Шаг 12

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.1 – 5.42).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: садхана, бхога (наслаждение), дхарма, четыре вида Йоги, четыре типа учеников, практикопасана, раджа-йога, тайна.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции:

ГЛАВА 5. САДХАНА

Текст:

5.1. Парвати сказала: О, Господин! О, возлюбленный Шанкара (Шива). Поведай мне ради тех, чьи умы ищут высочайшей цели, о помехах в Йоге.

5.2. Шива сказал: «Слушай, о Богиня! Я расскажу тебе о всех препятствиях, что стоят на пути йоги». Бхога (наслаждение) - величайшая из всех помех.

БХОГА (НАСЛАЖДЕНИЕ)

5.3. Женщины, мягкая постель, сиденья, богатства, лакомые блюда, кареты, царства, сила, золото, драгоценные камни, скот, изучение Вед и Шастр, танцы, пение, украшения, жены и дети - все это большие помехи. Сейчас слушай о препятствиях, возникающих от религиозных обрядов.

РИС. 1. Бхога - чувственные наслаждения.

Комментарий Вадима Запорожцева: Стилистика всех текстов следующая. Либо Парвати спрашивает своего супруга Шиву о тайнах йоги, а он ей рассказывает. Либо наоборот. Когда Шива спрашивает у своей супруги Шакти, и она его учит. Это два класса священных текстов. В данном случае Парвати спрашивает Шиву, и он ей отвечает.

И теперь непосредственно тема о препятствиях. Бхога – чувственные наслаждения. Чтобы понять, в чем здесь заключается смысл, вернемся к описанию человеческого тела. Наше Я соединено с нашими телами, с группой тел, посредством ассоциативных связей. Наше Я считает себя этими телами. Вот решило оно и стало считать так. Как только оно решило считать, ассоциативная связь – раз, протянулась, за ней пошла прана. А прана уже, как резинка. В этом смысле, Я стало рабом у тел. Оно считает себя этими телами. И соответственно, если с телами что-то плохое случается, то по ассоциативной связи Я начинает страдать.

Здесь есть очень интересный чисто философский вопрос. Если естественное состояние нашего Я – это наслаждение, состояние счастья, радости, то откуда тогда берется состояние страдания, боли, горя? Ответ такой. Подобно тому, как тьма – это не сущность сама по себе, а лишь отсутствие света. Свет можно измерить, описать, как-то определить его, а тьму нельзя, ее просто нет. И нет качеств. Вот подобно этому считается в йоге, что естественное состояние нашего Я – это наслаждение, радость и счастье.

А боль и страдания возникают очень интересным образом. Наше Я из-за неведения отождествляет себя с телами. И по этой ассоциативной связи прана, как чистое проявление радости бытия, счастья, жизни, начинает течь по этой ассоциативной связи в наши тела. А внутри этих тел, которые ассоциативно связаны с нашим Я, происходит очень интересное явление. В результате заблуждения наше Я делит эту энергию наслаждения, энергию праны на два потока и сталкивает лбами. Совершенно непостижимая вещь: взять энергию наслаждения, поделить пополам и столкнуть лбами. Считается, что состояние боли, неудовлетворенности, дискомфорта возникает именно по этому. Что самой по себе энергии боли не существует. Самого по себе такого понятия не существует. Это извращенное использование энергии наслаждения, радости и счастья.

Теперь дальше. Итак, все счастье, вся радость и все наслаждение, которое Я в состоянии испытывать, уже у него и так есть. Но Я с помощью ассоциативной связи связывает себя с телами. А тела через органы чувств – с внешними объектами и явлениями. Отсюда логичный вывод, который является краеугольным камнем в тантра-йоге – не существует наслаждения вовне. Более того, его даже не существует в наших телах. Все наслаждение в Я.

Но так хитро сделаны ассоциативные связи, которые соединяют Я с телами, что есть своего рода такой договор. Вот сделаю это и это и так-то и так-то, выделится такой-то гормон, повлияет на нервные окончания, а при этом высвободится небольшое количество энергии этой ассоциативной связи в виде энергии наслаждения. И Я радуется.

Другая ситуация. Эта энергия наслаждения сталкивается лбами, и Я страдает. Любитель выпить садится и думает, что наслаждение в водке: «Сейчас выпью стакан водки, и это наслаждение мне передастся!». В водке нет наслаждения. Это просто механизм, как ключ к замку, который внутри открывает наслаждение. И вот если мы не понимаем, что все наслаждение внутри, в нашем Я. Вот допустим мы что-то сделали и получили наслаждение, как результат какой-либо деятельности. То это всего лишь хитрый механизм, который посредством ассоциативных связей либо дает больше праны, либо сталкивает лбами прану – это боль.

Допустим, на день отведено какое-то количество праны, есть какой-то резервуар праны, а мы берем наперед прану, ее временно много, и мы радуемся, а потом происходит недостача – нам плохо. Мы выпили стакан водки – у нас подъем, а потом похмелье. По этой причине все наркотики, психотропные вещества, алкоголь с точки зрения йоги абсолютно бесполезны.

Вопрос: «А дальше что происходит?». А дальше происходит одна вещь. Что если человек не понимает, что источник наслаждения в нем самом и продолжает эту ассоциативную связь, и вот там целый перечень. Прочитай еще его.

Текст:

Комментарий Вадима Запорожцева:

Вот если эта ассоциативная связь продлевается еще дальше: у меня есть гарем из тридцати подружек, с которыми я счастлив. Но по-настоящему счастье даже не в гареме. А я продлеваю эту ассоциативную связь еще дальше. То есть, так ассоциативная связь проходит от моего Я до моих тел. А так ассоциативная связь - от моего Я до моих тел, а потом через органы чувств и еще дальше до гарема.

