Глава 8 В поисках привидения

Глава 8

В поисках привидения

Когда я была моложе, я то и дело чувствовала некое притяжение у открытого окна высотного здания. И у тех, кто работает со мной, сейчас тоже появилось такое ощущение. Оно звучит так: «Если я сделаю еще один шаг к окну, я точно выпрыгну из него».

Мне кажется, что это не стремление к самоубийству. Что же это? Не могли бы вы растолковать это ощущение?

Да, Девабхакта, я могу растолковать тебе твое ощущение, потому что я ощутил в тебе такой же страх, когда ты приблизилась ко мне. Ты держишь дистанцию. Ты боишься. Страх не несет самоубийственного характера, или же он самоубийственен в другом, в духовном смысле.

Ты не боишься обыкновенной смерти, ты боишься того, что последователи дзен называют «великой смертью». Ты боишься исчезнуть, ты боишься растаять. Ты боишься не удержать себя. Все, так или иначе, боятся этого.

Поэтому мы всегда в своей жизни контролируем себя. Контроль не просто навязан нам обществом; даже если общество перестанет контролировать людей, они все равно и дальше будут жить, сдерживая себя, они создадут свой контроль, свою дисциплину. Даже если общество решит сделать всех людей совершенно свободными, они не будут свободными, люди не примут свободу. Они создадут собственное рабство, они построят собственные застенки, они выкуют собственные цепи. Они превратятся в собственных тюремщиков.

Свобода пугает, потому что свобода просто означает, что вас не будет. Не то, что вы станете просто свободными - вы освободитесь от самих себя. Вы и есть рабство. Вы исчезаете, когда исчезает это рабство.

Иногда этот страх может явиться вам, когда вы приближаетесь к окну высотного здания или подходите к краю пропасти в горах. Это ощущение может захватить вас. Такая физическая ситуация способна затронуть вашу душу. Эта ситуация может зародить в вас мысль о том, что исчезнуть возможно.

И помните о том, что страх и притяжение сосуществуют. Так всегда бывает. Когда вас что-то привлекает, вы тотчас же начинаете бояться этого. Поэтому мужчину влекут женщины, но в то же время он боится их.

По этой причине я говорю, что так называемые святые, которые все еще боятся женщин, так же испытывают к ним любовь. Разумеется, так оно и есть: святые одержимы женщинами, потому что страх и любовь сосуществуют. Может быть, они сбежали в гималайские пещеры. Когда они сидят в пещерах, им, возможно, даже в голову не приходит, что они каким-то образом интересуются женщинами, но они боятся женщин. Если до них дойдет слух о том, что к ним в гости в горы направляется красивая женщина, в их груди екнет. Так проявится страх! Но страх демонстрирует притяжение, страх показывает, что вы все еще вовлечены в эту сферу.

Священные книги, которые возводят напраслину на женщин, написаны теми, кто одержим женщинами. Возможно, эти мужчины отреклись от половой жизни, но они не изменились, они остались прежними. Когда-то они бегали за женщинами, а потом они начали бегать от женщин, но это та же самая игра, только в нее играют иначе. Женщина остается в фокусе их внимания, они составляют их страх.

И точно также обстоит дело, когда вас влечет мужчина. Когда женщину влечет мужчина, она начинает бояться его. Всякая любовь создает страх, тотчас же приносит страх.

Итак, эти два явления сосуществуют. Вас притягивают открытые окна, потому что вас привлекает мысль об освобождении из клетки, в которую превратилась ваша жизнь. Но это единственно известная вам жизнь. И тогда возникает страх - кто знает? Есть другая жизнь или нет? Вы можете просто исчезнуть в своем нынешнем качестве, но не появиться на другом плане, в ином существовании. Что же делать?

Когда вы занимаетесь любовью с женщиной или мужчиной, вас охватывает такой же страх. Поэтому оргазм так трудно дается людям. И не думайте, что только женщинам трудно достичь оргазма, мужчинам достичь его нисколько не легче. Что касается мужчины, ему помогает делать вид, что он достиг оргазма, эякуляция. Мужчина полагает, что достиг оргазма, потому что он наблюдает явный результат. У женщины не происходит видимой эякуляции, поэтому она озадачена, она беспокоится о том, был у нее оргазм или нет.

