Шаг 11
Шаг 11
Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». Глава 4. Мудры. (аф. 4.1 – 4.58).
Автор: Вадим Запорожцев
Краткое описание:
Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.
В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.
Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.
В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: мудры, йони-мудра, священный напиток Кула, пробуждение Кундалини, маха-мудра, маха-бандха, маха-ведха, кхечари-мудра, джаланхара-мудра, мула-бандха, випарита-карани, уддийана-бандха, шакти-чалана мудра.
Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.
Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Международному Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
Основной текст лекции:
ГЛАВА 4. МУДРЫ
ЙОНИ-МУДРА. СВЯЩЕННЫЙ НАПИТОК КУЛА
РИС. 1. Мудры.
Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше идет совершенно другой раздел йоги - это мудры. Достаточно много значений у этого слова на санскрите, причем совершенно разных. Мудра - это иногда жест, иногда символ, иногда даже поза, известная поза в отличие от асаны. Иногда переводится слово мудра, как злаковые. В неких эзотерических Тантрических текстах иногда под мудрой понимают девушку – партнера по сексуальным практикам. Иногда переводят слово мудра, как печать, в смысле выставлять, печатать, фиксировать.
Допустим, в тантрическом буддизме, одно из высочайших учений называется «Маха-мудра», то есть у них под этим подразумевается некое учение, которое способно пробудить спонтанную просветленность у всех тех, кто прикоснулся к этому учению. Например, приходит учитель – лама, передает это знание, и у слушающих его спонтанно возникает просветленное состояние ума без усилий, как огонь от огня передается. Сам учитель настраивается на эту волну просветленности, и все остальные подхватывают. И это учение называется «Маха-мудра» в Тантрическом буддизме.
Если же проанализировать тексты Шива Самхита и прочие тексты, то там тоже есть понятие маха-мудра – это достаточно интересное психофизическое упражнение, в дальнейшем мы еще коснемся его. Но если в Тантрическом буддизме - это акцент на передаче состояния разума без какой- либо физической позы или какого - либо управления органами чувств, каналами и так далее. То в Шива Самхите - это уже непосредственно некое действие, где мы используем внутренние переживания, ощущения праны, манипуляции с внутренними каналами, органами чувств. Мы это как бы заворачиваем в более сложный процесс, который опять же дает толчок к спонтанному состоянию просветленности. И у Тантрических буддистов просветленность и здесь просветленность, но разный подход. Вероятно, когда-то было более общее учение, которое одновременно подразумевало и то и другое. А потом в Тибете сделали акцент на такой форме передачи как от разума к разуму, а в традициях, связанных непосредственно с хатха-йогой. Это больше усилия над собой и работа над собой.
Я кратко повторю первую часть касательно ньясы. Ты помнишь, что ньяса - сложная наука, которой очень тяжело учиться. И некие из основных принципов ньясы ты уже изучил. В частности, первый принцип, что делая ньясу другому, ты делаешь ее себе. Тем не менее, существуют некоторые правила, которые не являются абсолютными законами. Но, в то же время, помогают овладеть достаточно быстро ньясой.
Первое принятие решения, как делается ньяса, проходит в спонтанном режиме. Ты подошел к человеку на доли секунды, и ты начинаешь делать. А по мере того, как ты делаешь, ты можешь почувствовать, что теперь надо сделать по-другому . Но первое движение - спонтанное, как правило всегда. Но это не является абсолютным законом, в чем и состоит трудность ньясы. Это такая рекомендация, которая, как правило срабатывает.
Второй момент, начиная делать ньясу, особенно если ты сам только начинаешь изучать эту науку, либо в ряде других случаев, имеет смысл делать следующим образом. Сперва делать достаточно быстро ньясу, причем можно делать достаточно быстро едва касаясь тонкую ньясу или достаточно быстро хорошо касаясь. А потом уже прорабатывать тот же самый маршрут уже так, как ты почувствовал. То есть можешь медленно и грубо, то есть сильно, можешь медленно и тонко, можешь быстро и грубо, можешь быстро и тонко. То есть это уже в дальнейшем, как пойдет процесс.
Помнишь, делая ньясу другому, ты делаешь ее себе. Всегда лучше намечать этот путь. Ты помнишь, что если есть возможность, ньяса начинается с позвоночника, а только лишь затем другие части. И крайне желательно, чтобы сначала грубые области, а только лишь потом, при необходимости, тонкие.Допустим, внешняя часть руки - это грубая область, а внутренняя – более тонкая. Поэтому после позвоночника, как правило, идет более грубая часть. То же самое касается спины. Область вдоль позвоночника и непосредственно рядышком – это грубая область, а допустим подмышки - это более тонкая область.
Поэтому сперва позвоночник, затем грубые области, затем, если есть необходимость – более тонкие. Опять же, есть такая рекомендация, что в дальнейшем, когда ты уже достаточно долго делаешь ньясу человеку, который уже почувствовал действие ньясы на себе, то имеет смысл работать с определенными точками. Одна из этих точек - область крестца, в основании тела, где расположена базовая энергия нашего тела. Поэтому если работаем с позвоночником, то прорабатываем сначала эту зону. Начинаем с крестца, даже с копчика. Другая область, которая прорабатывается – это макушка головы, там, где центральный канал выходит к макушке головы и далее в космос.