Ученик: Я считает этот гарем тоже частью себя?

Комментарий Вадима Запорожцева: Абсолютно правильно! Оно ассоциирует себя с ним, эта ниточка остается, и если с гаремом что-то происходит, то Я начинает страдать. А вот если проходит десять лет, и этот гарем устарел, и можно его поменять. То меняем, а Я от этого не страдает. В чем разница? Разница в том, что со временем эта ассоциативная связь ослабла и отвалилась. И нам уже все равно, что с этим гаремом.

Ассоциативная связь связана с эмоциями и, как следствие, с желаниями. Ты желаешь это иметь. Более того, ты желаешь это иметь всегда, или ты желаешь, чтобы этому не приносился вред. А если этому приносится вред, то ты начинаешь страдать. Понимаешь, через ассоциативную связь ниточка твоей праны, а прана по определению энергия наслаждения, радости, счастья, жизненности, но она хитро ассоциируется с предметом, и если этот предмет начинает портиться или ломаться, то твоя прана делится пополам, сталкивается лбами, и энергия наслаждения превращается в это ощущение боли.

По этой причине все, куда идут ассоциативные связи, это ты целый список прочитал, они делают нас заложниками. Они как бы открывают в нас наслаждение, но в то же время, мы в известном смысле становимся рабами этого наслаждения. Если ассоциативная связь есть и с этим что-то начинает твориться, а это нам неподконтрольно: стареть, разрушаться, то мы начинаем страдать. Более того, мы начинаем стремиться этого не допустить. Мы начинаем тратить время, усилия, энергию на то, чтобы сохранить свое глупое представление о счастье. Это очень страшная помеха. Потому что мы не понимаем, что смысл всего нашего наслаждения в нашем Я.

Поэтому бхога является серьезным препятствием. Именно поэтому и принимали обеты отречения. Монах оставлял дом, золото, богатство и уходил куда-нибудь бродить. Именно по этой причине, чтобы не было никакой ассоциативной связи, которая в перспективе принесет ему страдания.

И если человек перестает цепляться, то рано или поздно, он начинает понимать ассоциативный закон, откуда источник, и как бы вверх по течению доходит до своего Я. Хорошо. Это такой путь аскетизма. Он не однобокий. Он очень хороший.

Но в то же время в тантрических йогах наоборот предписывают использовать вкусную еду, красивых женщин, секс и прочие атрибуты роскоши для практики. В этих текстах упоминается такая поговорка: «Если есть бхога, чувственное наслаждение, откуда взяться йоге?». Учение тантры говорит, что нет никакого противоречия, т.е. можно использовать бхогу для йоги. Но если ты понимаешь, что ты делаешь. Если ты думаешь, что наслаждение в стакане водки или в гареме или в троне золотом в государственной думе, то это делает тебя рабом.

А если ты проявляешь эту ассоциативную связь, но так же легко ее и убираешь, если ты научился манипулировать этими ассоциативными связями и переливаешь прану, то туда, то сюда, то у тебя возникает мощный инструмент. Что рано или поздно ты возьмешь этот поток легкопереливающейся праны вместе с ассоциативными связями – и бух, обратно в сторону источника.

Ученик: Если ты получаешь наслаждение от водки, что ж, выпить его. Но по ниточке наслаждения прийти к источнику. Концентрироваться не на стакане, а на наслаждении?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Здесь еще есть много разных факторов, которые делают чувственные наслаждения серьезными ускорителями на духовном пути. Это так называемые быстрые методы в йоге. Я время от времени встречаюсь с людьми, которые мне заявляют, что в тантра-йоге через наслаждение в высший экстаз и прочее прочее. Ты знаешь, я им не верю. Они аскетизма не проходили, даже в малейшей его доле. Люди, которые не в состоянии немного подержать себя в аскетизме, не в состоянии достичь наслаждения в проявлении экстаза. Следует помнить, что если мы говорим о быстрых методах, то здесь в одной руке аскетизм, в другой – наслаждение. Но в качестве препятствий, если нет еще этого осознавания, практик, методов, то это серьезные препятствия.

Да что там греха таить, почему люди не занимаются йогой? Именно потому, что они поглощены вот этими искушениями, вот этими всеми наслаждениями. Опять же, нет ничего в них плохого. Плохое - в другом, что они порабощают.

Еще хотел бы вот на чем остановиться. А вроде Веды и Шастры – это священнодействия, ведь это наоборот вроде как. Здесь интересная такая особенность. Иногда изучение этих священных писаний становится своего рода утонченным наслаждением. Подобно дикому человеку, которому дай баранью ногу, и он ее съест даже не поджаренную, то высокообразованному человеку устриц подавай, изысканные блюда крайне трудные в приготовлении. По большому счету, что тот, что другой удовлетворяют одни потребности, правда, один – физические, другой – более утонченные вкусовые рецепторы. А есть интеллектуальный вид наслаждения. Это поговорить на эти темы, обсудить их, поумничать. От этого человек тоже получает интеллектуальное наслаждение. У человека развитого интеллектуально оно даже превосходит то наслаждение, которое получают от еды и питья. Поэтому, иногда это становится тоже очень серьезной ловушкой. И само изучение тоже ловушка, вместо того, чтобы практиковать. Это, как детективы читать.