Эякуляция - это не оргазм. Оргазм означает, что вы используете существо другого человека как окно, и вы выпрыгиваете через него в неведомое; другой человек использует ваше окно и тоже выскакивает в неизвестное. И тогда случается оргазм. Он наступает тогда, когда вы исчезаете. Оргазм -)то состояние значительного расширения. Это расширение сознания, состояние безграничности. Вы становитесь едиными с небом. Вы уже не крохотные, вы уже не ограничены.

Вас больше нет! В то время как вы есть, у вас существуют ограничения, границы, определения. Когда все определения разрушены, и вы просто есть, неопределенные, невыразимые, тогда в вас случается что-то от величия Бога, и на миг вы таете в нем, узнавая и ощущая его.

То же самое происходит с учеником, когда он приходит к мастеру. Он боится мастера. Поэтому уже много веков так много говорят о доверии. Что такое доверие? Доверие означает просто мужество сделать прыжок. Это рискованно, как азартная игра, потому что безопасность вам не гарантируется. Какая же у вас безопасность рядом со мной? Какая же безопасность в том, чтобы сдаться мне? Я ничего не гарантирую вам! Я не могу сказать, что случится, потому что об этом невозможно сказать. Вам придется двигаться во тьме, идти в великом доверии. И только тогда вы можете двигаться.

Вы хотите получить объективные доказательства существования Бога. Поэтому люди требуют доказательства существования Бога. Вы хотите объективные доказательства существования самадхи, поля Будды. Вы хотите осязаемое, которое вы можете коснуться и ощутить, которое вы можете подержать в руках, чтобы вы могли почувствовать его и сделать свои суждения. Тогда вам будет легко доверять, и в принципе доверие и не будет нужно.

Вы не доверяете солнцу, вы не доверяете луне, а ведь они просто есть. Никто не требует никаких доказательств существования солнца или луны. Они просто есть, они факты сами по себе. И доверие здесь не нужно. Поэтому в науке доверие не нужно, потому что наука ищет факты.

В религии доверие нужно, потому что доверие делает вас доступными высшему, оно делает истину доступной вам. Доверие - это дверь, окно в истину. Но вам понадобится мужество.

Девабхакта, этот страх, это притяжение к окнам, которое тянуло тебя на улицу, показывало одно: ты ищешь с самого детства. Возможно, твой поиск протекал в твоих других жизнях, я так предполагаю. Ты ходишь ощупью во тьме и ищешь, ты постоянно ищешь. Отсюда твой страх и твое влечение к окнам. Они притягивают тебя потому, что ты ищешь, и ты боишься, поскольку, кто знает, если ты подойдешь к окну слишком близко, то в какую-то безумную секунду тебя может охватить и взволновать идея о прыжке, и ты поддашься ей. И что тогда? Поэтому лучше не подходить к черте очень близко.

И именно это ощущение я наблюдал в тебе, когда ты приблизилась ко мне.

Даже в Германии ты не носила оранжевую одежду и малу - это тоже часть твоего страха. Ты не хочешь слишком сильно вовлекаться в меня, ты хочешь держать безопасную дистанцию. Когда ты приезжаешь в ашрам, вы позволяешь себе несколько приблизиться ко мне, но стоит тебе уехать домой, как ты начинаешь избегать меня. А я пытаюсь общаться с тобой, но ты не доступна мне. Я могу общаться с тобой, только если ты будешь все время вовлечена в меня. Я хотел помочь тебе, но ты перестала общаться со мной.

Итак, если кто-то пытается обмануть меня, то он на самом деле обманывает самого себя. Я постоянно пытаюсь общаться с моими людьми, и я могу общаться только с теми, кто действительно со мной, в грубых и тонких планах, в радости и несчастье, в экстазе и боли, в жизни и смерти. Я могу общаться только с этими людьми.

