения выходят. И логика не нарушается: часть методов – тонкие, часть методов – грубые.
Ученик: А если человек не гимнаст, а наоборот, болит у него что-нибудь?
Вадим Запорожцев: Да, или такой случай, где предыдущая карма не позволяет сделать в этом направлении рывка. Как ни странно, болезни иногда приходят, если в этом направлении двигаться не надо. Это как на войне, когда ты прорвал оборону противника по левому флангу и вклинился на 150 км, а тылы отстают… Так и природа перекрывает тебе этот путь: «Нет, не надо сейчас тебе заниматься этими физическими вещами, с этим и так будет всё хорошо; ты лучше успокой свой разум, который мечется, как крыса, лучше удели больше внимания спокойному, сосредоточенному состоянию».
В этом смысле Вселенная справедлива. Приходит человек и говорит: «Да я никогда в жизни не сяду в эту позу лотоса, и не пытайтесь меня усадить!» На что я отвечаю: «Да я никогда в жизни не буду пытаться этого делать! Сделайте обходной манёвр, сделайте прорыв ментальный, и как только сделаете этот прорыв, даже если вы ни одной минуты не занимались физически, организм начнёт меняться. И к тому моменту, когда вы сделаете этот ментальный прорыв, вы вдруг к своему удивлению обнаружите, что и тело стало гибче. И если раньше и в страшном сне вам не могло присниться, что вы сидите в позе лотоса, то теперь вы наоборот чувствуете некую склонность сидеть в этой позе».
Всё взаимосвязано, и вопрос только в том, что за что вытягивать. Совершенно глупо, когда приходит человек, а ему говорят: «Ну, дорогой, пока в позу лотоса не сядешь, тебе в йоге делать нечего». Это глупость! Просто неправильное понимание! Воздействуя на тонкое, мы меняем грубое, воздействуя на грубое, мы меняем тонкое, воздействуя на внешнее, мы меняем внутреннее, воздействуя на внутреннее, мы меняем внешнее.
Ученик: А где критерии, что есть внутреннее, а что внешнее?
Вадим Запорожцев: Нет такой градации! Есть одна градация для человека: является ли что-то его «Я», или это его «Я» не является. А так как по отношению к «Я» всё является чем-то внешним, то нет разницы, задействована ли сперва тонкая энергия разума и мысли, медитации и сосредоточения, или грубая энергия физических упражнений, дыхания и прочих «отжиманий и стоек на голове». С точки зрения «Я», и то, и другое - вообще говоря, внешнее.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что когда человек по-настоящему проваливается в своё «Я», во внутреннее, тогда и говорить не о чем – всё! Цель достигнута! Так что, с чего начинать – с грубой энергии или с тонкой – это вопрос предпочтения.
8. И они же - внешние [средства сосредоточения], «лишенного семени» 1.
Комментарий Вьясы: Эти же три внутренних средства осуществления выступают внешними [средствами] йоги, «лишенной семени».
- Почему?
- Потому что она возникает при их прекращении 2. Но если в момент прекращения [деятельности] сознания развертывание гун продолжается, то какова в этом случае природа изменения сознания?
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь любопытное замечание, связанное с основной теорией.
Мы помним, что любой поступок, который мы совершаем, или любая секунда жизни, которую мы проживаем, приносят некие семена - семена будущей кармы, положительной или отрицательной. То есть что бы мы сейчас ни делали, мы выстраиваем цепочку причинно-следственной связи, и в будущем получаем результат того, что мы делаем сейчас. Если мы кого-то обижаем и делаем плохие вещи, то зарабатываем дурную карму и получаем дурной результат, если же мы делаем добрые дела, кому-то помогаем, то зарабатываем хорошую карму и получаем хороший результат.
Но мы помним, что критерия хорошего и плохого нет. Иногда, кого-то обижая, мы делаем хорошую карму и себе, и ему. Вот маленький ребёнок нашалил, и мы его наказали. Мы его обидели. Но он понял, что так делать нельзя, и перестал так поступать, тем самым и мы, и он принесли пользу и себе, и другим людям.
Нет объективного перечня плохих и хороших поступков.
Ученик: Но чем же мы тогда руководствуемся, делая выбор?
Вадим Запорожцев: Каждый из нас интуитивно чувствует и знает, к чему приведёт тот или иной поступок…
Так вот, каждая наша секунда засеивает семена будущих полей кармы. Как пахарь, который вспахал поле, разбрасывает семена, а через некоторое время повылезали колоски, так же и мы. Мы одной ногой стоим в поле уже выросших плодов кармы, а другой ногой стоим на чистом вспаханном поле и сеем новые семена. Начиналось это с безначальных времён, и повторяться будет бесконечно долго.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что концепция времени - это тоже где-то концепция кармы. С исчезновением кармы исчезает время. Парадокс! Поэтому, когда спрашивают: «Сколько человек будут мучиться в этом мире?», – это вопрос некорректный. До тех пор, пока они не отменят время, они будут в этом времени жить, а время бесконечно. С другой стороны, выключив время, человек из него выйдет с прекращением карм. Иначе говоря, есть некоторые вопросы, сама постановка которых лишена смысла.