Интересно. Опять же, ничего в этом плохого нет, но нельзя становится рабом этого. Нельзя ассоциативно связывать себя ни с чем. А если ты связываешь себя ассоциативно хоть с чем-нибудь, то умей очень быстро отключать ассоциативные связи, иначе будешь страдать. Видишь, это принципы отречения. Поехали дальше.

ДХАРМА

Текст:

5.4. Препятствия, создаваемые Дхармой: омовения, соблюдения диеты и священных дней луны, огонь, жертвоприношения, страстное желание освобождения, обеты, посты, молчание, аскетизм, созерцание и объекты созерцания, мантры, подаяние милостыни, всемирная слава, монастыри, голодание, поклонение Луне (Чандра-яна) и паломничество.

Комментарий Вадима Запорожцева: Если первые были чувственные или интеллектуальные наслаждения, то вторые серьезные препятствия в Шива Самхите на первый взгляд противоречат первым. В широком смысле слова дхарма – это путь, оберегающий от несчастий. В русском смысле слова, если угодно, дхарма – это вероисповедание или религиозная принадлежность. И как ни странно, это тоже становится очень серьезным препятствием. Там кстати перечислен, в том числе, и аскетизм. Поскольку мы становимся рабами каких-то концепций. Пусть даже где-то ведущих к какой-то правильной истине, но можно по дороге заблудиться в этих концепциях. Все равно, высшую реальность надо пережить. А когда у нас в голове полным-полно концепций, и мы все ждем, когда же высшая реальность появится через те высшие концепции, то мы можем ничего и не дождаться.

Поэтому в этом смысле практик йоги ничего не ждет. Он не ждет состояния просветления в том виде, в котором предвкушает. Он просто отказывается от предвкушения. Но реальность высшая, она на то и высшая реальность. Она либо есть, либо ее нет. А предвкушение – это воспроизводство приблизительного опыта переживания. А его не было. Поэтому, все эти религиозные концепции, все эти методы: «Я буду делать это, это и это и потом достигну просветления!». А кто тебе сказал? Если бы это было все так просто: делай это, это и потом достигнешь просветления. Есть в Упанишадах и вообще во всех этих текстах поговорка о том, что кому показывается Атман? Атман показывается только лишь тому, кому он показывается. Я сейчас недословно, вольно перевел.

Ни соблюдением постов, ни изучением священных писаний, ни раздачей милостыни, ни хорошими делами, ни хорошими поступками, ни хорошей кармой, ни обрядами, ни заклинаниями, ни мантрами, ни янтрами, нельзя с помощью ничего этого познать Атман своего Высшего Я. Атман постигается только лишь теми, кому он себя показывает.

Но в то же время, если человек делает предписания, выполняет религиозные практики, читает мантры и т.д., вероятность того, что он покажется, выше. Поэтому, в абсолютном смысле слова, познание реальности, как утверждают, оно должно приходить без концепций. Как только у нас есть эти концепции, все, это жесткие установки.

Ученик: Это, наверное, близко к описанию в тантрах пашу-садхака и виру-садхака. Когда либо человек следует каким-то концепциям, установкам, либо он от души?

Вадим Запорожцев: Здесь несколько в другом ключе. Здесь в том ключе, что бхога – это в большей степени ограничение препятствия из области энергии, из области чувственных удовольствий. Человеку кажется, что он знает, чего он хочет, человеку кажется, что он знает, как будет происходить открытие запредельного.

Ученик: То есть, он не готов принять результат, если он будет не в его концепции?

Вадим Запорожцев: Да. И это очень серьезное препятствие.

Текст:

5.5. А сейчас я опишу, о Парвати, препятствия, проистекающие из знания: сидение в Гомукхасане и практикование Дхаути, различение Нади, изучение Пратьяхары, стремление пробудить Кундалини быстрым движением живота, вступление на путь Индрий и знание действия Нади. Все это - препятствия.

Комментарий Вадима Запорожцева: Совершенно сбивающее с толку, на первый взгляд противоречивое замечание. То есть, только что нам рассказывалось про все прелести, как надо будить Кундалини, управлять потоками энергии, и тут же утверждается, что это является также препятствием. С чувственными наслаждениями вроде все понятно. Концепции, знания, аскетизм, дхарма, стереотипы тоже ладно. Но это как бы третий путь манипуляции с внутренними структурами, с устройством, со всем со всем. И он тоже препятствие!? О чем тогда, господа, этот текст?

Но если так разобраться, самая большая задача в том, чтобы обнаружить ассоциативную связь, которая идет от нашего Я к нашим телам. Которая возникла в результате майи, она протянулась к нашим телам. А в наших телах, безусловно, есть и энергии, и нади, они действуют точно также. Но можно точно также зациклиться на этом тонком устройстве своего тела. А задача-то ведь не в этом. Задача – еще дальше и выше подняться. Найти ассоциативную связь, которая соединяет наши тела с нашим Я, научиться ее разъединять. Преодолевать вот это неведение, почему Я отождествляет себя с этими телами.

А при таком более беглом чтении получается, что здесь все противоречит друг другу. Таким образом, по большому счету, все может стать препятствием, если мы не стремимся к самому Высшему. И в то же время, все может стать помощью на пути, если мы к нему стремимся. То есть и бхога в тантра-йоге приближает нас очень сильно к достижению Высшего, и соблюдение дхармических предписаний, и манипуляции тонкими энергиями. Все они могут нас привести к познанию Высшего Я. А могут и не привести. Можно потеряться, можно заблудиться, заблуждаться. Вот очень сложная такая вещь. Но в то же самое время надо что-то делать.