Итак, станьте несколько более бдительными. Это многое возможно. Я тоже окно. Вам не нужно бояться. Страх естественен, но вам все равно не нужно бояться. Лучше, чем бояться, приблизьтесь ко мне. Случится в неком роде самоубийство: эго совершит самоубийство. Именно в этом суть санньясы.

Я влеку вас, поэтому вы стали санньясином. Но страх есть, и вы до сих пор стараетесь избежать меня. В нерешительности вы ступаете один шаг ко мне, а потом один шаг от меня. Нерешительность может разрушить эту возможность. Выпрыгнув из окна высотного здания, вы не поможете себе. Но теперь вам доступно окно, которое вы страстно желали, и вы можете прыгнуть, и вы можете умереть и возродиться.

Ошо, я не понимаю ваши речи, но когда я остаюсь в одиночестве или на лекции что-то происходит со мной, тогда из моих глаз начинают литься слезы.

Что же все это значит, мой мастер?

Это значит, что ты начал слушать меня. Шивананда, это способ слушания меня: через слезы. Это способ слушания меня: через любовь, через сердце. Пульсируй вместе со мной. Пусть мои слова утонут в твоих слезах. Ты не потеряешься, потому что не важно, что я говорю. Гораздо важнее, чтобы тебя достигала другая энергия, которая окружает эти слова.

Не обращай слишком много внимания на слова. Если твое сердце открыто, эта энергия войдет в него. Мои слова - это только транспортные средства, контейнеры. Содержание их совсем другое. Содержание их диаметрально противоположное. Контейнер - это слово, но содержание - это бессловесная тишина. Это моя любовь. Слово - это только капсула. Капсула - это не лекарство, но в ней это лекарство заключено. Забудь о капсуле. Пей меня, и лучший способ пить меня - плакать, потому что в таком случае ты участвуешь, тогда ты подходишь ко мне предельно близко.

Эти слезы показывают, что твое сердце начинает пульсировать в унисон со мной, что появляются мгновения, когда ты начинаешь дышать в едином со мной ритме - и тогда неожиданно возникают слезы. Эти слезы символичны. Они подобны цветам. Радуйся им!

Почему общество не принимает ваше учение как религию, почему оно не считает его религиозным?

Мое учение не религиозно, это не религия в обычном смысле этого термина. Мое учение гораздо больше. Оно глубже и выше. Так называемое общество ничего не видит, оно состоит из слепых людей. Всегда так было.

Когда появился Будда, люди не поверили в то, что его учение было религиозным. Когда появился Иисус, люди распяли его. Когда Мансур объявил: «Я Бог», они убили его. Мусульмане думали, что Мансур был одним из самых больших безбожников, которые когда-либо рождались на земле. Он объявил себя Богом? Это куфр, то есть безбожие, антирелигия.

Когда проявляется и поется что-то от чистой истины, общество начинает беспокоиться об этом. Подобное поведение естественно, потому что у общества есть ложная религия, которая удобна, комфортна, утешительна. У общества есть фальшивые храмы для поклонения, фальшивые боги для почитания и фальшивые священники для следования за ними. И это очень удобно, поскольку они не вмешиваются в вашу жизнь. Вы можете остаться христианином. На самом деле, такая позиция никогда не нарушает вашу жизнь - напротив, она помогает вашей жизни. Если вы христианин, вы подходите лучше так называемому обществу, правилам нравственного поведения так называемого общества. Но следовать за Христом опасно.

Ни один христианин никогда не следует за Христом, он и не может сделать это. На самом деле, когда человек становится христианином, он начинает избегать Христа. Когда человек становится буддистом, он начинает избегать Будду. Если вы действительно любите Будду, тогда вы хотите стать Буддой, вы не хотите стать буддистом. Почему человек хочет стать христианином? Или будьте Христом или забудьте обо всем! Но Христос опасен. Его убили не безнравственные, дурные люди, а как раз добродетельные, уважаемые люди. Никогда не забывайте об этом.

