Шаг 14
Шаг 14
Название лекции: Йога Шива Самхита. Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.102 – 5.157).
Автор: Вадим Запорожцев
Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.
В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.
Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.
В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: сахасрара, тайное Тривени: Прайаг, мистическая луна, мистическая гора Кайласа.
Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.
Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
Основной текст лекции.
САХАСРАРА
Текст: 5.102. Сушумна идет вверх вдоль позвоночного столба туда, где расположена Брахмарандхра (отверстие Брахмы). Оттуда, изгибаясь направо, идет к Аджна чакре и затем к левой ноздре, и называется Гангой (Ганга — священная река, текущая в Индии).
5.103. Лотос, расположенный в Брахмарандхре, называется Сахасрара. В центре его-луна. Из треугольной области постоянно течет нектар. Лунная жидкость бессмертия течет через Иду, и этот поток у йогинов называется Гангой.
5.104. От правой части Аджны, направляясь к левой ноздре, течет Ида. Здесь она называется Варана (текущая на север Ганга).
5.105. Пусть йогин размышляет над местом между Идой и Пингалой, как о Варанаси. Пингала проходит из левой части Аджны к правой ноздре и называется Аси.
5.106. В пространстве между четырьмя лепестками Муладхары обитает «солнце».
5.107. Оно источает яд, который в виде жара течет по Пингале.
5.108. «Солнечная» жидкость смерти идет к правой ноздре, а лунная жидкость бессмертия течет налево.
5.109. Поднимающееся с левой стороны Аджны и направляющееся к правой ноздре, такое «северное» течение Пингалы называется Аси.
5.110. В Аджне обитает Махешвара (Великий Господь). йогины изображают над ним три более священные ступени: Бинду, Нада и Шакти — они расположены в лотосе лба.
5.111. Тот, кто постоянно размышляет над скрытым лотосом Аджна, тот сразу, без сопротивления разрушает все кармы своей прошлой жизни.
5.112. Когда йогин медитирует над этим местом, все формы внешнего мира представляются ему бесполезными.
5.113. Якшасы, Ракшасы, Гандхарвы, Апсары и Киннары — все они охраняют его стопы и становятся послушными исполнителями его приказаний.
5.114. Обратив язык в углубление нёба, пусть йогин войдет в созерцание, которое разрушает все страхи. У того, чей ум остается здесь неподвижным хотя бы на секунду, все грехи тотчас же разрушаются.
5.115. Все, что достигается в результате концентрации на других пяти лотосах, достижимо благодаря знанию одной лишь Аджны.
5.116. Мудрый, непрерывно пребывающий в созерцании Аджны, освобождается от цепей желаний и наслаждается счастьем.
5.117. Если в момент смерти йогин созерцает Аджну, он поглощается Параматмой.
5.118. Тот, кто медитирует над этим — тот непричастен греху, даже если он совершил преступление.
5.119. Так собственными усилиями йогин освобождается от цепей. Нет слов, чтобы описать всю важность созерцания Аджны. Даже боги, подобные Брахме, учившиеся у меня (Шивы), владеют этим искусством лишь частично.
5.120. Тысячелепестковый лотос помещается над Аджной, в основании нёба, там, где находится отверстие Сушумны.
5.121. От основания нёба Сушумна простирается до Муладхары. Все каналы Нади окружают ее. Эти Нади — семена тайны и источники всех принципов, образующих человека и указывающих дорогу к Брахману.
5.122. В центре Сахасрары — Йони с лицом повернутым вниз.
5.123. Здесь-корень Сушумны вместе с ее отверстием, называемым Брахмарандхра.
5.124. В полости Сушумны обитает внутренняя сила Кундалини. Кроме того, в Сушумне есть сила, называемая Читра (Читрини).
5.125. Кто помнит об этом, тот постигает Брахмана, и у него больше нет ни грехов, ни рождений, ни самого человеческого существования.
5.126. Положи большой палец на рот. Так воздух, выходящий из тела, останавливается.
5.127. Вайю человека идет по (замкнутому) кругу. Йогины не желают продолжать эту циркуляцию. Нади связаны в восемь узлов, а Кундалини может пронзить эти узлы и выйти из Брахмарандхры, указывая путь к освобождению.
5.128. Когда воздух (Вайю) замкнут во всех каналах, тогда Кундалини освобождает эти узлы и ускоряет выход из Брахмарандхры.
5.129. Тогда жизненная Прана постоянно течет в Сушумне.
5.130. Полость Сушумны в области Адхары - это Брахмарандхра. Тот мудрец, который знает это, освобожден от цепей Кармы.
5.131. Три потока встречаются у рта Брахмарандхры. Омовением в этом месте достигается спасение.
Комментарий Вадима Запорожцева: Язык иносказательный, взывающий к нашему воображению, поэтому, читая этот текст и представляя от части описанные процессы, мы уже переживаем их. Само чтение текста есть посвящение.
Процессы, описанные здесь, выше логики, здесь начинается игра с самим разумом. Тут мы на сам инструмент начинаем воздействовать. Йогин практикующий это переживает моменты истины, моменты праны, моменты осознания, как всё сделано, он осознает это не столько разумом, сколько ощущает пульсацию всей Вселенной. Он видит подобное в подобном, его мир отражается во Вселенной, Вселенная отражается в его теле. В этом есть определённая сложность. Даются логичные моменты, но мы начинаем воздействовать на сам инструмент логики. Язык поэтому туманный, нельзя сказать яснее. Мы взялись за разум. Всё, что ниже разума, мы можем выстраивать логические цепочки. Здесь – всё. Капнули сам разум.