Но мы находимся в поле времени, в поле воздействий, которые мы раньше породили. Мы совершили поступки и сейчас пожинаем плоды. И нам бы хотелось как-нибудь выйти из этой ситуации.
Ученик: Что мы можем сделать?
Вадим Запорожцев: Мы можем больше не рассеивать семена карм - ни хороших, ни плохих. Тогда по прошествии времени не будет ни хороших, ни плохих результатов, и мы не будем зависеть ни от хорошей, ни от плохой кармы.
Ученик: Каким образом прожить секунду времени, не засеяв её будущими плодами кармы, не рассыпая семена будущих «счастий» и «несчастий»?
Вадим Запорожцев: Есть такой метод. О нём и говорит йога Патанджали. Посредством этих трёх ступеней, называемых саньяма. Это суть внутренние методы.
Вот ты ушёл вовнутрь и отключился от грубой энергии, ты ничего не видишь и не слышишь во внешнем мире. Звонят по телефону, а ты даже не знаешь, что такое телефон. Потом, по мере концентрации, ты отключаешься от тонких уровней. Сосредоточившись на кружке, ты только эту кружку и знаешь - нет воспоминаний, нет вообще ничего, кроме кружки. Ты от промежуточных наслоений энергии, воспоминаний и прочего, отошёл, отделился. И, наконец, последняя часть: вот у тебя осталась лишь эта кружка в сознании, ничего нет, белый лист, а на нём кружка, даже белого листа нет, одна кружка. А в дальнейшем – хоп! – и эта кружка исчезла. Для тебя исчезло время. В момент самадхи без объекта время исчезает. Снаружи оно идёт. Ты на долю секунды вышел из этого мира, или, может на минуту…
Ученик: И что в эту минуту случается?
Вадим Запорожцев: В течение этой минуты ты не засеял поле кармы ни положительными, ни отрицательными семенами. То есть в этой непрерывной череде причин и следствий появляются белые пятна. Нет там кармы: ни хорошей, ни плохой!
Ученик: Что это значит?
Вадим Запорожцев: Это значит, что ты свободен. Чем больше эти промежутки, тем степень твоей свободы выше.
Ученик: Это после практики, в повседневной жизни, проявляются эти промежутки?
Вадим Запорожцев: Да, когда ты выпал в самадхи без мысли, карма, которая должна была развернуться, не разворачивается, а новая не засевается. А потом, когда ты вышел из самадхи, ты вышел другим, ты вышел с гораздо большей степенью свободы, у тебя появилось поле для манёвра, ты уже можешь обходить другие волны кармы, отрицательной или положительной, но уже в этом поле свободы. И чем больше времени ты будешь проводить в этой саньяме, тем шире будет твоё поле свободы. Тем самым ты и будешь удалять и удалять карму, как хорошую, так и плохую, и будешь свободным.
Ученик: А после выхода из этого состояния, совершая поступки, человек в меньшей степени подвергается воздействию результатов?
Вадим Запорожцев: Сразу оговоримся: где критерии, что ты провёл эти два часа в бессознательном состоянии или в высочайшем самадхи? Как определить? Понятно, что всё определяется по плодам. Конечно, если ты сам это переживал, ты не ошибёшься. А другой человек? Что можно о нём сказать?
Иван Иваныч Петров жил обычной жизнью, но вот он объявил, что впадает в самадхи. Он собрал всех, впал в самадхи, потом вышел, и вдруг все начали чувствовать за Иван Иванычем большую мудрость: стал он непонятный и загадочный в положительном смысле слова, мудрее стал. Все начинают его уважать, потому что чувствуют в нём что-то такое, чего нет в других. Только так можно определить, был ли Иван Иваныч в самадхи или дурака валял эти два часа.
Ученик: А может можно определить самадхи по тому, что он холодный будет, как труп, в это время?
Вадим Запорожцев: Нет, нельзя определить. Ведь можно проглотить какую-нибудь дрянь и тоже быть холодным, как труп, и зрачки на свет реагировать не будут, но это отнюдь не самадхи. Это просто трупоподобное состояние тела.
Каждая секунда, проведённая в состоянии самадхи, даёт для реального освобождения души очень много. Если человек, возвратясь из самадхи, начинает что-то делать, то у него уже нет никакой склонности создавать дурную карму. Да он и не вошёл бы, если бы была такая склонность, он просто не достиг бы этого уровня. Он начинает делать поступки, которые в меньшей степени наделены кармой, он их нивелирует тем, что у него есть степень свободы.
Мы здесь под слово «самадхи» в одну кучу всё сгребли... Понятно, что всё пропорционально степени концентрации. Чем сильнее концентрация, тем меньше зёрен кармы ты засеял, но это не скачкообразный процесс, а пропорциональный: сильнее сосредоточился – меньше семян засеял, степень свободы в будущем у тебя выросла. Не обязательно так: либо всё засеял, либо ничего. Есть и градации.