На Будду нападали не преступники. На него наскакивали те, кого вы никогда не приняли бы за преступников. Это были порядочные, добродетельные люди, пуритане. Почему же так происходит? Иисуса убили раввины, религиозные люди, ученые, священники, у которых благостны все дела. Их жизни полностью чисты, у них есть доброе имя. Но Иисуса любили те, у кого не было доброго имени, например, как наша Магдалена.

Несколько дней назад из Швейцарии в ашрам приехала молодая женщина, ее звали Магдалена. Я не изменил ее имя, ведь она приняла санньясу. Мне нравится это имя - Магдалена. За Иисусом пошла проститутка, а раввины убили его! За Иисусом пошли воры, пьяницы и картежники, а раввины убили его. Все так называемые святые были против него, а так называемые грешники были за него. Что же это за мир? Парадокс? Почему всегда так происходит? На то есть некая причина.

Когда по земле начинает свой путь новая религия, новое освобождение, когда на земле появляется новый проблеск Бога, когда Богу открывается новое окно или дверь, все это принимают, прежде всего, те люди, у которых нет большой респектабельности. Почему? Потому что им нечего терять, и они могут принять религию. Они могут принять даже истину, ведь им нечего терять. Что было терять Магдалене?

Но верховный раввин мог потерять много. Он вложил себя в старую религию, в прогнившую религию, которая была уже мертва, давно мертва, и поэтому она смердела. Эта религия была просто трупом, но люди много вложили в нее. Убийца был первосвященником этой религии! Если бы он последовал за Иисусом, он бы уже не был первосвященником, и тогда исчезли бы все его преимущества, которые давал ему его пост. У него был самый красивый дом, самое большое жалование. Он был самым уважаемым человеком. С какой стати он должен был последовать за бродягой Иисусом? Для него это было бы крайне невыгодно.

Магдалена могла последовать за Иисусом. Ей было нечего терять, она могла только выиграть. Картежнику и пьянице терять нечего, они могут только обрести что-то. Все великие религии начинаются благодаря мятежным людям. Все великие религии начинаются с молодежи, потому что старики уже вложили себя во что-то. Всю жизнь они молились и поклонялись, и теперь, просто так, они не могут остановиться. Если они остановятся, это будет значить, что они всю жизнь вели себя неправильно. Принять это значит пойти против свой склонности, против эго. Поэтому лишь немногие мужественные престарелые люди могут последовать за Иисусом и Буддой. Эти старики настолько смелы, что они могут увидеть смысл и сказать: «Хорошо, мое учение было неверным, и я отказываюсь от него. Всю жизнь я провел неверно, и я начинаю ее заново». Очень трудно начать жить заново в старости, потому что впереди есть только смерть, и уже не осталось времени, и человек начинает что-то новое? Престарелому человеку понадобится большое доверие: к жизни, к Богу. Ему понадобится дух приключений.

Все великие религии начинаются с рисковых людей, с молодых людей, с растоптанных и подавленных людей, с преступников и грешников. И все религии умирают, становясь респектабельными. Они погибают, когда появляются святые, когда церкви получают развитие.

Здесь раскрывается новый цветок. Все так называемые религиозные люди будут против этого цветка, они уже сейчас противостоят нам. Им приходится так поступать. Как же они смогут рисковать всеми своими вкладами, привилегиями и утешениями? Они станут цепляться за старое, борясь со мной. Они уже сейчас борются со мной. Они докучают мне, как только могут. Возможно, вы не знаете об этом, потому что я никогда не рассказываю об этом, так как это бессмысленно. Я никогда ничего не говорю об их притеснениях. И вы, может быть, вовсе не знаете о том, сколько зла постоянно причиняют мне эти люди.

В течение года я постоянно пытаюсь найти место, куда я мог бы переехать, но эти люди продолжают создавать мне неприятности, законные и незаконные. Все политики с ними заодно, здесь же крутятся священники вместе с респектабельными господами. У них есть власть, и они могут устроить тысячу и одну неприятность. Они не хотят, чтобы мы основали коммуну, потому что они сильно боятся нас, ведь если коммуна состоится, и работа начнется по-настоящему, так как это только предисловие, когда начнется настоящая работа, тогда все мужественные люди станут съезжаться сюда со всего мира. Многие тысячи людей приедут сюда и преобразятся. Мне нужно лишь правильное состояние, поле Будды. Поэтому эти люди докучают мне, как только могут.