Следует помнить об этом, и не повторять ошибки комментирующих тексты, то есть пытаться вогнать смысл в рамки логики и разума. Эта практика сама копает разум. Мы уже касались этого - жизнь выше, чем разум, жизнь выше, чем логика. То есть на первых ступенях разум и логика необходимы, но многообразие Вселенной выше этого.
При чтении этого текста с адекватным переводом, главное настроится на волну этого невыразимого. Нужно соответствующее внутреннее состояние - бхава. Это состояние близко к религиозному понятию веры, но вера обесценилась, под ней понимают что угодно, какие-то нестыковки, нелогичности, человека заставляют это принять на веру. Поэтому многие философские системы от религии имеют дурную славу. Там, где срабатывает логика, там, где её можно использовать, эти дыры нелогичности латаются верой. Это грубейшая ошибка. Так как человек рано или поздно понимает, что вера не везде применима. Вера работает там, где логика полностью себя отработала, когда мы вышли на следующий уровень. Тут возникает то, что можно было бы назвать верой, но это больше этого, это некая интуиция, прямое знание, прямое ощущение. Это некая причастность, где не возникает сомнений, это не от разума. В древних религиях, видимо, это должны были назвать верой, но потом как всегда всё извратилось. Веру начали применять там, где можно применять разум. В этом трагедия всех религиозных систем, они заставляют нас верить в то, что не является продуктом высшего знания.
При чтении текстов, мы не должны всё съедать, целиком полагаясь на веру. Эти тексты логичны до самого последнего момента, и только потом мы поднимаемся выше разума, выше понятий пространства и времени, выше логики. Только тогда включается высшая интуиция, то, что называется прямым постижением, то, что в религии называется верой. Вера опять же пользуется дурной славой, так как заставляет нас верить в то, чего нет на самом деле. Здесь-то мы ни на секунду не сомневаемся, но объяснить логически не можем.
Этот текст содержит в себе предельную логику с одной стороны, а с другой – намёки, толчки к запредельному состоянию. Поэтому, эти тексты надо читать, их надо прочувствовать, чтобы выйти на волну тех учителей, которые дали нам эти тексты. Они начинают работать. Если оставить только логику и разум, как сейчас говорят: «А давайте препарируем разум и посмотрим, какой центр отвечает за какие нюансы». Это дорога в никуда, которая пользуется спросом. Но она, скорее всего, быстро надоест, так как результата не будет.
Сахасрара - последний 1000-лепестковый лотос. Это окно в Абсолют, в высший план бытия, где сознание светит из высших сфер. В аджне, к примеру, центре разума, есть описание озера из чистейшей субстанции, по которому ходят волны, но над озером светит солнце. Именно это солнце освещает озеро, а оно переливается всеми бликами, сверкает на солнце, и кажется, что светится солнце. И кажется, что светится разум, что именно разум является основой бытия, самый высшей точкой. Но это иллюзия, разум – это лишь тонкий инструмент. Выше этой поверхности разума находится солнце. Солнце - свет сознания.
Дальше идут физиологические подробности. Встречается описание мистической луны в основании нашего затылка, а также солнца в основании нашего тела. Солнце и Луна – это часто встречающиеся символы в Тантре, они используются, чтобы показать противоположность. В данном случае, имеется в виду, что в основании нашего тела находится наша базовая энергия Кундалини, и в то же самое время, сознание расположено в макушке головы.
Далее говорится о том, что наше тело существует, так как в нём в равной степени существуют сознание и энергия. Если чего-то не хватает, то наше тело разваливается. Внутренний процесс нашей жизни связан с обменом энергии и сознания в нашем теле. Например, описание точки бинду. Некая точка, расположенная в области верхней части нашей головы, через которую светит наше сознание. Оно проявляется в виде проявленных или непроявленных вибраций, нади. Понятие Шакти исходит из понятия нади.
Когда мы в очередной раз появлялись на этом свете, в новом теле, происходил процесс разделения сознания и энергии. Дорога их связывающая – это сушумна. Энергия находится в основании нашего тела, сознание – в макушке. Сушумна – это некая трубочка, внутри которой нет пространства и времени. У обычных людей она не задействована. Энергия и сознание связаны между собой идой и пингалой, левым и правым каналами. Получается, что если сознание проникает в наше тело, то сознание заставляет нашу энергию работать на благо нашего тела. Если мы сохраняем это сознание, и не даём ему поглотиться энергией, то мы можем в большей степени при помощи лучей нашего сознания контролировать нашу энергию, если нет, то энергия поглощает сознание. И тогда капли бинду сгорают в лучах солнца в основании нашего тела.
Есть ещё одна интерпретация, связанная с сексуальной энергией. Капли бинду проходят по нашему телу, облекаются в тонкие энергии, потом в более грубые, и у мужчин превращаются в семя. Если нет контроля над семенем, то он теряется, появляются новые порции. То есть капли бинду уходят, они теряются. В результате, человек стареет, то есть сознание могло бы быть направлено на продолжение рода, что оправдано и что должно было быть.
В йоге союза, как ты помнишь, основная аксиома в том, что продолжение рода и энергия наслаждения – это две разные энергии. Точно также, эти капли бинду, семя будущей жизни. И если она теряется, то это слишком большая потеря даже нашего организма. Если она сохраняется, то занимайся сексом сколько угодно, без потери. Это шанс подняться на более высокий уровень.
Ученик: Энергия продолжения рода выражается в семени?
Вадим Запорожцев: Давай, не будем сейчас касаться этой темы, поскольку она очень обширная, требует много времени для рассмотрения. В рождении принимают участие двое - мама и папа.