Другие зоны, в которых возникает необходимость делать ньясу: это область затылка, ямка, где шея переходит в основание черепа, область где- то посередине шеи, опять же надо почувствовать, область в основании шеи, область напротив центра нашей груди, область где - то напротив нашего пупка, область, выше, чем копчик, чуть- чуть выше, чем таз, нижняя часть позвоночника и иногда спереди. Опять же, настолько насколько позволяет поза. Потому что самое главное, это конечно позвоночник, а остальные - это уже более тонкие моменты. Если спереди - это точка между бровей, это точка – середина груди, пупок. Есть еще одна точка - это низ живота, непосредственно там, где заканчивается живот, но выше лобковой кости. Но ньясу спереди очень трудно сделать, но она крайне важна, когда делается ньяса для пранаямы. Иногда делается ньяса сбоку, когда спереди ты касаешься области пупка одной рукой, сзади - другой рукой и начинаешь отслеживать дыхательные движения. Либо области груди ты касаешься сзади и спереди.
Ученик: Касаться обязательно или можно просто руки держать над определенной зоной?
Вадим Запорожцев: В ньясе нет таких строгих указаний. Выполняй так, как считаешь нужным, потому что иногда можно просто коснуться пальцем, иногда можно ладонью держать. То есть опять же, почему ньясе так трудно научить? Потому что очень мало формальных законов: делай раз, делай два, делай три. А во многом - это умение манипулировать с внутренними своими энергиями, ощущениями, своим сознанием и энергией. А так же способностью быть, как зеркало, чтобы ты ощущал все, что происходит вокруг на своем собственном теле. Вот в этом принципиальная трудность и на это уходят, как правило, многие годы.
Ученик: С какой стороны заходить во время пранаямы играет роль?
Вадим Запорожцев: На самом деле это в меньшей степени играет роль, чем принято думать. Понятно, что если человек выполняет пранаяму, и у него одна рука приподнята, то заходить лучше с другой стороны. Здесь главный момент, чтобы ньяса была осуществлена. А такие аспекты, как воздействие левого и правого безусловно есть, оно отличается. Но в ньясе базовый принцип – позвоночник, то есть то, что посередине, а все остальное это уже мелочь.
Теперь ньяса, когда мы в шавасане. Лежим, до позвоночника, понятное дело не добраться. И поэтому это, как правило, ноги, ступни, иногда просто ноги, иногда ноги и ступни; руки, как правило, грубая, внешняя часть. Иногда грубая, переходящая в ладонь. И это макушка головы. В принципе можно прорабатывать и другие центры, но это связано с большими трудностями, с тем, насколько человек уже привык к ньясе. Потому что, когда человек в шавасане, и ньяса делается на пупочный центр, что достаточно быстро можно сделать, с определенным замедлением дыхания может привести человека к полной отключке, то есть он может выйти полностью из ощущений. Все ощущения сконцентрируются на ньясе, и это поможет отключиться от всего внешнего мира.
То же самое касается точки между бровей. Эта область очень чувствительная, и когда еще неподготовленный человек начинает расслабляться, и ты дотронешься до этой области, то он может встрепенуться и не понять в чем дело. Поэтому помним правило, что сначала грубая ньяса, а потом только тонкая. Есть еще другой вариант ньясы, когда мы всю поверхность тела, как бы стираем открытой рукой, как если бы мы что-то снимали или наоборот, распределяли, перераспределяли. Но об этом мы поговорим в следующий раз.
Текст: 4.1. Сильно вдохнув, фиксируй ум в Адхара-лотосе (Муладхаре) и сжимай Йони (анус).
4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука (Pentapetes Phoenicia, тропическое растение), сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого – чистое сознание. Затем представь себя соединенным с этим пламенем.
4.3. Представь, что это пламя поднимается через Сушумну и через все три тела в их порядке. В каждой из Чакр это пламя порождает нектар (Куламрита), сущность которого - великое блаженство. Его цвет - беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течет вниз. Пусть йогин пьет это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в Кула (в область Муладхары).
4.4. Затем пусть он (йогин) снова входит в Кула практикой Мантра-йоги (т.е. Пранаямы). Эта Йони (Брахма-йони в Муладхаре) описана мной в соответствии с Тантрами.
4.5. Затем пусть он будет поглощен этой Йони, где сияет пламя смерти природа Шивы. Так описан способ практики великой Йони-мудры. При успехе в ней нет ничего, что не могло бы быть достигнуто.
4.6. Даже Мантры, утратившие силу, с помощью Йони-мудры дадут освобождение ученику, прошедшему обряд посвящения и искупавшемуся в нектаре 1000 раз.
4.7. Практикующий Йони-мудру не осквернится грехом, даже если убьет 1000 брахманов или обитателей трех миров.
4.8. Или если он убьет своего учителя, выпьет вина, совершит воровство или осквернит ложе своего наставника.
4.9. Кто желает освобождения, тот должен практиковать Йони-мудру ежедневно.
4.10. Практикой достигается высшее сознание Йоги, успех в Мудрах и Пранаяме, и победа над смертью.
4.11. Дар пророчества и способность находиться везде, где пожелаешь, тоже приобретается практикой.