И чем шире распространяется моя работа, тем больше будет у меня неприятностей, поскольку они будут больше ценить мою работу и сильнее бояться меня.

Ты спрашиваешь меня: «Почему общество не принимает ваше учение как религию, почему оно не считает его религиозным?»

Как же его могут принять как религию или счесть религиозным? Это и есть чистая религия. Поэтому мое учение невозможно признать религиозным. Я не индуист, иначе в обществе сильно обрадовались бы. Эти люди полюбили бы всех вас, будь я индуистом. Они сказали бы: «Посмотрите! Наша религия такая величественная, ведь в индуистов обращаются так много людей со всего мира, из всех рас». Они стали бы поклоняться вам. Они начали бы приглашать вас в гости. Они стали бы бахвалиться этим в своих газетах, журналах, книгах, по радио и телевидению. Они хвастались бы: «Посмотрите! Узрите красоту и величие индуизма. В индуистов здесь превращается так много людей!» Но я не индуист.

Им приходится подавлять все, что происходит здесь, ведь это не должно никого достичь. Никто не должен слышать о том, что здесь происходит. Если же кто-то услышит что-то, то это должно быть ложной информацией, чтобы никого не привлекала поездка в наш ашрам.

Я не мусульманин, я не джайн, я не христианин, я не буддист, поэтому, естественно, все эти люди против меня. Все они объединились, по крайней мере, по одной причине: все они против меня. В этом они не различаются. Индуист и мусульманин, христианин и джайн - все они соглашаются, по крайней мере, с одним, я даю им хотя бы одну установку для их единения: этот человек не прав.

То, что я говорю, - это мятеж. Мое учение непременно разрушит всю их основу. Поэтому они не могут признать его религией. Они будут отрицать его, они будут бороться. Они попытаются раздавить этот распускающийся бутон. Они будут противостоять вам. Вам придется столкнуться с бесчисленными трудностями. Вы рискуете, находясь рядом со мной, и это тоже вызов. И этот вызов обязательно станет для вас благословением.

Вырастут те, кто сможет принять вызов и остаться со мной, кто будет так сильно любить меня, что сможет и пострадать за меня. Эти люди вырастут до бескрайних высот. Они будут знать то, что люди обычно не знают. Это не доступно в церквах, это не доступно в храмах. Это становится доступным, только когда мастер живет, и когда ученик позволяет себе быть настолько открытым мастеру, чтобы тот начал жить и в ученике, когда происходит передача энергии.

Мои недоброжелатели полагают, будто знают, что есть религия. У них есть для этого некие определения. Я не подхожу ни одному их определению. Разумеется, как они могут назвать мое учение религией?

Просто поймите это, и тогда вам все станет ясно. Христианство не может поверить в то, что буддизм - это религия, потому что у христиан есть определение, и буддизм не подходит ему. Как может быть религия без Бога? Поэтому христиане не могут назвать буддизм религией. В лучшем случае они могут принять его как мораль, но не как религию. Как может быть религия без Бога? Спросите буддиста: «Религия ли христианство?», и он ответит вам: «Нет, как может существовать такая религия, в которой люди настолько глупы, что верят в Бога? Они ничего не узнали. Как может религиозный человек верить в Бога?» У буддизма есть собственное определение. Верить в Бога значит быть заблуждающимся человеком, значит пребывать в галлюцинации, это больной человек, которому нужна психиатрическая помощь.

Спросите джайнов, и они не согласятся с тем, что христианство - это религия, что буддизм - это религия. Спросите мусульман... Никто не согласится с тем, что другая религия - это вообще религия. В чем трудность? У них есть некое определение, устоявшееся представление. Если что-то подходит этому представлению, значит, это и есть религия. Если же что-то не подходит этому представлению, значит, это никакая не религия.