Ученик: Капли бинду могут превращаться в семя у мужчин. У женщин они во что превращаются?
Вадим Запорожцев: Это потребует опять же много слов. У нас - сахасрара.
Ученик: С сушумной не очень понятно. Или перевод такой?
Вадим Запорожцев: У текстов, дошедших до наших времён, есть некий коридор понятий. Некоторые считают, что сушумна идёт прямо и заканчивается в макушке головы, другие считают, что потом она ещё опускается до точки между бровей. Много разных моментов, различий. Это тот раздел йоги, который до нас не сохранился полностью. Единственно что, несмотря на недостаток описаний и информации, эти техники срабатывают.
К примеру, у тебя из пункта А в пункт Б проложен телефонный кабель, ты не знаешь как он идёт, но ты всегда можешь позвонить и тебя соединят с тем, с кем надо. То есть нюансы описания человеческого тела различны. Иногда незначительно. Но! Работает и в том, и в другом случае. Потенциал, заложенный в практике, он выше, чем все эти нюансы объяснения. Хотелось бы проследить трансформацию идей, но не стоит слишком заострять внимание на том или ином описании. Важно понимать аксиоматику. То есть, в основании нашего тела есть энергия, в макушке головы есть сознание, они соединены сушумной. Сушумна не имеет внутри ни времени, ни пространства, но к краям есть как бы трубка, вложенная в трубку. Это не качественный скачок, а плавное изменение. Читрини, этот объект, в некоторых практиках играет колоссальную роль. Свойства сушумны в области читрини несколько отличаются от свойств сушумны в середине.
Дальше. В основания нашего тела – энергия, в макушке головы – сознание. Для существования нашего организма энергия и сознание должны циркулировать. У обычного человека для циркуляции сознания и энергии используются левый и правый канал. Вайю или прана идут то по левому, то по правому каналу.
Или здесь идет более подробное объяснение того, что существует большое количество каналов внутри тела. И вайю, и прана, энергия или жизненная сила замкнуто циркулируют, не выходят за пределы. Цель йоги в том, чтобы этот круговорот цикличного движения прервать, ввести эту жизненную силу в центральный канал, что, собственно говоря, является прорывом в духовной практике.
Иначе, мы подвержены цикличным воздействиям, как бы сказали наши друзья буддисты, сансаре. До тех пор, пока жизненная сила циркулирует по этим многочисленным каналам внутри нашего тела и по самым главным из них – иде и пингале, то мы подвержены обычной деятельности, подвержены обычной жизни, мы в социуме. Мы смотрим, что вокруг наше сознание интерпретирует действительность с серьезным акцентом, с очень серьезной призмой неведения. Как только нам удалось порвать этот «порочный круг» и заставить войти энергию в центральный канал, то тут начинается истинно йоговское восприятие всего мироздания, своего личного опыта окружающей Вселенной и прочее. Это все то, что характеризуется экстатическими, трансовыми состояниями. Высочайшая степень этого всего – это состояние самадхи. Затем человек вытаскивает свою энергию и свое сознание из этой Вселенной, из своего тела.
Что такое самадхи? Это когда наше Я в полной мере овладело энергией и сознанием. У нашего Я есть две способности, проявляющиеся в этом мире: это способность сознания и способность энергии. Энергия расположена в основании нашего тела и известна, как энергия кундалини. Сознание, в большей степени, проявляется через высшие центры, то есть, это макушка головы, точки Бинду. А вот тут мы берем и вытаскиваем энергию и сознание из нашего тела, а фактически, из всей нашей обусловленной Вселенной. Мы вытаскиваем ее из круговорота причины и следствия, подобно тому, как человек, когда опустил две руки в воду, затем вытаскивает из воды две эти руки и оказывается вне этого океана, вне этой воды. Точно также и просветленная душа йога вытаскивает себя из океана сансары.
То есть, до этого мы погружены, мы плаваем здесь, а тут он берет и вытаскивает себя. Он за пределами пространства и времени, он за пределами кармы, он за пределами действия каких-либо событий. И он больше не подвержен никакому влиянию в этом мире. И это, в общем-то, состояние освобождения – ты перестаешь быть обусловленным, перестаешь зависеть от всего на свете. Это самая высшая точка радости, свободы, освобождения. Все, больше ничто над тобой не довлеет – ни тело, ни мысли, ни время, ни пространство, ни логика, ни отсутствие логики. Вообще ничего – это состояние освобождения. Вот этот процесс, по сути, вытаскивания энергии и сознания, является йогой. Но, чтобы вытащить энергию и сознание, они, грубо говоря, должны слиться друг с другом, превратиться в прану. Прану легче вытащить.
Ученик: Энергия и сознание вместе – это получается прана?
Вадим Запорожцев: Да.
Ученик: То, что идет от нашего Я – это прана, вместе энергия и сознание. И прану же оно и вытаскивает?
Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Это поток от нашего Я, мы даже не можем сказать, что он где-то находится, потому что это подразумевает понятие пространства, а наше Я выше этого понятия. Наше Я свою силу излучает вовнутрь пространства и время, вовнутрь этой Вселенной, вовнутрь этого океана сансары рождения и смертей. И если смотреть с точки зрения физиологии, самое первое, что высвечивает наше сознание – это наш разум. Вот поэтому здесь было сказано очень много интересных слов о том, что если йогин контролирует аджну, уровень разума – он автоматически контролирует все остальное. Если ты контролируешь пульт управления гигантским механизмом – ты, безусловно, контролируешь каждую часть этого гигантского механизма.