Комментарий Вадима Запорожцева: Что отличает последователей Шива Самхиты, так это более тонкие практики манипуляции с внутренними структурами тела. Ты помнишь, что логика была следующая. Сначала предписывалось с помощью пранаямы очистить каналы. Как только каналы очищены, как только есть избыток праны, есть такое ощущение постижения внутренних структур организма, то дальше начинается использование таких техник, которые заставят по-другому эти структуры работать. В Шива Самхите ссылка на то, что описание здесь дано, согласно тантрам. То есть ссылаются на более ранние тексты. Но эта практика основана примерно на следующем. Самое первое, что следует помнить - это то, что если есть посвящение в эту практику, то она достигается без труда и очень быстро. Т.е. силой посвящения, силой сознания, силой этой передачи практика оживает, и практикующий йог легко ее выполняет.
Теперь несколько слов о логике самого происходящего во время этой практики. Итак, ты помнишь, что основная сила, которая связывает наше Я с нашими телами - это сила ассоциаций. А эти ассоциации порождены майей, то есть иллюзией, которая заставляет наше Я (со всеми его проявлениями) отождествлять себя со структурами нашего тела. Ты помнишь, что есть три группы тел: грубое физическое, тонкое астральное и тончайшее причинное. Сами эти тела друг с другом связаны очень интересной связью. Связаны они посредством праны. Прана, как такой клей, склеивающий всю структуру, и не позволяющий ей развалиться. Прана устремляется туда, куда проложены нити ассоциаций. И как только есть ассоциация, как только Я считает себя, безусловно, ошибочно, телом, то сразу же по этой ниточке ассоциации начинает течь прана. Которая, в свою очередь, реально укрепляет и поддерживает эту ассоциацию. То есть за первичной ассоциацией идет мощный канат, веревка - это именно прана. Прана же, в свою очередь, проявляется через энергию или сознание. Поэтому, когда прана проходит, как сознание, она позволяет осуществлять поток информации из тела в тело, т. е. наше Я, минуя все эти тела, достигает объекта через органы чувств объекта во вне нашего тела.
Таким образом, наша внутренняя структура имеет любопытную особенность. С одной стороны, она определена потоками энергии, потоками сознания или потоками праны, а с другой стороны, сами эти потоки определены направлением ассоциации. Поэтому, в этих тонких практиках играет роль все. И когда ты получаешь посвящение в эту практику от учителя, ты в то же самое время перенимаешь от него и осознание того, что все идет через ассоциации. И когда ты это осознаешь, ты очень легко можешь изменить направление этих ассоциаций, т.е. ты можешь поменять структуру своего тела и заставить все течь по-другому. Мы все склоны копировать.
Ученик: То есть если ты общаешься с Учителем, ты волей-неволей начинаешь копировать внутренние структуры его устройства?
Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. И соответственно твои внутренние ассоциативные связи перестраиваются, то есть какие-то грубые, ненужные, неэффективные разрушаются, а более эффективные создаются. Находясь в присутствии человека, который обладает этими йогами, ты начинаешь перенимать и переделывать свою структуру. Именно поэтому так важно посвящение в практику.
Посвящение в некотором роде заключается в том, что ты скопировал через бессознательные впечатления устройство другого тела и сам его у себя и выстроил. Практика более серьезная вещь, в ней дается указание, как и что именно тебе делать. В этом очень большая сила практики и очень большая трудность ее воспроизведения. Потому что полным-полно людей, которые открывают книгу Шиву Самхита, начинают скрупулезно выполнять те упражнения, которые предписаны. И они действительно достигают некоторых результатов, во всяком случае, воздействие оказывается, но не в том объеме, в котором это предписывается.
Ученик: Почему так происходит?
Вадим Запорожцев: Потому что здесь важны тонкие составляющие. Т.е. успех в практике зависит не только от манипуляции с энергией, не только от того, как ты сжимаешь мышцы и какие потоки направляешь. Но также он зависит от состояния твоего сознания, то есть куда направлено твое внимание, как ты интерпретируешь свое внутреннее устройство, и как ты перестраиваешь эти ассоциативные законы. На самом деле само чтение текста Шивы Самхита, чтение этих практик само по себе заставляет йогина ненужные ассоциативные связи разрушать, а нужные укреплять.
Когда даются все медитации, в первую очередь, это медитации на сушумну. Самое первое положение - это положение сушумны. Обычный человек не чувствует сушумну, он чувствует другие каналы, потому что он пользуется другими каналами. Уже одно знание о том, что есть сушумна, в некотором смысле является величайшим посвящением, потому что человек начинает, безусловно, мысленно искать. И среди огромного числа всех внутренних ассоциативных связей, по которым течет прана, наше Я пытается найти эту сушумну. И вот нужные ассоциативные связи, которые отвечают за осознание или приближение к сушумне, они укрепляются, очищаются. А ненужные, которые уводят в сторону, разрушаются.
Можно сказать, что медитацией йогин выстраивает тонкие структуры своего тела. Они есть в каждом человеке, но они не проявлены. Очень много наслоений, лишнего, ненужного, мешающего. В момент практики все ненужное и неэффективное не выдерживает такого потока энергии и постепенно разрушается. А глубинные структуры, связанные с принципиальными моментами устройства нашего тела, наоборот, работают все лучше и лучше, все совершеннее и совершеннее, и ассоциативные связи выстраиваются сильнее и сильнее. Есть такое положение в йоге, что нет разницы между иллюзорным телом и нашим телом, которое мы имеем.
Ученик: А что это за иллюзорное тело?