Собственно, на этом и построена йога. Поэтому мы и знаем о мудрецах, о людях, которые достигли многого, но продолжают идти. Все учатся. Человек перестаёт учиться лишь тогда, когда достигает уровня Абсолюта, Господа Бога. А до этого момента все учатся.
9. Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как] ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном состоянии 1.
Комментарий Вьясы: Активно проявляющиеся санскары, или формирующие факторы, есть качественно-определенные состояния сознания (психики); по своей сущности они не являются познавательными актами и потому не могут быть остановлены при прекращении познавательных актов 2. Подавленные (букв. «остановленные». - Пер.) санскары также есть качественно-определенные состояния сознания.Их ослабление и появление 3 [означает, что]- активно действующие санскары идут на убыль, а [вместоних) обретаются «остановленные» санскары. Момент остановки нераздельно связан с сознанием.
Такое чередование санскар, происходящее каждый момент в данном сознании, и есть изменение [сознания на стадии] остановки. Тогда в сознании остаются [одни лишь] санскары, или формирующие факторы. Это было объяснено [ранее] в связи с сосредоточением, достигаемым при прекращении [деятельности сознания] 4.
Комментарий Вадима Запорожцева: Давай вспомним, что такое самскары. Это некий опыт, впечатления, которые проносятся в голове, отпечатки предыдущего опыта, но которые, в свою очередь, заставляют делать новые поступки.
Ты идёшь по безлюдной улице, вдруг, на тебя выскакивает злодей с дубинкой. Если бы у тебя была настолько хорошая карма, что ты не знал бы, что существуют злодеи, ты бы его даже не испугался, но поскольку ты знаешь, кто это такой, ты живёшь в этом мире, то у тебя впечатление: злодей, угроза, надо прочитать соответствующую мантру, чтобы он испарился. Ты останавливаешься, читаешь мантру, и он испаряется. Подходишь ближе - оказывается, это куст был.
Ученик: Как они появляются – санскары? Откуда вообще они берутся?
Вадим Запорожцев: Внешнее раздражение приходит через органы восприятия; затем возникают некие ассоциации, которые связаны либо с наслаждением, либо со страданием. Если они связаны с одним, то мы идём в одну сторону, если с другим, то реакция соответствующая. Дальнейшее наше поведение зависит от этой реакции. Одни впечатления сменяются другими, другие – третьими, и в результате мы находимся в круговороте кармы. Одно вынуждает нас делать другое, другое - третье, и круг замыкается.
Ученик: А само слово "санскары" что означает?
Вадим Запорожцев: "Санскары" здесь можно переводить главным образом как "впечатления".
Вообще это очень сложное понятие. Это некая ментальная функция, которая, кроме как "впечатление", имеет ещё такой смысловой отпечаток – "творение Вселенной". То есть это та модификация разума и сознания, которая в дальнейшем изменяет Вселенную в ту или иную сторону, порождает будущую карму в виде изменения Вселенной в ту или иную сторону. Но в данном трактате лучше пока рассматривать как "впечатление".
И вот эти впечатления наваливаются, и мы начинаем под их действием что-то делать.
Приведу пример. Очередной фонд зовёт: несите свои денежки к нам, в Страну Дураков, на Поле Чудес, и через некоторое время там вырастет денежное дерево. У нас сложилось впечатление, что дерево денег - это хорошо, и мы собрались бежать зарывать денежки. Санскара начинает разворачиваться, и это приведёт к тому, что мы побежим и закопаем свои четыре монеты. Но перед тем как побежать мы решили немного помедитировать. И прямо пропорционально вовлечению в медитацию мы всё больше отдаляемся от этой навязчивой мысли. Мы её притупляем и в конце концов подавляем. Она, конечно, не исчезает совсем, но перестаёт быть такой захватывающей, навязчивой и отупляющей, мы начинаем её анализировать, мы остановили "буйное" её проявление. А если мы заставляем её находиться в подавленном состоянии, то мы подавляем разворачивание собственной кармы. Соответственно, мы становимся более свободными.
Давай рассмотрим этот алгоритм с точки зрения внутренней метафизики.
Итак, органы чувств принесли нам какие-то вести: глаза что-то увидели, уши что-то услышали. В нашем буддхи через манас органы чувств пронесли информацию от грубых органов чувств до тонких, затем через фильтр манаса информация передалась-таки в буддхи. Буддхи сделан из саттвической кристально чистой материи, и буддхи сделал точную копию того объекта или явления, которое восприняли наши органы чувств. А точнее говоря, по озеру буддхи начали распространяться волны определённой окраски. И вот это явление воспроизвелось в нашем буддхи. Кроме того, мы обладаем памятью, мы сопоставляем это явление со всем тем опытом, который у нас до этого был…
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что если бы у нас не было никакого опыта, мы бы и не знали, как поступать. Вот представь, ты высадился на планету и видишь серебряный куб, который лежит на поверхности. У тебя возникают вопросы: что это? Следует ли его бояться или ему радоваться? Бомба это или клад?.. Но если у тебя был какой-либо опыт, то и твоя реакция на волны в буддхи будет соответствующей: ты будешь делать либо одни поступки, либо другие.