Поэтому, если человек, в этих йогических практиках, достиг этого уровня – уровня аджны, то соответственно, для того, чтобы поставить под контроль аджну, надо подняться еще выше. Если человек развил уровень разума, но еще все-таки не поднялся чуть-чуть выше – жизнь его достаточно печальна. Для того, чтобы управлять принципом разума, аджна-чакрой, надо подняться еще выше в сторону интуиции, а затем мы вытаскиваем свое сознание. В первую очередь, из органов чувств наше сознание собирается в разум, а из разума мы его вытаскиваем в сторону самого себя, своего собственного Я. Или как у Патанджали: «видящий видит сам себя».
Ученик: В область разума передаются сигналы, информация от других чакр, от других центров. Либо этот центр дублирует все эти центры и их функции?
Вадим Запорожцев: Трудно сказать. Вполне возможно, что и дублирует. Потому что, опять же, в текстах утверждается, что, поставив под контроль принцип разума, мы автоматически ставим под контроль все остальные центры в нашем теле, как если бы это был серьезный дублирующий орган. Но дело в том, что поставить под контроль принцип разума невероятно более сложно, чем поставить под контроль более низшие центры. Поэтому, как правило, все идет снизу вверх. Но если каким-то чудом удалось поставить под контроль разум, поставить под контроль тот или иной нижний центр значительно проще.
Процесс вытаскивания сознания и энергии иногда рассматривается с точки зрения позиции йоги-сознания, иногда с позиции йоги-энергии. С позиции йоги-энергии - вытаскивание сознания, выход из этого мира описывается, как пробуждение энергии кундалини, которая пробуждается и начинает подниматься от чакры к чакре, вбирать в себя всю ту энергию, которая перераспределяется уже в человеческом теле через эти центры. Энергия кундалини растворяет эти центры, вбирает всю энергию, которая из этого центра циркулирует по всему оставшемуся телу. То есть, поглощает. Соответственно, все то сознание, которое можно представить в виде струйки, опускалось в тот или иной центр, а потом растекалось по всему нашему телу, оно от туда тоже вытаскивается. Этот процесс вытаскивания также идет.
По большому счету, грубо говоря, мы разворачиваем источник, эти потоки, которые уходят от нашего Я во Вселенную, в мир через наше тело. И мы вовлекаемся в этот мир. А тут мы в обратном порядке вбираем в себя, всасываем в себя. И поэтому человек начинает осознавать внутри себя эти высшие центры, такие как сахасрара. В центре сахасрара иногда располагается тысячелепестковый лотос, представленный, как двадцать раз по пятьдесят.
Во всех лотосах, которые присутствуют внутри нашего тела, есть лепестки, согласно устройству нашего тела, количество лепестков в разных лотосах, в разных центрах, в разных чакрах, разное, но каждый лепесток отличает за ту или иную эмоцию, за то или иное проявление сознания или энергии. И всего этих лепестков, если посчитать, пятьдесят, столько же, сколько букв в алфавите санскрита. Таким образом, все многообразие нашего бытия сводится с пятидесяти буквам или пятидесяти мантрам, биджа-мантрам. Сахасрара в лотосе присутствует двадцать раз. То есть, все те функции, которые у нас внизу, они вверху, то есть уровень высшей интуиции может полностью компенсировать любой орган чувств и разум.
Ученик: А почему именно двадцать раз?
Вадим Запорожцев: Трудно на этот вопрос ответить. Иногда говорят: тысяча или, как у нас говорят, тьма, то есть, много. Иногда, когда мы читаем цифры в йоговских трактатах, их надо понимать не с позиции арифметики, а с позиции эмоциональной, что их настолько много, что и не посчитаешь. Например: триста восемьдесят пять тысяч каналов в нашем центре, а в другом тексте написано – семьдесят две тысячи, и вот начинают считать, сравнивать. Как правило, имелось ввиду, что очень много, столько много, что не посчитать.
Ученик: Самая большая цифра, которую человек знал и записал, да?
Вадим Запорожцев: Не знаю. Может быть какая-то другая логика. Допустим, семьдесят два основных канала, а вспомогательных в десять тысяч раз больше. Может быть, вот эта логика присутствует, мы не знаем. Не один, не два, не три, не пять там этих лепестков, а тысячи. Хотя, в некоторых текстах считается, что там в этих центрах миллион лепестков. То есть, имеется в виду, что очень много. В конечном итоге важно не это, а то, чтобы мы поняли практики, которые нас подведут к осознанию этих всех лотосов, центров.
Так вот, йогин, который поставил под контроль все чакры, принцип разума, и который, в большей степени, осознает себя на уровне тысячелепесткового лотоса (а это уровень привязки к причинным телам, то есть, это самые тончайшие тела), может проявлять себя, как ему захочется. Он может делать все то же самое, что мы делаем с помощью обычных органов чувств. Он делает это с помощью проявления сознания и энергии на уровне тысячелепесткового лотоса. И этим, как раз, объясняются многие чудесные способности, которые могут демонстрировать йогины: видеть без зрения, слышать на больших расстояниях, воспринимать мысли другого человека. Как только поставлен под контроль свой разум, как только человек понимает, как он работает, возникает способность видеть, что творится в других разумах. Разум – вещь не дискретная, а непрерывная, как океан, а мы только лишь арендуем маленький кусочек этого океана, гавань маленькую. Но, собственно говоря, границы между разумом одного человека и другого человека, условны.