Вадим Запорожцев: Под иллюзорным телом я понимаю здесь, как в тибетских йогах, то тело, которое творится в медитации. Мы садимся и творим свое тело медитацией, которая выстраивает определенные ассоциативные связи, определенные каналы и центры. В них прорисовываются и соответствующие ассоциативные связи, и заставляют потом работать определенные структуры, согласно той модели, которая была в медитации. С одной стороны, эта модель предельно близка к нашей глубинной структуре, которая и так в нас заложена, но с другой стороны модели эти могут несколько отличаться друг от друга. Ты прочитаешь разные тексты, и практика йони-мудр или других медитаций из текста в текст будет отличаться. Иногда незначительно, а иногда значительно. Если ты начнешь читать Тибетские йоги, то ты найдешь несколько другую классификацию и систематизацию каналов и центров, отличающуюся от обычной йоги.
Ученик: Цвета там другие?
Вадим Запорожцев: Да вплоть до более серьезных моментов. Вплоть до того, что некоторые центры совсем опущены, то есть про них совсем ничего не говорится, хотя по идее должны были бы сказать. Но ты понимаешь, что если брать с точки зрения нашего высшего Я, то та структура, которую мы называем телом, она все равно прикреплена к нашему Я через ассоциативные связи. А иллюзия, майя, заставляет наше Я ассоциировать себя с этими структурами тела. Более того, друг с другом разные структуры тоже связаны через ассоциативные связи. Поэтому если мы в ментальной практике создаем некие ментальные инструменты силой мысли и медитируем о том ,что у нас есть эти каналы, центры, что они вот таким образом взаимодействуют, то тем самым мы перестраиваем свои внутренние структуры. Вот в этом очень серьезная сложность в понимании йоги.
Гораздо проще, когда практикующий йог, не особо занимающийся метафизикой, ушел бродить по тропам. Взял текст и давай с чувством, полнейшим доверия, постоянно медитируя на учителей соответствующей школы в зависимости от того, какой он текст взял, постоянно пытающийся установить с ними мысленный контакт (а в йоге это так же просто, как для нас позвонить по телефону), и начинает практиковать, не задавая лишних вопросов. Но практиковать честно, с бхавой, с правильным внутренним настроением. Он этой практикой создает такие структуры, которые ему нужны для практики. Но они и так как бы уже нанизаны на фундаментальные принципы устройства нашего тела. У нашего тела есть фундаментальные устройства, есть определенные центр. И хотим мы или не хотим, но они выполняют свои функции.
Ученик: То есть он их просто переоткрывает?
Вадим Запорожцев: Да он их переоткрывает, но переоткрывает в ключе того текста, который читает. Допустим, он раскрывает умственный центр. В одной традиции сказано о том, что созерцай двухлепестковый лотос с такими-то буквами, такого-то цвета и так далее. В других текстах сказано, созерцай божество такой-то формы, с такой-то подругой, с такими-то атрибутами, а про лотос там вообще ничего не сказано. В третьих сказано, созерцай какой-то символ, который светится и сверкает. В четвертых, что созерцай пересечение множества каналов и центров. То есть, как бы все об одном и том же, но нюансы в описании. Но все равно, самый глубинный принцип – принцип разума, он есть.
А вот как к нему приблизиться, в каждой школе, в каждой традиции, в каждой медитации дают свои ментальные инструменты, свои ключи. Если мы созерцаем в форме лотоса - нам дан ментальный инструмент и общаться подобно этой структуре со всеми вытекающими последствиями. И в этом сложность. Во время практики мы, пользуясь ассоциативным законом, внутри себя творим ассоциативные инструменты, и этими инструментами воздействуем на центры, которые в своей основе все равно ассоциативны. Потому что наше Я выше, чем любой центр, наше Я вне любого центра. Но, в то же время, наше Я, наш Атман, наше проявление Я через каждый центр разное. Это следует помнить, и не следует пугаться, когда ты будешь встречать описание этой же практики, но в других подробностях, другой цвет. Может значительно меняться все, что угодно, но и так и так это работает.
Ну, теперь непосредственно про эту практику. Когда уже каналы очищены, когда есть ощущение внутренних структур, когда уже есть понимание и знание о центральном канале (еще и еще раз знание о центральном канале само уже является посвящением, потому что это неочевидная вещь). Требуется достаточно много жизней, чтобы увидеть, что все в моей жизни: эмоции, тело - все вращается. Но есть какая -то неизменная ось, вокруг которой это все вращается, и надо пережить много самого разного опыта, чтобы прийти к осознанию – да есть центральный канал. Мы же еще не прожили такого количества жизней, у нас нет такого опыта, поэтому мы смутно представляем, что все вращается вокруг центрального канала. Но нам сразу экономят время, говорят: « Ребята, знайте, все вращается вокруг него». Само по себе знание, которое ты читаешь в тексте, само по себе чтение текста - это уже посвящение. Вот это странная вещь. А ты можешь представить насколько более сильное посвящение, когда ты установил умственную связь со всеми учителями школы этого текста.
Ученик: Учителями этой школы?
Вадим Запорожцев: В данном случае - этой.
Ученик: А каким образом, если ты их не знаешь, а только слышал о них? В данном случае говорится от лица Шивы.