То, что надо достичь, оно вне концепций, вне рассуждений. Грубо говоря, мы действуем в плоскости, а нам надо вылететь вверх, в третье измерение. А мы в плоскости по кругу бегаем. А наша задача – взлететь, подняться. И вот, с одной стороны, если будем правильно бегать, то это где-то повысит наши шансы взлететь, но с другой стороны, мы же все равно все делаем в плоскости. Вот это вот мистика перехода, мистика просветления, что просветление – оно качественное состояние.

Текст:

5.6. Теперь, о Парвати, об ошибочных представлениях о диете: мнение, что Самадхи может быть вызвано приемом каких-либо химических веществ или особенной пищи - ошибочно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это важное положение. В шестидесятые годы прошлого века у нас появились хиппи, тогда же распространились очень сильные синтетические наркотики: ЛСД и прочая чушь. Огромное количество людей стало их пробовать, и, действительно, они вываливались из привычного социума.

Ты помнишь, что социум подобен телу, где есть ассоциативные связи. Все ассоциативные связи формируют то, то называется обществом, нацией, культурной прослойкой. Такая общность мыслей, взглядов, стереотипов поведения, целей и т.д. это в принципе удерживает страну от развала. И это, в общем-то, хорошо. Потому что как только эти связи слабеют, то происходит раскол общества.

Допустим, когда были славянские племена, а потом они начали дробиться. И мы сейчас имеем всяких поляков, словаков, югославов, украинцев, белорусов. Вот еще с белорусами, украинцами и русскими эти связи достаточно сильные. Потому, даже если они считаются сейчас отдельными государствами, их больше объединяет, нежели разъединяет. А вот другие страны уже серьезно отвалились, те же поляки. Поскольку нарушились ассоциативные связи, хотя остается очень много связывающего.

Вот точно также и внутри социума. Когда ты живешь, ты ходишь на работу, тебе даются какие-то установки: хорошо бы сделать карьеру, быть законопослушным гражданином и прочее прочее. Это с одной стороны очень хорошо, но с другой стороны, иногда в этом палка перегибается, и вся жизнь прекращается в зомбирующую программу. То есть ты винтик в этом огромном заводе, лишенный своей самобытности, ты просто выполняешь какую-то функцию. И иногда настолько сильно давление социума, что оно человека зомбирует. И вырваться очень тяжело. Это только так кажется, что просто вырваться из социальных ограничений.

Еще раз скажу, что есть такие моменты в социальном ограничении, которые объединяют, иначе бы все развалилось. Но с другой стороны, иногда это приобретает очень сильную довлеющую функцию, как в той же Америке, где установки такого лжепатриотизма, которые как раз пришлись на шестидесятые годы, там война во Вьетнаме, нехорошие дела ЦРУ и прочее прочее. Причем все это под гнетущим давлением социума, что ты не мог вырваться ментально, не то, чтобы физически этому противостоять. Ты ментально был в этом мире. И мир превращался в неинтересную, однообразную, скучную череду событий, где-то даже запрограммированную.

И вот распространились эти психотропные вещества, наркотики, и понятно, что в шестидесятые года поколение наших родителей сильно стали налегать на это дело. Понятно, не у нас, понятно, там. И многие из них чуть ли не религии создавали, посвященные всем этим психотропным веществам. Потому что, действительно, у тебя срывались эти ассоциативные связи, и ты из привычного мира вываливался во что-то фантастическое. Причем, если с точки зрения наркотиков там шло серьезное привыкание с последующей деградацией того, кто их употребляет. Потому что одни ассоциативные связи хоть и были порваны, но тут же возникали другие, еще более худшие и страшные.

Но тем не менее, такая волна прошла, что психотропные вещества могут вывести на качественно новое состояние сознания. В свое время пророки этой наркоты подводили целые теории, что человечество питается обычной пищей, поэтому у него разум и сознание работают в одном ключе, и вся наша цивилизация – порождение того, что мы едим злаковые: хлеб, например. А вот если бы мы, как дикие люди в джунглях, ели бы грибы или особые стебли психотропного вещества, которые нельзя отнести напрямую к наркотикам, привыкания такого нет, то якобы разум человека работал бы по-другому. И мы создали бы другую цивилизацию более духовную и направленную в высоту.

Достаточно серьезные течения среди хиппи. Все эти заигрывания с психотропными веществами закончились достаточно плачевно, огромное количество людей умерло, другие перешли на наркотики более сильного действия, которые убили напрямую или косвенно. Жалкие единицы, те, кто выжили, сказали: «Да, может это и был нужный этап. Но все! Больше его не будет!». Провалилась эта идея. Такая серьезная, на первый взгляд, но совершенно не состоятельная внутри.

И надо сказать, что такому подходу не одна тысяча лет. И именно об этом упоминается в Шива Самхите. Понятно, что раньше йогины экспериментировали со своим телом, с диетой, с питанием и, конечно же, они выходили на психотропные вещества. Которые давали иллюзию того, что у тебя раскрывается сознание, что ты поднимаешься все выше и выше, и что тебе открываются серьезные горизонты бытия.

Но здесь следует сказать что-то вроде аксиомы. Уж я не знаю, насколько открывается сознание, и человек иначе воспринимает эту действительность, какие фантастические ведения там открываются, но в йоге есть очень жесткое указание: абсолютного освобождения и просветления с помощью этих методов достичь невозможно. То есть, это, как приговор. Поэтому, время от времени я сталкиваюсь в этих тусовках с экспериментаторами в области всех этих стимуляторов. Они все тоже достаточно начитанные люди, достаточно умные, они называют это тем, что они экспериментируют. Здесь надо сразу очень четко расставить точки над «и».

