5.4. Дневник самонаблюдения, или Как тренируются буддийские монахи

Впервые описание этого метода я встретил в книге Майкла Роуча «Алмазный огранщик»^{17}. Майкл писал, что таким образом буддийские монахи воспитывали в себе обеты. Надо понимать, что обет по своей природе — это не закон, который можно либо нарушить, либо не нарушать, и, если ты нарушаешь закон, тебя ждет наказание, а не нарушаешь — хорошо, у тебя все еще есть шансы (его нарушить, ха-ха). Обет у буддистов — это намерение жить в соответствии с каким-то правилом. Намерение. Не клятва, потому что, согласно буддийской философии, изначально мы не способны управлять своим умом. Мы можем научиться этому, и мы будем стараться сделать это, но это получится не сразу, и первое время я могу вести себя совсем не так, как хотел.

О воспитании своего нового поведения Майкл Роуч пишет так.

Лучший способ претворить эту теорию в практику — завести свободную от понятий греха и кары систему самоконтроля, которую вы будете на постоянной основе использовать исключительно для записи своих успехов и неудач.

В качестве этой системы самоконтроля Майкл Роуч использовал шестиразовый дневник — дневник, в который буддийские монахи делают записи по шесть раз в день: три раза до обеда и три раза после обеда. Порядок работы с дневником выглядит так. Мы выбираем на ближайший период (например, неделю) несколько обетов. Затем несколько раз в день (у буддийских монахов шесть, но, думаю, нам — светским людям — хотя бы один-два раза уже принесут пользу) мы останавливаемся и в «режиме, лишенном понятий греха и кары» делаем пометки напротив каждого обета: какие мои поступки с момента последней записи можно считать успехом в соблюдении того или иного обета, а какие — неудачей.

Я опробовал этот подход на себе, только в качестве обетов взял вполне мирские активности:

1) тренировать английский язык (слушать, писать, читать, говорить);

2) обретать мудрость, учиться новому;

3) готовить интеллектуальное наследие;

4) вести здоровый образ жизни;

5) воспитывать Мишу и готовить его к взрослой жизни.

Дальнейшая процедура ведения этого дневника напомнила мне ритуал ежегодного планирования в больших компаниях: сначала ты быстро-быстро записываешь какие-то непонятные фантазии, выдавая их за свои цели, потом на девять месяцев забываешь об этом, вспоминаешь, когда уже совсем поздно, и думаешь, как бы притянуть за уши то, что ты уже сделал, к тому, что ты тогда нафантазировал.

Сначала ведение дневника казалось мне чем-то нарочитым, а потом оказалось, что тренировать английский несложно. Мало того, иногда я ловил себя в очень приятных «комбинациях» дел: смотришь с ребенком какое-то видео на английском из разряда «невероятные факты» или что-то около того. Эта активность могла быть зачтена и как тренировка языка, и как интеллектуальное фланирование, и как воспитание[26].

Рис. 45. Дневник самонаблюдения (фото)

Я предлагаю попробовать понаблюдать подобным образом за тем, как у вас получается следовать рецептам из этой книги, описанным в разделе 6: вы выбираете 2–3–5 компонентов рецепта и в течение недели наблюдаете за тем, какие результаты они дают, насколько сложно им следовать, как часто вы срываетесь и как выглядят ваши срывы. В режиме, лишенном понятий греха и кары: помните, применять к себе что-то новое — это всегда сложно.

Рис. 46. Дневник самонаблюдения

Тот факт, что эта практика существует несколько тысячелетий, уже характеризует ее с положительной стороны. Но мне все равно захотелось понять, что думает об этом современная психология[27]. Посвятив некоторое время поискам в интернете, я нашел докторскую диссертацию Чарльза Мэйса^{18}, в которой сравнивались разные теории того, что в психологии называется «реактивность при самонаблюдении» (reactivity in self-monitoring, если в оригинале). Это был положительный знак: современное научное общество изучает данный эффект. А наличие более чем одной теории свидетельствует (хоть и косвенно) о серьезном интересе к теме.

Основные теории кратко описаны в статье Нельсона и Хайеса^{19}, там же есть намек на то, что метод не всесилен и одна из этих теорий (теория Канфера) подозрительно напоминает три столпа обучения в буддийской традиции. Согласно взглядам Канфера, модель реактивного поведения состоит из трех компонентов.

1. Самонаблюдение.

2. Самоосмысление (сравнение результатов самонаблюдения с ожидаемым поведением).

3. Самоподдержка (запуск мотивационных процессов в соответствии с результатами самоосмысления).

Остальные теории реактивного поведения имеют различные взгляды на механизм формирования этой самой реактивности, но не оспаривают само его существование.

Кроме того, Нельсон и Хайес в^{19} рассматривают основные свойства самонаблюдения и их влияние на запуск реактивных механизмов изменения поведения.

1. Точность наблюдений не играет существенной роли. Зачастую важен сам факт наблюдения. Именно поэтому мы легко можем использовать в том числе и субъективные наблюдения.

2. Реактивность запускается даже с нежелательным поведением (которое в идеале вообще не должно наблюдаться).

3. Использование какого-либо инструмента (блокнота, листа и т. п.) очень важно.

4. Внешнее наблюдение (или вера во внешнее наблюдение, что не одно и то же) также запускает механизмы реактивного изменения поведения.

Рис. 47. Открытия самонаблюдения

Напоследок еще одна полезная идея для дневника — писать благодарности вчерашнему себе. Например: «Спасибо тебе, вчерашний я, за то, что ты подготовил каркас отчета и сегодня мне осталось лишь сверить основные цифры и отправить его руководству. В итоге у меня даже остались силы, чтобы сходить в кино с женой».