Вадим Запорожцев: Ну, если уж на то пошло, то никто не мешает тебе установить связь с самим Абсолютом. Во всей йоговской традиции считается, что между тобой и Господом Богом не должно быть посредников, между тобой и Шивой не должно быть посредников. Все равно рано или поздно ты должен научиться общаться напрямую с Высшим, но нам сделать это, конечно же, очень тяжело. Поэтому мы в первую очередь обращаемся к тем, кто уже прошел по этому пути, собственно к учителям и тем, кто оставил нам эти тексты. Действительно, как утверждает Шива Самхита, это знание пришло от самого Шивы. Но оно передавалось из поколения в поколение внутри школы, и безусловно все те, кто практиковал эти знания, достигли очень больших способностей. Поверь, они могут читать, и мысли и намерения, поэтому в некотором плане, чтобы установить с ними телепатическую связь, надо, по крайней мере, к ним обратиться. Сами они не будут лезть в твою жизнь. Поэтому перед началом любой практики всегда имеет смысл обратиться к учителям школы. И поверь, для них( кто прошли уже очень и очень много всякого рода практик) - это их задача, они это видят. Каждая мысль, направленная к ним, замечена.
Ученик: Если ты делаешь практику из Шива Самхиты, надо ли разделять обращение к учителям именно этой линии и к облаку школы?
Вадим Запорожцев: Нет, не надо. Может быть это каким- то школам йоги и не понравится, хотя я таких не знаю. Я не то чтобы искренне убежден, я это где-то даже чувствую, что все вышло из одного источника, я не вижу разницы. Хотя да, есть разница в словах, в каких-то описаниях последовательности практик, но за этим все равно чувствуется одна и та же исходящая сила.
Поэтому я рекомендую не делать разницы между учителями, например, нашей преемственности и учителями и учительницами всевозможных других школ йоги. Нет разницы. Иногда некоторые последователи тех или иных учений проявляют скудомыслие, они говорят: « Вот это - наше, а это - не наше». Но это детский сад. Если разобраться, все исходит (если мы рассматриваем тантрические и йогические тексты) от Шивы. Поэтому разницы не делай, мы не разделяем. Облако школы громадное. Более того, ты даже некоторые традиции в дальнейшем начнешь понимать лучше, чем некоторые адепты этих традиций, если ты более искренне войдешь в связь с облаком школы, где есть и их учителя. Представители некоторых других традиций иногда начинают нести просто какую-то ахинею. Я сталкиваюсь с этим очень часто. Нормальные, вменяемые ребята, преданные, занимаются духовным развитием. Но как-то случилось, что передали им какие-то практики, но навязали еще и совершенно тупые догмы. И они не понимают, где заканчивается практика, а где начинаются догмы. И иной раз ты, как говорится, с чужой колокольни, видишь это гораздо яснее, ты понимаешь, почему у них практика не срабатывает, хотя, в общем-то, это не твоя школа. Вот такое понимание будет приходить по мере того, как ты продвинешься в йогу.
И действительно, в древних текстах описывается, что йогин, достигший определенного успеха в практике, он свой везде. Он прекрасно понимает все традиции, он разговаривает с любым последователем на его языке, и каждый последователь считает, что этот йогин принадлежит именно к его традиции. Такой йог уже достиг более высокого уровня, чем уровень, когда все начинает дробиться.
Так вот вернемся. Прежде чем выполнять эту практику, если ты обращаешься к облаку школы, к учителям, то волей-неволей ты настраиваешься на волну их мыслей. Они всегда готовы тебе помочь, они абсолютно бескорыстны. И я призываю всех, кто со мной работает: «Ребята, когда есть возможность кому-то помочь - всегда помогайте!». Знаешь откуда это? Это общий закон. Так ведут себя Учителя йоги. Если Учитель ведет себя так, что он помогает любому к нему обратившемуся, то как я, не достигший никаких успехов в йоге, как я могу зазнаваться, надувать щеки и кричать, что этому буду помогать, а этому не буду. Или начинаются разговоры, что вот сначала сам чего-то достигну, а потом, может буду помогать, а может нет, как фишка ляжет. Но это смешно, это говорит о том, что люди еще неискушенные в практике. Искушенному человеку не надо объяснять, что надо помогать всем. Такого вопроса не стоит.
Ученик: Немного отвлекусь от текста. К вопросу о помощи. Бывает достаточно много моментов, когда просят о помощи. Но ты видишь, что помочь надо в другом, а не в том, в чем просят. При этом давать надо то, что просят или то, что надо?
Вадим Запорожцев: Есть такая хорошая поговорка: «Надо быть добрым, но нельзя быть идиотом». Иногда просьба о помощи - это тонкая форма манипуляции человека. Иногда, конечно, человек по своему заблуждению просит то, что ему не надо. И если ты видишь, что это действительно ему не надо, то зачем ты будешь давать. Ему это не поможет и даже навредит, а ответственность будет на тебе.
Второй момент. Бывает тонкая форма эгоизма - привлечь к себе внимание или что-то другое. Такое тоже часто встречается. Иногда ко мне приходят и просят какую-то практику, а тем самым меня просто вовлекают в разговор. Я не хочу говорить о практике, не хочу вообще вмешиваться в эти дела. Обрати внимание на то, как действуют журналисты. Иногда показывают: идет большой начальник, а вокруг него журналист вьется лисицей: «А вот скажите так-то и так-то». Он: « Без комментариев!». А потом они используют несколько ходов, чтобы сбить человека с толка, и он невольно начинает вовлекаться. То есть иногда эти просьбы, как маленький крючочек, чтобы зацепить нас и потом манипулировать нами. Извините, друзья, мы не для того йогой занимаемся, чтобы нами манипулировали.