С точки зрения философии, идеологии и самого метода йоги, эти методы в лучшем случае покажут, что та реальность, к которой мы привыкли такая же иллюзия. Стоит тебе принять психосредство, и та же самая картина предстает тебе в совершенно другом виде, в других аспектах. Польза от этого всего весьма и весьма относительная. Ну и что самое главное в абсолютном смысле слова, вся химия не дает возможности получить тех высших результатов, к которым стремится йога. Если мы не говорим о прямой наркотической зависимости, то они скорее уводят в сторону, и еще больше запутывают практика, нежели распутывают. Это следует помнить.

Еще и еще раз. В нашей стране и во всех цивилизованных странах, стоит тебе поехать в страну третьего мира и там на каждом углу самая разнообразная дурь. Только вытаскивай толстый кошелек и отстегивай. Это Индия и прочие эти страны. И там это вопрос не такой очевидный. А так как сейчас много народу ездит по этим странам, то они остаются неподготовленные с точки зрения теории йоги, как к этому относиться. И вот в том числе и текст Шива Самхита утверждает, что высшего состояния самадхи при помощи наркотических средств достигнуть нельзя. Можно достигнуть промежуточных состояний сознания. Они все разные в зависимости от того, какую дрянь ты будешь вводить в себя.

Но в абсолютном смысле слова освободиться или победить, достичь абсолютной цели с помощью химии невозможно. Причина этого вполне объяснимая. Знаешь, однажды французское бюро выдачи патентов отказалось рассматривать вечный двигатель. Постоянно возникает идея создать вечный двигатель. Это противоречит неким фундаментальным законам нашего мира. Ты помнишь, что у тебя три тела: грубое (физическое), тонкое и причинное. Или три группы тел. И вот вся химическая дурь или все эти стимуляторы в лучшем случае действуют на физическое тело. Но! Ты же ведь не только физическое тело. Ты еще и тонкое и причинное тело. А туда уже за эту границу ни одна химия проникнуть не может. Она может до известной степени заставить по-другому работать физическое тело, посредством ассоциативных связей повлиять на тонкое и причинное тело, но только лишь до тех пор, пока есть эта ассоциативная связь.

Но с приемом всех этих веществ перестраиваются, в том числе и ассоциативные связи. То, что до какой-то степени могло тебя толкнуть в первый момент, в дальнейшем уже перестает работать. Потому что это все из области химии. А наша задача - посредством ассоциативных связей воздействуя на грубое и физическое тело проложить мостик до тонкого тела, а от тонкого – к причинному. Поэтому мы сразу имеем серьезное ограничение: от тонкого тела к причинному, а от причинного, по идее, до нашего Я. И наша задача осознать ассоциативные связи, научиться их рвать и устанавливать, а потом обратить их вспять, чтобы видящий увидел сам себя. Наше Я, наш Атман увидел сам себя.

И вот это достигается многогранными подходами, с разных сторон. Это и физические техники, это и медитации и прочее прочее. Когда же ты принимаешь какой-то психический стимулятор, то он просто разово заставляет твое тело работать в другом режиме, что провоцирует у тебя видения более тонких тел, но это результат не подконтрольный. Он случайный. В лучшем случае он порвет ненужные ассоциативные связи, а нужные ассоциативные связи все равно придется йогину устанавливать самому.

И здесь еще одна негативная тенденция. Вся система йоги построена на привычке. Если проанализировать ту же хатха-йогу, то самое главное в ней – это привычка заниматься. А как только нахаляву ты получаешь, как тебе кажется, большой результат, то зачем же напрягаться, когда все так просто. Человек расслабляется. Привычка заниматься ослабевает, а ведь только на ней мы выползаем. Что такое привычка? Это та же ассоциативная связь, но, как правило, эта ассоциативная связь ненужная. Дурные привычки – ненужные ассоциативные связи, заставляющие нас что-то делать. А тут вырабатывается совершенно ненужная ассоциативная связь ничего не делать. Зачем? Дури поел и все! Вся Вселенная открылась. Но действие этого всего будет заканчиваться с прекращением действия этих психических составляющих. Ты как бы становишься заложником этой химии. Вместо того чтобы освободиться, ты еще больше влезаешь в долги.

Наркотики – это та группа веществ аналогичная неким внутренним гормонам вызывающим радость. Вот наш организм вырабатывает известное количество химических веществ. Они ничем не отличаются от других химических веществ, кроме одного. Как только они присутствуют внутри нашего тела, то мы ощущаем чувство эйфории, радости. Но их можно уподобить деньгам. Деньги тоже сделаны из бумаги. Можно поставить печатный станок и плодить ничем не обеспеченные деньги. Фальшивомонетчики этим занимаются. Ты напечатал партию, все замечательно, ура! Ты еще, еще, еще, еще. А потом наступает критический момент, когда деньги начинают обесцениваться. Ты печатаешь больше, а купить на них ничего не можешь.

Вот точно также и со всей этой химией. Разовый толчок они дадут, они на этом и построены – вызывать эйфорию. Но с каждым разом все слабее и слабее, а потом перестают действовать вообще. Что же касается других менее выраженных моментов, как то: психотропные вещества, коренья, травы. Как медикамент, они оказывают действие. Если пользоваться ими умно, то можно решить ряд проблем. Мы же пьем лекарства. Хотя по идее наш организм должен быть самодостаточен. Но так как мы живем не в натуральной среде, понятно дело, эпидемии гриппа случаются. И мы берем и пьем аспирин. Аспирин – это не та вещь, которая в природе на каждом углу встречается. Но те не менее мы как бы одну крайность нейтрализуем другой крайностью. И это есть развитие цивилизации. Здесь ничего не сделаешь.