Поэтому, если ты поднялся на уровень сахасрары, и ты понимаешь, каким образом твое Я высвечивает все мысли, находящиеся в твоем разуме, то ты с таким же успехом сможешь высвечивать то, что творится в разуме у других людей. Хотя, у Патанджали есть по этому поводу описание сверхспособностей несколько с другой стороны. Он подошел к этому вопросу с точки зрения концентрации на уменьшении мыслеформ. Но, по сути дела, это то же самое. Если мы поднимаемся до уровня сознания, до уровня сахасрары-чакры, то спектр способностей, который кажется нам чудесным, проявления которого кажется нам не логичным. Но это все логично, это либо высшая логика, либо уже вещи, которые выше, чем понятие логика. Потому что, в конце концов, все сверхспособности – это всего лишь утонченные способности, и все проявления в этом мире – это всего лишь проявления в этом мире. Йога же нам дарит нечто большее. Она нам дарит возможность выйти за пределы всего этого мира вместе с понятием логики, с понятием причины и следствия.
Ученик: А сахасрара – это все еще положение в этом мире?
Вадим Запорожцев: Хороший вопрос. Дело в том, что здесь присутствовал такой термин, как брахмаранха – это некое отверстие, которое соединяет человека и брахмана. То есть, это фактически дверь. С одной стороны двери начинается Абсолют, а по эту сторону – еще обусловленное, отдельное от Абсолюта существование. Это как раз то место, где как утверждают, сохраняются понятия Я или не Я. Мы помним, что мы – частичка Абсолюта. Понятие нашего Я, осознание нашего Я – оно выше, чем понятие разума. То есть, мы можем осознавать свое Я, и после этого мы полностью ставим под контроль все, в том числе и разум. Но, все-таки, понятие Абсолюта – оно еще выше. И существует некая такая промежуточная область по эту сторону двери. Мы себя осознаем, как существо, чрезвычайно, на высоком уровне, вне времени, вне пространства и выше, чем понятие разум, но все таки обусловленными. То есть, имеется ввиду, отделенным от Абсолюта, от Брахмана. Если же мы пересекаем уровень сахасрары, переходим эту дверь, выходим из этой двери, то мы понимаем, что понятие Я или не Я – оно лишено смысла. Мы везде, мы стали всем.
Иногда это представляют выход за пределы сахасрары, как растворение, иногда, как расширение сознания до размеров Вселенной. Иногда представляют это, как выход за пределы всего, за что только можно выйти. Иногда представляют, как растворение последней полупрозрачной стены майи, которая отделяет наше Я, нашу суть от сути всей Вселенной, от сути Абсолюта, от сути Господа Бога, если угодно. Нас от Высшего отделяет тонкое покрывало майи. Это вот и есть сахасрара-чакра.
Говорить об этом очень трудно, потому что это получается какая-то схема. Я встречаю многих йогов. Сейчас же все у нас читать, писать умеют. Вот книжечку он взял, прочитал: «Система чакр». Сейчас книжек по чакрам наплодили. И вот он, как на уроке, в пятом классе учитель поднял его, он отрапортовал: «Чакра такая-то, для такого-то и т.д.». Но это слова человека, который может быть и говорит вещи, но во-первых, не понимает, что он говорит, во-вторых, это нельзя вообще в принципе изложить языком понятным. Обрати внимание, древние тексты какие-то интуитивно-неявные. Не потому, что не вменяемые были учителя йоги в древности, они были более вменяемые, чем наши сейчас самые трезвомыслящие последователи йоги, они еще фору дали бы всем этим умникам современным. Вопрос в том, что чем больше человек практиковал, чем больше вовлекался в эту йогу, тем больше он понимал, насколько тяжело ему хоть что-нибудь сказать в этой области. Практически ничего невозможно сказать. И получается больше посыл, интуитивный толчок, именно поэтому в древности все йоги были поэты.
Все трактаты в древности были поэтичны, потому что поэзия – это некая отчаянная попытка разума выразить невыразимое. Поэтому поэты серебряного века в нашей стране всегда были, скорее всего, пророки будущего, чем члены коммунистической партии, которые пишут программу развития на следующую пятилетку. Поэт – он не понимает, он скорее чувствует, но и чувством это назвать нельзя, потому что это нечто большее, это как прозрение, попытка выразить в словах. В результате чего все эти откровения свыше – они очень дурной славой пользуются. Все предсказатели, когда они начинают что-то предсказывать тому, кому это предсказание дано, каждый понимает, что хотели сказать, но по прошествии времени, если аналитически проанализировать каждое слово, получается абракадабра.
По этой причине поэтические выражения высшего наиболее близки. Или туманные описания, хотя они не туманные – они предельно ясные, но в них сквозит счастье, радость, что-то грандиозное, запредельное, в них сквозит, в лучшем смысле слова, что-то потустороннее, следующий шаг. Это могущество и сила, и в том числе, это выше чем понятия могущество и сила. В общем, тяжелая вещь передавать невыразимое. Но с другой стороны, эти все тексты, которые отчаянно пытаются передать невыразимое, особенно если они написаны в поэтической форме, они дают некий толчок разуму. Любители поэзии цитируют четверостишья любимого поэта, и это дает толчок разуму к чему-то более Высшему, грандиозному. Точно также чтение текстов – это толчок в более высшие сферы, это переход от логики к интуиции, к состоянию вне логики.