Поэтому надо фильтровать все, что ты делаешь. Но если есть реальная возможность помочь, так как ты это понимаешь, то и поступать надо согласно этому представлению. По прошествии времени, если мы сделали что-то неправильно, мы это осознаем и исправим. А если вообще ничего не сделаем, то к нам даже опыт не придет.
Конечно же, на просьбу посвящения в практику учителя откликнутся. Опять, ты же понимаешь, что практики бывают разные. Иногда мы хотим того, что нам не надо. Например, практика тебе повредит или затормозит развитие, или лучше было бы сделать другую практику, более мощную. Что толку тратить время на какую-то небольшую медитацию, а лучше сразу сделать йони – мудру, которая тебя сразу вытащит на высокий уровень. То есть здесь есть нюансы.
Но вернемся опять к йони – мудре. Дается описание внутренней структуры, и если оно дается из уст учителя, у которого эта структура уже есть, то мы легко ее воссоздаем. Все это действие ассоциативных связей. Раньше у нас был мусор из ассоциативных связей, теперь нам дают хороший чертеж и ассоциативные связи выстраиваются к тому реальному чертежу или реальному устройству нашего тела, хотя тоже ассоциативному, но которые более устойчивы и которые более пригодны для практики. В дальнейшем даются соответствующие указания, что делать и как делать. Известные манипуляции мышцами заднего прохода и промежности, что заставляет те энергии, которые находятся в нижней части нашего тела, в частности апану, заставляют ее вести себя не так, как она вела себя обычно. Прочти еще раз, чтобы было понятно.
Текст: 4.1. Сильно вдохнув, фиксируй ум в Адхара-лотосе (Муладхаре) и сжимай Йони (анус).
4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего вБрахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот мы вдыхаем (задействуем прану) и в это же время сжимаем анус (задействуем апану), т. е. эти два потока начинают идти навстречу друг другу.
Одно из значений слова йони – это женский половой орган. И всегда возникает вопрос, причем здесь женский половой орган, если практика дается для мужчин? Здесь многоуровневое понимание, почему дается такое описание. Мы в дальнейшем поговорим более подробно. Это достаточно сакральные поучения в йоге и тантре, но надо хотя бы представлять, что там есть. Т. е. известные структуры силой сознания воспроизводятся именно в той форме, в которой они должны быть, в независимости от нашего физического тела.
Ученик: А где это находится?
Вадим Запорожцев: Где-то в основании тела в Адхаре или еще говорят в Муладхаре.
Ученик: А Брахма-йони это там же находится?
Вадим Запорожцев: Да, там же.
Текст: 4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука (Pentapetes Phoenicia, тропическое растение), сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого - чистое сознание. Затем представь себя соединенным с этим пламенем.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь язык очень иносказательный, очень неочевидный и достаточно тяжело интерпретировать некоторые положения. Есть несколько моментов. Всегда надо быть уверенным в переводе текста. Все тексты, в том числе и этот, дошли до нас пройдя целую цепочку переводов с санскрита на английский, с английского на русский. Я буду счастлив, когда увижу, что тексты начнут переводиться непосредственно с санскрита на русский. Надо относиться крайне аккуратно вот к таким тонкостям. Вообще крайне желательно все перепроверить. А еще желательно найти последователей этой школы и непосредственно у них поучиться. Но вот с последователями все гораздо сложнее, чем со всеми переводами. Это только в нашем представлении таких последователей очень много, и стоит только свистнуть, как они тут же начнут нас учить. Это заблуждение.
Во-первых, попробуй найти того, кто не является шарлатаном. И во- вторых, попробуй найти того, кто будет тебя учить. Потому что может быть кто-то и знает, но есть субординация. Поскольку, пока жив учитель, ученик из скромности никогда не начинает учить, т. е. он в лучшем случае отсылает к учителю, а если по каким-то причинам, например, исходя из принципа тайны (а ты помнишь, что все эти практики в процессе выполнения предписывается хранить в тайне), то эта задача становится практически неразрешимой.
Поэтому есть достаточно интересные моменты: что это за йони, что это за огонь? Я знаю несколько интерпретаций, согласно нескольким школам йоги. Так вот, согласно одной из интерпретаций, у мужчины, как и у женщины, есть то, что называется матка. У женщин она, понятно, явно выражена, а у мужчин - это рудиментарная матка, которая находится в районе простаты. В этом смысле мужчина и женщина до какой-то степени одинаковы. И именно там находится место, где входит канал сушумна, и это как раз и есть Брахма-йони. А в основании сушумны, там где находится Брахма-йони, находится наша основная энергия – энергия Кундалини. И согласно одной из интерпретаций, под этим пламенем и следует понимать энергию Кундалини. В одних текстах считается, что она спящая, в других, что нет.
Итак, с самого начала. Вот йогин сел, закрыл глаза, сделал полный вдох, направил ум вниз.
Ученик: Что значит, направил ум вниз?
Вадим Запорожцев: Значит сила сознания там, внизу. Структура уже в голове есть, как и что, есть канал сушумна, есть Брахма-йони, есть это пламя. Сжал область промежности, а сверху идет поток праны. Читаем дальше.
Текст: 4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука, сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун.
Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше идут определенные умственные построения, медитации, которые дают вполне конкретные образы. Этим отличаются все Тантрические медитации. Что значит образ? Любой образ - это внутренний ассоциативный инструмент, который ты создал и с помощью этого инструмента ты воздействуешь на свои ассоциативные связи, а именно они и делают наше тело. Грубо говоря, мы придумали себе тело, а потом придумали инструмент, с помощью которого можно довести до совершенства наше тело.