Как ты понимаешь, к этим веществам привыкания нет, поскольку они не являются эндорфинами. Но есть вещества, которые вызывают вот это состояние подъема. И большое количество людей еще в древности создавали целые лжешколы, основанные на химии. Где философские взгляды подкреплялись изрядной выпивкой, дабы усилить этот эффект. В то же время, если мы читаем Веды, то мы находим некий мистический напиток. Он применялся при ритуалах. По своему действию, вероятно, это был какой-то слабоалкогольный напиток, как одни считают, другие считают, что это чуть ли не настойка на мухоморах. Никто толком не знает, и выдвигаются самые разные гипотезы. Скорее всего, это был какой-то хмельной напиток. Как мне кажется, это был аналог нашего крепкого пива.

Ученик: Кто-то может использовать психотропные вещества в практике в виде дополнения, если не получается какой-то элемент?

Вадим Запорожцев: Ты знаешь, из песни слов не выкинешь. Да, действительно, кое-где встречаются упоминания об этом. Но! Сразу же следует помнить следующее, что никаких сильнодействующих синтетических наркотиков еще сто пятьдесят лет назад не было. И все, что упоминается в этих текстах, это в лучшем случае как травка. По своему действию они были не сильнее, а может быть даже еще и слабее. Действительно, этим можно дать некий импульс. Из песни слов не выкинешь. Это опасная вещь.

Потому что современные люди глупы и думают: «О! Так значит надо героина себе ширнуть для просветления!». Это губит людей сотнями, тысячами. Причем губит наиболее вменяемых, с тонкой психической структурой. Они очень быстро подсаживаются на это. Это очень страшная вещь. Если в Ведах есть упоминание о мистическом напитке, так это было отнюдь не свирепое зелье. Это применяли, но только лишь, как толчок. Но опять же, к конечному освобождению это не может привести.

Это фундаментальный принцип. За счет наркоты достичь конечного просветления невозможно. Это вещи из разных плоскостей. По своему действию, все это химия. А йогин работает еще с более тонкими структурами тонкого и причинного тел, где химии в нашем понимании просто нет.

Кроме того ты помнишь, что наслаждения не существует вовне, оно внутри. И каждое вещество, которое, как нам кажется, вызывает наслаждение – это всего лишь ключ к замку, который всего лишь раскрывает то наслаждение, которое уже и так внутри нас заложено. По этой причине уповать на химию просто безумие. Какие-то может тактические задачи решить можно, например, снять головную боль, когда ты надышался выхлопных газов на улице, но окончательно решить проблемы в плане всех этих вещей это не может.

Поэтому иногда случается люди начинают употреблять какие-то вещества, есть об этом описания в текстах, но потом эти люди очень быстро деградируют. Они уже не столько медитируют и пользуются этим, как толчком, сколько подсаживаются на них как на самые обычные наркотики.

И теперь еще один такой момент. На более продолжительных стадиях занятия йогой, человек начинает испытывать весь тот же самый спектр ощущений, но только без химии, без наркотиков. Просто человек перестраивает свою внутреннюю структуру организма таким образом, что этого становится в избытке, так сказать, законным путем приобретено. Наркоман, чтобы получить кайф, ест химию, это то же самое, что инфляция. Когда же йогин перестраивает свое тело, он идет по-другому пути. Он просто делает эффективным производство. Каждое движение на его внутреннем заводе приносит прибыль, и он также зарабатывает огромное количество денег. Но эти деньги уже обеспечены товаром. И он их также тратит. И это стимулирует экономику. Все радуются и веселятся, но только потом после этого не бывает ужасного похмелья, т.е. инфляции. Наоборот, раз – и все вырастает. Но ощущения одни и те же.

Иногда я сталкиваюсь с людьми такими философами, которые говорят: «Это наша жизнь! Что хотим с ней, то и делаем! Кто мне может запретить принимать психотропные вещества? Президент мне, что ли, указ? Не указ он! Что, эти наши депутаты, погрязшие в коррупции, они, что ли, будут меня жить учить? Нет!». И ты знаешь, трудно с ними не согласиться, потому что, действительно, а судьи кто? И если мы начинаем говорить, что это плохо, то эти люди плевать хотели на все эти увещевания, потому что они видят все, что творится вокруг. Добро бы, если в верхах у нас все были белые и пушистые. Тогда бы, возможно, мы прислушивались. Но кругом лицемерие, люди говорят одно, а делают другое, а думают третье. Поэтому, когда я сталкиваюсь с такими людьми, единственный аргумент, который я использую, чтобы отстоять свою точку зрения, это обращение к здравому смыслу. И предлагаю альтернативу: «Ребята! А почему бы вам не изучить йогу, не попотеть над собой, не заставить свой организм работать в таком хорошем режиме, так как это нам предписывает йога, чтобы за счет здорового образа жизни, за счет здоровой работы внутренней структуры без привлечения внешней химии, достичь того же самого уровня эндорфина в крови. Это реальность».

Действительно йоговские техники, йоговские практики к тому и ведут, что человек увеличивает внутреннюю планку эндорфинов. И йогин, который уже очистил и перестроил организм, то он по своему ощущению жизнерадостности и космичности всего происходящего, он иной раз превосходит. И более того, у него после этого нет головной боли, нет депрессии и нет расплаты. А наоборот, это идет все сильней и сильней. И наконец, еще один очень серьезный аргумент в пользу йоги. Йога против наркотиков!