В противном случае все стихотворное искусство не выдержало бы нашей прагматичной эпохи: что толку писать какие-то вещи, которые не имеют отношения к реальности. Поэтому в древности очень любили писать в стихах. Чем более поздний текст, тем уже меньше в стихах. Чем больше человек соприкоснулся в личной практике с этим запредельным, тем более расплывчата его речь, а вот чем меньше человек знает, тем более у него все понятно. У человека, который занимался йогой, коснулся этого, у него все непонятно, точнее и понятно, и непонятно. Есть ощущение, что он пытается передать что-то действительно грандиозное, но конкретика ускользает. А вот человек, который никогда ничем не занимался, не имеет личного опыта, у него все четко и ясно. Но человек, у которого был опыт, он тоже может излагать все логично, но его слова какие-то всегда более мягкие, всеобъемлющие. А чем меньше человек знает, у него все бескомпромиссно, такой фанатизм, помноженный на глупость и отсутствие личного опыта. Что же касается уровня разума – там разум отдыхает. Поэтому поэзия лучше передает некие умонастроения, нежели логика.
Ну и, наконец, последний момент. Есть священный город Варанаси Бинорез в Индии. Якобы там обитает сам Шива. И его посещение сопоставимо с посещением святого места. И даже умереть там, не то, чтобы жить, считается большой удачей. Вообще много в Индии таких мест, достаточно странных для западного менталитета: соединение двух рек, священный город, священная скала – даже если ты там умрешь – все, твоя йога выполнена. И многие люди сознательно, что уж время тянуть, раз – и на небеса.
Ученик: Как к этому относится?
Вадим Запорожцев: Не рубить с плеча. Безусловно, все может быть доведено до крайности, до абсурда. Но у человека есть внутренняя практика и внешняя практика, поэтому каждый центр внутри человеческого тела может быть связан с тем или иным местом на географической карте мира. Поэтому, доходя до того или иного города, когда паломник долго идет – это эквивалентно тому, что он дошел в своем сознании до тысячелепесткового лотоса. Это такая некая магия практики, некий шаманизм, некая ассоциативная связь, которая выстраивается вовне. Но как только ты ее отрабатываешь вовне, аналогичная ассоциативная связь отрабатывается внутри. Согласно аксиоматике, устройство нашего тела - это всего лишь ассоциативные связи: свежие и загрубевшие, причем загрубевшие настолько, что они уже передаются из жизни в жизнь. Подобно тому, как ты из бетона что-то делаешь, когда он сырой – можно лепить из него, а уже застывший – все, уже ничего не сделаешь.
Точно также все наши каналы, нади, центры, даже грандиознейший канал сушумна, мечта всех йогов – это, в конце концов, всего лишь ассоциативная связь, потому что в этом мире все сотворено с помощью майи, иллюзии. А все остальное – это всего лишь метаморфозы майи. Но есть метаморфозы, которые устоялись, в частности центральный канал. Они передаются из жизни в жизнь. А что его по-новому делать, если все равно лучшего не придумаешь? А уже более тонкие каналы – они формируются, тончайшие – формируются в течение человеческой жизни, а совсем тонкие – могут быть, как сформированы, так и сметены. Зачастую это грязь, которую мы набираем, и которая нам не нужна. Иногда чтобы порвать внутреннюю ассоциативную связь ненужную, мы делаем внешнюю ассоциативную связь. И разрывая внешнюю связь (по закону магии микрокосм и макрокосм соединены), ты рвешь внутреннюю связь.
Ученик: А вот эта внешняя связь, допустим Бинорез, священный город, она действительна для всех?
Вадим Запорожцев: Нет, только лишь для тех, кто в это верит.
Ученик: Эти внешние связи могут быть не только с Индией, но и с любым местом?
Вадим Запорожцев: Ты ухватил самое сердце йоговской практики. Святое место то, которое лично для человека святое. Но из песни слов не выкинешь. В том же Бинорезе на протяжении столетий или тысячелетий самые продвинутые души практиковали эти все практики, и они после себя оставляли гигантский потенциал энергии или сознания благословения, и придя в это место все можно осуществить гораздо быстрее. Тебя подхватывает этот поток. Поэтому, безусловно, сила посещения святых мест есть. Но, с другой стороны, можно полностью блокировать эту святую силу. В конце концов, в Индии больше миллиарда людей, и что-то не очень было видно, что там йога шла победным шагом, хотя они варятся в этом каждый день. Каждый день ходят по улице, проходят по местам, где достиг высшей нирваны, грубо говоря Будда или какой-нибудь другой святой. Но что-то не особо видно, чтобы все люди, которые рядом живут, в двух шагах достигали того же самого
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что у них свои собственные ассоциативные связи, у них собственная карта Вселенной. Или как говорят в Индии, ложка не чувствует вкуса еды. Ложка может быть в еде буквально по самую ручку, но она не чувствует вкуса еды, потому что другая кармическая предыстория, на другое они смотрят. А вот допустим у того же представителя той или иной страны, где другие культуры, оказаться в Голливуде, оказаться миллиардером в Америке или пройти по Уолл стрит – это заветная мечта. Это, можно сказать, паломничество по святым местам. Более того, имеются совершенно парадоксальные вещи. В Индии, например, огромное количество христиан, для которых храм Василия Блаженного на Красной площади – это как для йогина место просветления Будды. И человек христианин, туда заходящий из Индии, для них это Родина. Он зайдет в храм, и у него внешнее совпадает с внутренним, и он получает такой духовный толчок, потому что ассоциативные связи выше понятия разума.
Поэтому самое главное - очень легко осуществить йогу, если ты варишься в ней, и очень легко осуществить достижение кундалини или той или иной цели. Можно, как турист, поехать, и это не сработает. Опять же, если в предыдущей жизни не было очень серьезной связи с этим местом. А вот допустим не было, просто турист пошел посмотреть и ушел. А если же ты четко знаешь, куда ты идешь, если ты четко знаешь, что это за место, ты, грубо говоря, внутри себя путешествуешь, а снаружи вспомогательные вещи, то ты полностью получишь то, что тебе надо получить. Поэтому огромное количество в той же Индии чисто фанатичных, даже маниакальных последователей, в том числе и йоги, и они свято верят, потому что в их жизни это сработало. Они жили в своем мракобесии, но им частично досталось какое-то поучение из йоги, они его сделали. Оно сработало, и они стали фанатиками.