Поэтому так и надо относиться к этим медитациям и визуализациям. Они имеют очень реальное наполнение и насыщение. Сказано: «Видь Бога Любви, сверкающего, как сто тысяч солнц и прохладного, как сто тысяч лун». Значит, у тебя должен возникнуть соответствующий образ, соответствующее ощущение, и у тебя прана проявляется именно таким образом. А когда прана проявляется, она сама уже является инструментом, оказывающим воздействие на эти структуры и перестраивает их, или наоборот усиливает.
То есть в йогической практике важна не только составляющая энергии, но и составляющая сознания. Потому что сила сознания или сила мысли, сила тех образов, которые мы мыслим - это не чушь, а это реальная сила. Многие практики йоги берут только физическую составляющую йоги, а ментальную не совсем понимают. Но она так же важна. Только когда есть энергетическая составляющая и составляющая сознания вместе, как раз и рождается союз – йога, и рождается именно тот универсальный механизм в форме праны, который осуществляет это действие.
Ученик: Изображение Камадэва я видел, а вот что касается цветка бандхука, его тоже надо как-то представлять?
Вадим Запорожцев: Опять же, здесь надо проанализировать адекватность перевода. Хотя иногда чудеса творятся. Человек начинает практиковать даже по неправильному переводу, но тем не менее, все равно срабатывает. Вот в этом какая-то мистическая, магическая сила этих текстов. Видно, что эти тексты, в свою очередь, ассоциированы с таким огромным количеством праны и энергией благословления, что любой человек, который читает эти тексты, невольно устанавливает связь с праной. И даже если делает несколько не то, все равно срабатывает. Однако желательно проконсультироваться с первоисточником, хотя бы в какой-то степени знать иконографию, мифологию. Знать, например, кто такой Камадэва, как он выглядит, как выглядит цветок бандхука.
В любом случае, здесь дается эмоциональный вектор - что-то очень красивое. Иногда мы видим красивую вещь, и взгляд оторвать не можем. Вот здесь важна эта составляющая, что при всех манипуляциях, есть еще одна составляющая, что все это безумно красиво, и она делает свой вклад сознания и энергии, которые нужны именно для этой практики.
Опять же, в традиции школ, так как я никто не рассказывает, там бери да делай. Я все это подробно объясняю только потому, что вижу, что иногда нет даже элементарного понимания, как и что работает. И отсутствие понимания замещается, в лучшем случае каким-то мифотворчеством, в худшем случае - это какие-то опасные, не совсем вменяемые поучения.
Ученик: Вся эта медитация, которую я прочитал…
Вадим Запорожцев: Это не совсем медитация. Это то, что называется мудра. Мы уже касались этого вопроса. Мудра - это печать, это состояние, это как что-то собрать, установить. Т.е. это сочетание физических техник и всего другого.
Текст: 4.2. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого – чистое сознание.
Комментарий Вадима Запорожцева: Согласно некоторым школам, это и есть проявление энергии Кундалини. Если есть этот огонь, то как раз и проявляется ясность сознания. Более того, когда ты начинаешь практиковать, ты замечаешь, что как будто пелена спала с твоего разума, и ты ясно осознал. А до этого был в состоянии животного. Т.е. тонкая составляющая энергии Кундалини позволяет держать разум в чистом незамутненном состоянии, чтобы свет сознания был очень ясный. В известном смысле, одна структура поддерживает другую. Интересно, в связи с этим, что центральный канал тоже представляют в виде трубки небесно-голубого цвета, но с меняющимися свойствами, но об этом позже.
Текст: 4.2. Затем представь себя соединенным с этим пламенем.
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь очень сложно интерпретировать. Согласно одним подходам, надо установить именно ассоциативные связи своего Я с энергией Кундалини т. е. стать энергией. Некоторые говорят, направь полностью свое сознание. Ведь сознание блуждает по всему телу, мы осознаем все и сразу, а тут надо сконцентрироваться на нем, т. е. ощутить себя неразрывным с этим пламенем. А это все делается при определенных физических усилиях. Мышцы промежности сжаты, сделан полный вдох. Конечно же, это предполагает до определенной степени кумбхаку.
Текст: 4.3. Представь, что это пламя поднимается через Сушумну и через все три тела в их порядке.
Комментарий Вадима Запорожцева: И дальше ты как бы соединился с этим пламенем, с этой энергией – энергией Кундалини. Но именно в этой практике нет явно выраженной энергии Кундалини, есть просто пламя, поэтому иногда говорят, что это надо интерпретировать несколько по-иному. Но мне сложно представить, как по-иному можно интерпретировать. Дальше мы начинаем строить ментальные построения, которые выстраивают ассоциативные связи. А как только эти связи выстроены, в дальнейшем, проснувшаяся эманация энергии Кундалини пойдет именно там, а не как иначе. Т. е. это, как солдат заставляют сначала пройти учения, которые могут быть приближены или наоборот отдалены от реальности. Но все это приводит к тому, что когда действительно коснется дела, солдат будет действовать на автопилоте.