Любая химия так и остается на уровне химии. Из физического тела, грубо говоря, больше определенной планки наслаждения не выжать. Химические связи начинают просто не выдерживать таких энергий, такого режима работы, тело разваливается. А в йоге как раз все очень хитро работает. Йога выводит до максимума наслаждения, которое может дать физическое тело, а потом передает эстафету тонкому телу. И на тонком теле есть свои механизмы наслаждения, которые на порядок сильнее, чем на грубом теле. И там тоже есть свой рост, который потом передается в третью часть – в причинное тело. То есть получается, что йогин подобен ракете с тремя ступенями. Первая, физическая – взлет, отработала ресурс, отстегнулась и упала. Вторая ступень включилась. Еще выше поднимает йогина в наслаждении. Причем с совершенно здоровым образом жизни, за что не надо расплачиваться. Подняла еще выше и тоже отвалилась. Третья ступень на причинном теле, еще выше.

И вот оно – ты вышел в космос. В тотальное самадхи, наслаждение, просветление.

Ученик: Когда человек в процессе йоги получает удовольствие от физического тела, то возможно тонкое и причинное также работают. Просто он не замечает этого наслаждения?

Вадим Запорожцев: Когда я говорю про эти механизмы, то я грубый пример привожу. Безусловно, там более тонкие связи. Одного без другого не бывает. Смысл в том, что степень наслаждения от йоги все тоньше и тоньше, все острее и острее. У химии такого нет. У нее есть разовый взлет, и потом ты опять шлепнулся вниз. Конечно, каждый имеет право проживать жизнь так, как он хочет. Но, во-первых, химия нерациональна, во-вторых, она все равно не даст того спектра, и в третьих, она не приведет к высшей цели. Это путь в никуда. В то время как йога даст все эти три и еще приведет к высшей цели. По моему, разумнее использовать йогу.

Текст: 5.7.

Дружи с добродетельными и избегай порочных - и это ошибочное мнение. Измерение легкости или тяжести вдыхаемого или выдыхаемого воздуха - это пустая затея.

Комментарий Вадима Запорожцева: Я немного вырвал из контекста. Здесь несколько другой контекст ошибочных представлений. Я дал в более практичном, а здесь в более философском. Есть такие наставления: «Дружи с хорошими и не дружи с плохими!». Или типичный пример свара-йоги: в зависимости от того, какая ноздря дышит, делай тот и не делай этого. Это все хорошие вещи, и они иногда помогают. Но они не приводят к Высшему. К Высшему приводит что-то совершенно невыразимое, не поддающееся формальному описанию. Еще раз я напомню это изречение: «Только лишь тому, кому Высшее само себя покажет, тот и увидит Высшее!».

Нельзя достичь Высшего ни посредством каких-либо дел, ни посредством практик и прочего прочего. Но если ты будешь делать эти практики и добрые дела, то вероятность того, что Высшее откроется тебе, значительно больше. Это сводится к такому постулату, что йоге нельзя научить. Йогу можно только переоткрыть внутри себя. Поэтому все эти факторы помогают переоткрыть, но они не являются гарантией успеха. Совершать паломничества по святым местам. Есть люди, которые только этим и занимаются. Но что-то не особо видно, чтобы они приблизились к этой цели. С другой же стороны, множество других, кто совершил паломничество, и Высшее открылось ему.

То есть это все условия необходимые, но не достаточные. Собственно поэтому здесь в Шива Самхите они и перечисляются. То есть это все полезно, это все замечательно, но все равно, ты должен пройти своим собственным путем, ты должен сам своей жизнью переоткрыть Высшее. Все остальные методы до известной степени могут помогать, а могут и не помогать. Поехали дальше.

Текст:

5.8. Учение о том, что Брахман находится в теле, или что Он - создатель форм, или о том, что Он сам имеет форму, или же о том, что Он ее не имеет; или, что Он есть все - все эти утешающие (ум) учения всего лишь препятствия.

Комментарий Вадима Запорожцева: Та же самая вещь. Еще раз: Высшее каждый должен постигнуть сам! Каждый должен переоткрыть Высшее для себя. Все остальные философские воззрения, там, где есть слова, это какая-то модель. Высшее на то оно и Высшее, поскольку очень тяжело описать его словами. Всегда найдется человек, который воспользуется каким-либо описанием и скажет: «Да, я знаю Высшее! Я вижу его во всем!». Вот есть предложение о Высшем во всем. Человек действительно может увидеть Высшее во всем, но это еще не значит, что он познал Высшее. Может, это одно из проявлений Высшего. Это очень интересные вещи, очень странные и мистические.

Еще и еще раз: йогу надо переоткрыть. Каждый раз она открывается каждому в своем собственном, как кажется, свете. А все остальные концепции и методы только лишь приводят человека к тому, что он устраняет препятствия на пути, чтобы самому переоткрыть йогу. Поехали дальше.

ЧЕТЫРЕ ВИДА ЙОГИ

Текст: 5.9. Существуют четыре вида Йоги: Мантра-Йога, Лайя-Йога, Хатха-Йога и Раджа-Йога.

Комментарий Вадима Запорожцева: В Шива Самхите даны такие критерии, такие йоги. На сегодняшний день ты мог бы насчитать еще много йог. Как согласовать это все? Да никак. Дело в том, что иногда под одной йогой подразумевается сразу несколько. Например, иногда под хатха-йогой понимают и хатха-йогу и пранаяма-йогу и т.д. В Шива Самхите дана такая классификация. В йога-сутрах Патанджали вообще даны восемь ступеней, в которые входят все-все подразделы йоги. Поэтому, переживать особо по этому поводу не надо, если там что-то не упомянуто. Оно подразумевает, что все включено.