В Москве здесь полно знакомых, которые ничего не понимают в йоге, просто ноль. Во всяком случае, в основополагающих моментах, когда человеку приходится объяснять, что самый главный принцип в йоге –непричинение вреда ни одному живому существу. А он тебя слушает так, как если бы ты ему Америку открывал, то ли нравоучения читал, в общем, скучно и то и другое. А ты говоришь, что это краеугольный камень. Ты видишь, что человек не понимает, но в то же время фанатично следует очень узким предписаниям, потому что он поехал в Индию, сделал, сработало, он действительно понял, что он чего-то не понимает, потому что что-то пришло выше, чем понятие разума. Но он также не понимает всей этой аксиоматики, и это сверх скорее толкнуло его в сторону страха, в сторону жесткого, фанатичного оберегания.
Ученик: Разве когда у человека что-то срабатывает, не возникает желания узнать об этом все, узнать целиком, как это все работает? Например, поехал ты и практика, которую ты не знал, сработала. И логично возникает желание узнать об этой практике все, и вообще об этой системе все, чтобы иметь не кусочек какой-то, а все в целом?
Вадим Запорожцев: Представь себе, что ты получил эту практику у учителя, который сам толком ничего не понимал, у которого в голове полно суеверий, который личность достаточно, ну не сказать скользкая, и при всем при том, может нести благородную практику. Это очень часто встречается. Это очень сильно шокирует наших западных друзей, когда они ищут где-то на Востоке Гуру, они находят Гуру. Он, с одной стороны, дает поучение, которое срабатывает, но, честно сказать, в жизни, в бизнесе этот западный человек с этим бы Гуру дела бы не имел. Он чувствует, что не сказать чтобы проходимец, но что-то там скользко. Потому что зачастую чистейшее знание перемешано в голове со страшными помоями. Какое-то действительно откровение об устройстве мира с какими-то страшными суевериями, страшными отжившими ортодоксальными системами, например, что женщина – это не человек, что ей вообще нельзя учиться.
Я рассказывал эту ситуацию. Меня всегда очень умиляло, что один из уважаемых Гуру сказал, что у них очень современный центр йоги, у них в ашраме невиданные демократические свободы, а недавно они побили рекорд демократии – у них начали учиться даже женщины и иностранцы. То есть до этого учились все люди - это было демократично, а тут – венец демократии – даже женщины и иностранцы. У нас это вызывает истерический смех. Еще лет пятьдесят назад в Индии это была степень открытости, потому что, с одной стороны, каждая религиозная школа, которая несла часть традиции – у них были рабочие практики - делаешь и срабатывает. Поэтому такое благое отношение к тому, что работает, но завернуто все это было в такие мракобесные усмотрения, что не разобраться, где начинается практика, а где заканчивается практика, а вдруг мракобесие вытянешь, и перестанет работать сердцевина.
Ученик: Эта практика раскрывает тебя?
Вадим Запорожцев: Она раскрывает человека. Но ты должен понять, что человека, который и так уже на высокой ступени, она раскрывает дальше, а человека, который, грубо говоря, вчера обезьяной был, она тоже раскрывает, но не до такой степени, чтобы понимать, где мракобесие, а где нет. К сожалению, вот эта майя, иллюзия – она правит балом, она одинаково воздействует и на умы мудрецов, и на умы людей совершенно низкого развития. Поэтому, зачастую они просто боятся. Есть, грубо говоря, мне в одной деревне рассказали, рецепт самогона. Ну, чем они там занимаются? Квасят с утра до ночи. И вот туда надо это, то, пятое, десятое. Зачем такие сложности, может попроще как-нибудь – нет, а вдруг не сработает. Они не будут экспериментировать. Это все гораздо более коварно, чем кажется. Мракобесие – это более коварная сила, это отсутствие силы, это негативная карма, это страх, это плохие поступки, которые в результате в следующей жизни приводят к рождению в среде мракобесья. Там же еще срабатывают ассоциативные связи. Если у человека срабатывает ассоциативная связь, что теперь не сработает и основа, то он начинает путешествовать по святым местам точно так же, как тот турист, которого вообще ничего не связывает. Как только женщину позвали – значит все, как у католиков – попробуй, поговори, чтобы женщина была священнослужителем. Хотя ладно, оставим католиков, это прекрасные люди, у них были серьезные основания, чтоб так не делать.
Другой вопрос, почему женщин не брали моряки в море. Очень сложный вопрос. Потому что с одной стороны, у них были объективные причины – они начинали из-за этих дам драться, пить и т. д. С другой стороны, вопрос даже не в этом – дерутся в любом портовом городке. Вопрос в чем-то другом, вопрос в каких-то архаических представлениях. Женщина действительно энергетически может очень пойти в разнос и захватить в свой ареал всех остальных, но вот эту грань, где кончается реальное действие и начинается сон разума, который порождает чудовищ, очень трудно сделать.
Поэтому с таким трудом можно отделить истинную йогу от всякого мракобесия. Иной раз, изучать йогу лучше ни снизу вверх, а сверху вниз. Вот ты попадешь, например, в какой-нибудь ашрам в Индии, где самодурствует какой-нибудь Гуру, который действительно учит каким-то практикам, но все остальное – мракобесие. А ты будешь это есть целиком, и потом очень тяжело будет отделить истинную суть от мракобесия. Это проблема многочисленных сект. Любая секта содержит в себе мощные практики, но, в то же самое время, внедряет в мозги всякую чушь.