Итак, когда появляется новое понимание... а новые понимания появляются постоянно. Они неминуемо возникают, потому что старые понимания постепенно ржавеют и пылятся, они покрываются таким множеством толкований, специальных слов, что теряют свою жизненность. Новые понимания непременно будут появляться. Когда придет новое понимание, оно, конечно же, не будет вписываться ни в одно доступное определение. И тогда его нельзя называть религией.

Каждая новая религия должна сама создавать себя и свое определение. Помните об этом. Когда мои люди в оранжевой одежде распространятся по всему миру, когда у нас будут миллионы оранжевых санньясинов, тогда мое учение станет религией, потому что мы создадим собственное определение того, что есть религия.

Определение следует позже. Сначала должна появиться религия. Сначала религия должна проникнуть в сердца людей, а потом постепенно возникает определение. Вам не дают готовое определение. Каждый Будда должен создавать свою религию, определение, последователей, поле, и всякая религия всегда должна начинаться с азов, с чистого листа. Для этого нельзя использовать ни один старый храм. Нужно возводить новый храм.

И не только это, но старый храм необходимо стереть, разрушить, потому что люди начинают снова искать, начинают заново ходить ощупью во тьме только тогда, когда старый храм перестает быть храмом в их глазах.

Итак, очень естественно, что мой подход не сочтут религией, религиозным. Все зависит от вас: если вы станете жить тем, что я говорю вам, вы создадите определение. Все зависит от вас. Все зависит исключительно от вас! Если вы станете едиными с тем, что я говорю, и начнете жить в гармонии с моими словами, тогда рано или поздно определение появится. Но пусть это будет само собой. Живите тем, что я говорю вам! Не беспокойтесь о том, что думают о моем учении люди.

Почему ваши утверждения кажутся мне высокомерными?

Так всегда бывает. И так всегда будет. Когда Иисус сказал: «Я и мой отец едины», неужели ты думаешь, что люди сочли его скромным человеком? Когда Иисус сказал: «Я есть истина, путь, дверь», неужели ты думаешь, что раввины стремглав прибежали к нему, пали к его ногам и закричали: «Какой скромный человек! Мы никогда прежде не видели такого». Раввины сказали: «Этот человек высокомерен. Этот человек эгоистичен».

С точки зрения логики они выглядят правыми, и такие слова кажутся высокомерными! Когда Кришна сказал Арджуне: «Sarva dharma parityajya mamekam sharanam vraja - оставь в стороне все религии и пади к моим ногам», неужели вы думаете, что люди сочли эти слова скромными? «Оставь в стороне все религии и пади к моим ногам!» Это чистой воды высокомерие.

И вы удивитесь еще кое-чему. Говорят, что первые слова Гаутамы Будды были такими... Легенда повествует, что Будда, родившись, воскликнул: «Над небесами и под небесами я единственный, удостоенный высокой чести». Гаутама только родился, он был младенцем, но только взглянул на мир, и он еще не стал Буддой, но уже сделал такое утверждение. Чудесная легенда! Младенец, которому только один день, объявил, провозгласил на весь мир: «Над небесами и под небесами я единственный, удостоенный высокой чести».

Что вы думаете об этом? Это надменность во плоти?

Истина есть истина. Она ни высокомерная, ни скромная. Ее нужно заявлять такой, какая она есть. Она может показаться вам скромной, если вы поймете ее. Она покажется вам высокомерной, если вы не поймете ее. И если вы не понимаете истину, тогда вам не нужно обращаться к таким утверждениям, которые кажутся вам явно высокомерными. Люди, которые не понимают или не хотят понять истину, могут отыскать высокомерие где угодно.

Как-то раз я читал такие слова Лао-Цзы одному профессору: «Когда высший человек слышит Дао, он практикует его; когда обыкновенный человек слышит Дао, он игнорирует его; когда низший человек слышит Дао, он смеется над ним. Если бы над Дао не смеялись, тогда это было бы не настоящее Дао».