ЧЕТЫРЕ ТИПА УЧЕНИКОВ

Текст: 5.10. Садхаки бывают четырех типов: слабые, умеренные, горячие и очень горячие.

5.11. Люди не предприимчивые, забывчивые, слабые, ищущие ошибки в учителях, жадные, порочные, любящие сладкое, привязанные к своим женам, робкие, непостоянные, болезненные, несвободные, жестокие - это слабые садхаки. С трудом достигают они успеха даже за 20 лет. Они подходят лишь для Мантра-Йоги.

5.12. Умеренные садхаки имеют право на Лайя-Иогу: думающие, милосердные, желающие добродетелей, с приятной речью, избегающие крайностей.

5.13. Горячие имеют право на Хатха-Йогу: с постоянным умом, знающие Лайя-Йогу, независимые, полные энергии, великодушные, преисполненные симпатии, прощающие, справедливые, смелые, полные веры, поклоняющиеся своим Гуру, всегда практикующие Йогу - это Адхиматры, они достигают успеха за шесть лет.

5.14. Очень горячие, имеющие право на все виды йоги: это те, кто имеет огромный запас энергии, предприимчив, знает Шастры, настойчив, свободен от влияния эмоций, кого нелегко смутить, кто с ранней юности умерен в еде, управляющий своими чувствами, бесстрашный, чистый, искусный, милосердный, помогающий всем, знающий, способный, устойчивый, удовлетворенный, прощающий, с хорошим характером, религиозный, умеющий хранить тайну, с кроткой речью, миролюбивый, имеющий веру в Писания, полный почтения к Богу и к Гуру, кто не тратит свое время в обществе; свободный от гнетущей болезни, знакомый с обязанностями Адхиматры, практикующий все виды Йоги - он достигнет успеха за три года.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, люди, которые интересуются йогой и приходят в йогу, они, в общем-то, все разные. Разные по темпераменту, разные по предыстории, разные по кармическим загрязнениям, разные по страстности и стремлению к йоге. Большой-большой спектр людей, которые интересуются йогой. И здесь дана классификация на четыре типа учеников.

Первые – это интересующиеся, но еще полные всякого рода противоречивых взглядов, осуждений. Любят поумничать. Везде выискивают несоответствия, несостыковки. Второй тип – чуть получше, третий – еще лучше, четвертый – замечательный.

Чем отличаются эти люди? Они отличаются, в общем-то, если рассматривать с точки зрения кармы, то это, как долго они уже на пути йоги, и насколько они шли прямо к йоге, а не уходили в сторону. Понятно, что у человека есть благая карма в том, что он йогой интересуется, но отрицательная карма, что он последние десять жизней только и занимался, что выискивал всяческие несоответствия. То есть совершал отрицательные поступки, то в дальнейшем, в следующем рождении, та часть положительной кармы приводит его к йоге, но отрицательная карма заставляет делать его все эти негативные поступки. То есть в предыдущей жизни вместо того, чтобы идти прямо по пути йоги, он занимался какими-то там непонятными делами не всегда благовидными. Обманывал других в прошлой жизни – в этой жизни ищет обман в словах тех, кто ему что-то говорит. Потому что он сам построил эти правила игры. И сам понимает, что если сам обманывал, то и его будут обманывать. Круг замыкается. А если он боится, что его могут обманывать, то он будет самым тщательным образом досконально поверять каждое высказывание, искать ошибки и несоответствия. В этом смысле, по каким правилам жил и какие законы устанавливал в предыдущей жизни, по этим правилам живет в следующей жизни.

Но в то же время, вероятно, какие-то положительные кармические тенденции человек имеет, поскольку сталкивается с учением йоги и все-таки ему следует. Гораздо хуже карма, когда человек даже не догадывается о том, что учение йоги есть. Это уж вообще отрицательная карма. Вот такой вот получается винегрет из разного рода устремлений.

И давать сильные практики такому человеку очень опасно. Он еще сам не в состоянии, он мечется, он во всем видит подвох, в нем нет этой жизненной энергии, жизненной силы, он склонен к несамостоятельности, он подкаблучник, он нерешительный, он зависимый, он может в любой момент изменить свое отношение. И понятно, что такому человеку давать сильную практику дыхательных упражнений опасно. Потому что он начнет ей заниматься, усилит энергии. В нем проснутся с новой силой его негативные тенденции, и он использует эту проснувшуюся энергию на усиление негативных тенденций. Если до этого он просто плохо о других отзывался, насколько ему хватало сил, то теперь он будет полон сил и будет обливать грязью всех подряд. Это может появиться во всех негативных качествах, которые там перечислены. Более того, грубо говоря, он может принести вред даже тем, с кем он изучает йогу. Обычно в любой организации, в любой религии обязательно какая-то там подковерщина. Потому что тенденции начинают проявляться, начинают отравлять жизнь другим.

Поэтому, вовлекать их в высшие йоги опасно, как для них самих, так и для всех окружающих. А уж что говорить там о высших тантрических йогах, например, о йоге секса. Человек сам себя контролировать не может, а в одной связке идти в горы с человеком, который мечется, достаточно опасно. Йога говорит, что в этом случае можно дать достаточно безопасный метод - метод мантра-йоги, который не предполагает серьезных работ с энергией, с сознанием, с физическими практиками, с дыхательными практиками, не говоря уже об экзотических йогах. Как правило, такого человека в тех обществах, где была распространена Шива Самхита, посвящали в мантра-йогу. И человек, практикуя мантра-йогу, постепенно избавлялся от всех этих дурных наклонностей и переходил во вторую категорию.