Поэтому в йоге есть такое положение, касаемо вот этих вещей, где логика уже перестает работать. Сперва отточи свой разум, будь предельно критичен, не верь ни одному слову, все для себя доказывай, проверяй, будь, в хорошем смысле слова, циничным, как торговец антиквариатом: когда тебе приносят древнюю вещь – ты потри ее, может, это не древняя вещь. Твой разум должен работать на сто процентов, никакого фуфла ты не должен принимать. Как только ты отточишь разум, то много всякой шелухи, чуши отвалится. Но вот потом, когда разум будет отточен до предела, то он столкнется с какими-то моментами, где он перестанет срабатывать. И ты это очень четко поймешь, потому что до этого разумом, как пробным камнем пробовал любое золото: золото это или подделка. Но рано или поздно ты столкнешься с таким моментом, где разум будет бездействовать. Это высочайшее духовное знание.
Не бойся, духовные знания не боятся разума. Разум, грубо говоря, о духовные знания зубы себе ломает. И в тот момент ты поймешь: да, это Высшее. Да, это учение. Здесь мы подошли к моменту вне логики, это больше чем понятие логики, это невыразимо. Но это пускай будет не раньше, чем ты отточишь весь свое сарказм в отношении многочисленного мракобесия. Но в то же самое время, как только ты почувствуешь, что это что-то Высшее, то полностью убери свой сарказм, потому что надо помнить о силе сознания. Иногда своим сарказмом ты будешь затмевать эти тонкие проблески Высшего. Если человек не хочет во что-то верить – он в это никогда не поверит. Даже если кто-то полетит по воздуху, явно нарушая все известные законы физики, человек, который не хочет в это верить найдет миллиард объяснений того, что иллюзия, трюк, обман и подтвердит это. Это очень тонкий момент.
С одной стороны, мы должны разумом отсекать всю чушь. Но в то же время, как только мы вдруг случайно или согласно нашей благой карме наткнемся на высшие духовные поучения – тут же выключаем разум, потому что он создает слишком много шум. И за этим шумом мы можем не услышать и не почувствовать тонкое, высшее, запредельное. Такая известная духовная, душевная чуткость должна присутствовать. Йог достигает высочайших поучений и попадает в самые закрытые йогические общества, если он обладает этой способностью: сперва отсекать всю чушь, хотя иногда будет чушь, а проявление – сверхспособности.
Вот ты встретишь человека, который проявляет сверхспособности, а все остальное чушь. И ты начинаешь отсекать, очень четко, не ставя под сомнения, что сверхспособности достались ему с прошлой жизни, от практики этих йог или еще от чего-то, но все остальное чушь. Но потом ты поднимешься до таких вопросов, где разум остановится. И вот тут надо выключить разум, потому что он своей работой начинает генерировать много всякого шума. Подобно тому, как археологи начинают раскапывать древний город. Сперва бульдозер снимает часть грязи, но потом бульдозер убирают и начинают аккуратненько кисточкой работать, чтобы сохранить эти драгоценности. Точно также и йогин. Он должен сперва бульдозером разум сносить эти наслоения мракобесия и чуши, но как только он поймет, что это учение выше, чем понятие разум, он должен убрать бульдозер и очень деликатно, аккуратно исследовать, что там дальше. Таким образом, ты попадешь в любое йоговское сообщество. Если же будет один критичный разум, то ты, безусловно, отсеешь чушь. Но столкнувшись с представителями высших йоговских поучений, ты своим разумом начнешь глушить все доводы сверх. Они будут пытаться тебе что-то передать, а ты будешь своим нигилизмом: а этого нет. До тех пор, пока ты так будешь делать, до тебя не докричаться. Это священное право – свобода воли. Если я во что-то не хочу верить, я в это не верю.
ТАЙНОЕ ТРИВЕНИ: ПРАЙАГ
Текст: 5.132. Между Гангой и Ямуной течет Сарасвати. Омовением (в месте слияния трех рек) счастливый получает спасение.
5.133. Ганга - Ида, дочь Солнца, Ямуна - Пингала, а в середине - Сарасвати (Сушумна). То место, где три реки соединяются - наиболее неприступное.
5.134. Тот, кто совершает омовение в месте соединения белой Иды и черной Пингалы, становится свободным от грехов и достигает вечного Брахмана.
5.135. Тот, кто совершает здесь, в Тривени, погребальный обряд над своим предком, добывает освобождение для него и сам достигает высочайшей области.
5.136. Тот, кто ежедневно совершает тройственные обязанности медитацией на этом месте, получает немеркнущую награду.
5.137. Тот, кто однажды искупался в этом месте, наслаждается небесным счастьем, его грехи сожжены, он стал йогином с чистым умом.
5.138. В каком бы состоянии он ни был, чистый или нечистый, совершив омовение в этом месте, он становится святым.
5.139. В час смерти пусть он совершит омовение в Тривени. Размышляя над этим, он достигнет освобождения.
5.140. Во всех трех мирах нет тайны большей, чем эта. Следует хранить ее с величайшим старанием.
5.141. Если ум хотя бы на полсекунды был сконцентрирован в Брахмарандхре, приходит освобождение от всех грехов и достигается высочайшая цель.
5.142. Святой йогин, чей ум поглощен созерцанием Брахмарандхры, становится единым со Мной и достигает Сиддхи.