Т. е. вот это учение, это проигрывание ситуации, оно крайне важно и полезно. Оно готовит сознание йогина к тому, что когда действительно начнет просыпаться что-то более реальное и сильное, то оно пойдет именно в этом направлении. С другой стороны, самим этим упражнением мы достраиваем ассоциативные связи, убираем все ненужное, а нужные ассоциативные связи усиливаем. Ну и самим фактом, что мы все это постоянно гоняем, мы и провоцируем начало события. У нас есть воля - сила нашего Я. Как только она будет осознана, как только она будет применена, только тогда и пойдут все процессы.
Ученик: Можно сказать, что представить себя соединенным с пламенем, это значит растворить себя, свое ощущение Я в этом пламени?
Вадим Запорожцев: Дело в том, что все сводится все равно к ассоциативным вещам. Можно ассоциировать себя с чем или с кем угодно. Это очень мощные практики, мощные воздействующие вещи. Кто-то ассоциирует себя, например, с героем сериала. И если этот герой попадает в какую-то душещипательную ситуацию, то человек, который ассоциировал себя с ним, воспринимает эту ситуацию так, как если бы это событие произошло с ним в действительности. В медитациях та же вещь. Но это правильное использование ассоциаций. Возник соответствующий канал управления или воздействия.
Текст: 4.3. В каждой из Чакр это пламя порождает нектар (Куламрита), сущность которого - великое блаженство.
Комментарий Вадима Запорожцева: А дальше, когда мы начинаем манипулировать с этим образом (это и образ и энергия), т. е. мы сжали мышцы промежности, у нас прана, апана смешались, получилась пропана, соответствующие ощущения в Брахма-йони, и соответственно где-то там начинается канал сушумна. Мы себя ассоциируем с этим конгломератом, начинаем все это поднимать по сушумне. Поднимая по сушумне, мы проходим тот или иной центр, соответственно, каждый центр - это психический центр, отвечающий за те или иные проявления человека. Нижние психические центры - это центры, отвечающие за более грубые проявления человека, более грубые эмоции; высшие психические центры отвечают за более тонкие эмоции и проявления. Поэтому, когда этот конгломерат проходит через чакру, эта чакра начинает активизироваться, работать, просыпаться.
Ты помнишь, что если в чакре те или иные вибрации энергии, то мы испытываем те или иные эмоции. И вот йогин при этом получает целый спектр наслаждений. Потому что, когда поднимается этот конгломерат, он испытывает наслаждение в пупочном центре, в сердечном центре, в горловом центре, в умственном центре и т. д. Причем от работы каждого из этих центров порождаются другие энергии или, как сказано – нектар. Может быть, это на тонком уровне какие-то флюиды, пропитанные энергией, которые ощущаются как нектар, может быть, на физическом уровне гормоны выделяются.
Ты помнишь, что каждая зона физического тела ответственна за выработку того или иного гормона или эндорфинов - веществ вызывающих наслаждение естественным образом. Так или иначе, делая эту практику и прогоняя конгломерат от центра к центру, йогин начинает ощущать всякого рода блаженство, внутренний опыт, очень сильный опыт, который оздоравливает, перестраивает все внутренние структуры, уничтожает все ненужные ассоциативные связи, оставляя только самые глубинные, мощные, первопричинные ассоциативные связи.
Текст: 4.3. Его цвет - беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течет вниз.
Комментарий Вадима Запорожцева: Это одни из самых сакральных вещей, о них вообще трудно говорить. Реакция на практику – вырабатывание такого вот эликсира. В некоторых более эротичных или сексуальных (если можно так сказать) Тантрах есть образная терминология, что фактически это соединение энергии в основании нашего тела с сознанием в основании нашей головы. Энергия – это прекрасная страстная девушка, а сознание – это юноша - Шива. Другая символика: мужчина – это что-то белое (ассоциация может быть с мужским семенем), женщина – что-то красное (может быть ассоциация с месячными днями у женщин). Мы этого не знаем, но это всегда такая иносказательная вещь. Соединение белого и красного - получается розовый. Сложность в том, что понимать надо сразу на нескольких уровнях. Вот почему я всегда отсылаю к первоисточнику. Может быть перевод только одного уровня, а все возможные варианты не перечислены. Поэтому иногда это интерпретируется, как ощущение пробуждения того или иного центра, подобно ощущению наслаждения от соединения мужчины и женщины. И соответствующий продукт их союза – нектар, дающий жизнь. Но в данном случае, это внутреннее соединение и внутренняя жизнь, которая возрождает все центры. Мы поднимаем энергию, она заставляет работать каждую из чакр, соответственно все ближе и ближе к сознанию.
В некоторых описаниях Тантры говорится, что в каждом центре есть божественная пара (юноша и девушка, бог и богиня), в каждом из центров они вступают в сексуальное единение, от этого единения ощущается блаженство, которое преображает йогина. Т.е. объясняется с точки зрения сексуального эротизма, и это, как ни странно, иногда лучше доходит до практика, чем вся теория вместе взятая. Т. е. он начинает испытывать такое же ощущение, как описано в тексте. И в этом есть известная прелесть эротизма поучений Тантра-йоги. С другой стороны, очень тяжело их интерпретировать. Но вот когда ты начинаешь практиковать долго и упорно, и когда хоть что-то случается, и ты начинаешь вспоминать, какие слова были написаны в тексте, то ты понимаешь, что это соотносится с твоими ощущениями, в подтверждение, что все дальше пойдет как надо.
Текст: 4.3. Пусть йогин пьет это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в Кула (в область Муладхары).