И знаете, что сказал профессор? Он сказал: «Как надменен Лао-Цзы. Кем считает себя этот знайка? Он считает себя высшим человеком, мудрецом? Уж он-то все знает? Как высокомерно он утверждает, что знает Дао. Вот значит как думает Лао-Цзы». И профессор добавил: «Он один из высших людей, которые понимают Дао, а между тем менее значимые люди не знают о Дао или смеются над ним? Как надменно звучат его слова!»

Смысл этих слов не дошел до профессора. Слова не всегда направляют понимание по своему пути, их можно истолковать как-то иначе.

Чтобы убедиться в сопротивлении профессора, я процитировал ему Иисуса. Иисус сказал: «Отец, прости их, ибо не ведают они, что творят».

Что же сказал профессор? Он сказал: «Эти слова тоже высокомерные. Кем считает себя этот парень, Иисус, выказывая своими речами превосходящее, снисходительное, надменное, прощающее отношение?»

Смысл этих слов не был ясен профессору, но его можно отыскать. Если вы ищете, вы можете сказать, что этот человек высокомерен - кем он считает себя? «Отец, прости их...» Кто ты такой, чтобы прощать?

Именно так отзывался об Иисусе и Ницше: «Он был самым высокомерным человеком. Он просит Бога простить этих глупых людей, потому что они не знают, что делают. Мол, все они болваны, так прости же их! Иисус оскорбляет их. Он не разрешает им даже достоинство знания о том, что они делают. Он не считает их людьми. Он обращается с людьми так, словно перед ним червяки - прости их. Это же отношение превосходства в святости» .

Ницше постоянно говорил о том, что Иисус утверждал, будто когда кто-то ударил тебя по одной щеке, нужно подставить ему другую щеку. И Ницше заключил, что это бесчеловечно, потому что, подставляя обидчику другую щеку, вы выглядите превосходящим его. С точки зрения Ницше, когда кто-то бьет вас по лицу, и вы подставляете ему другую щеку, вы ведете себя бесчеловечно. А по-человечески нужно сделать так: врезать и ему по первое число! Мол, так вы, по крайней мере, уважите его: «Ты тоже человек, как и я. Мы равны». Ницше считает, что вы, подставляя под удар вторую щеку, превращаете обидчика в червяка. И это сильное оскорбление человека. Можно истолковать эту фразу Иисуса и так.

Мои утверждения ни высокомерные, ни скромные, потому что они не могут быть высокомерными, и они не могут быть скромными. Обычно вы полагаете, что скромность противоположна высокомерию. Это не так. Скромность и высокомерие одного поля ягода. Это как тепло и холод - здесь есть только градусы одной и той же энергии.

У скромного человека столько же эго, сколько его и в надменном человеке. Надменный человек претендует на эго, а скромный человек отрицает эго, но эго все равно есть. Надменный человек говорит: «Я особенный», а скромный человек говорит: «Господин, я никто, я всего лишь пыль под вашими ботинками». Первый человек утверждает свое эго, и второй человек тоже утверждает свое эго, только иначе.

Когда вы действительно видите свою природу, эго исчезает, а вместе с эго исчезают вместе и высокомерие и скромность. Иисус ни скромный, ни высокомерный. Будда ни скромный, ни высокомерный. Они просто утверждают то, что есть в действительности. И от вас зависит, как вы истолкуете их слова.

Ты говоришь: «Почему ваши утверждения кажутся мне высокомерными?»

Должно быть, именно в тебе что-то порождает трудность, что-то в тебе сопротивляется и борется. Загляни глубоко в себя. Когда увидишь, что порождает в тебе такую мысль, тогда ты освободишься от нее. Тогда все для тебя станет очень простым.

Еще один вопрос звучит почти также:

Почему вы набросшись на Шивананду? Откуда вам знать, что его метод не работает? Какое право есть у вас судить его?

Называть все своими именами не значит набрасываться. Не нападал я ни на какого Шивананду. Я просто констатировал действительность. Но ты, наверное, привязан к Шивананде. И твоя привязанность чувствует боль. Дело не в Шивананде! Что-то задето внутри тебя. Посмотри на свою рану.

Ты говоришь: «Откуда вам знать, что его метод не работает?» Ни один метод никогда не работает. Дело не именно в его методе, поскольку даже мои методы, как и все другие, не работают! Шивананда верил в то, что его метод работает, поэтому я говорю, что он был недалеким человеком.

Мы используем методы, потому что есть люди, вроде тебя, которые нуждаются в методах, которые не могут двигаться легко, просто в реальность, которые могут идти только тернистым путем. Если вы велите им сидеть безмолвно, они не понимают вас. Они говорят: «Просто сидеть безмолвно? Неужели что-то произойдет только потому, что я буду сидеть безмолвно?» Они не могут сидеть безмолвно, а ведь все происходит как раз тогда, когда вы сидите безмолвно.

Когда вы сидите безмолвно и ничего не делаете,

Приходит весна,

И трава растет сама собой.

Это высшая истина. Но вы не можете отпустить себя. Вы говорите: «Я не могу просто сидеть, позволяя траве расти, мне нужно тянуть траву вверх!» И вы говорите: «Хорошо, я последую за Шиванандой, я буду что-то делать. Я буду прыгать, поднимая энергию кундалини. Если же этого окажется недостаточным, я займусь динамической медитацией, хаотической медитацией. А в случае, если нужно будет выстрадать какие-то другие кармы, тогда следует заниматься в группах столкновений».

Эти методы вы используете из-за своей тупости. Вся работа этих методов сводится к тому, чтобы изнурить вас деятельностью настолько, чтобы вы когда-нибудь пришли ко мне и сказали: «Ошо, неужели мне нельзя сидеть безмолвно?» Вот и все. Я постоянно посылаю вас в группы, подвергаю вас пыткам медитации, а вы все время ждете... Когда-нибудь вы придете ко мне все в слезах и, подползя ко мне на четвереньках, взмолитесь: «Хорошего помаленьку! Неужели мне нельзя просто посидеть безмолвно?» И я отвечу вам: «Я ждал этот миг».

«Когда вы сидите безмолвно и ничего не делаете,

Приходит весна,

И трава растет сама собой».

Ни один метод никогда не помогает. Как может какой-нибудь метод помочь? Метод не может помочь создать что-то неестественное. Так природа не создается, ведь она уже есть. Ею нужно жить, ей нужно радоваться, в ней нужно танцевать, ей нужно петь. Она уже есть! Вам не нужно ничего делать. Трава уже растет. Весна пришла! Но вы не в силах сидеть безмолвно. Вы сильно беспокоитесь, это беспокойство нуждается в методах.

Я даю вам методы, не потому, что с помощью методов вы станете просветленными, а потому, что через методы вы узнаете о том, насколько вы глупые - и это и есть великое просветление!

Я слышал историю об одном политике. Он пошел к мастеру, суфийскому мастеру, и сказал ему:

- Ты велел мне медитировать, молиться, делать то и это, но откровение так и не появился.

Мастер посмотрел на политика и ответил ему:

- Ступай на улицу и постой там десять минут.

В это время шел сильный дождь

- Мне нужно стоять на улице, когда там льет как из ведра? - удивился политик.

- Просто отправляйся на улицу, и там к тебе явится откровение, - заключил мастер.

И политик подумал: «Если ко мне придет результат, тогда стоит попытаться. Постоять десять минут на проливном дожде не так уж и трудно».

Политик вышел на улицу. Он выглядел глупо, ведь мимо него проходили люди, и они думали: «Что вытворяет наш премьер-министр?» Но он закрыл глаза, он то и дело бросал взгляд на часы. Десять минут оказались длительным периодом времени, поскольку уже успела собраться толпа, и люди начали смеяться. Они были озадачены: «Что случилось с премьер-министром?»

А потом политик бросился в дом и сказал мастеру:

- Ничто не произошло! Ты обманул меня.

- Расскажи мне о своих чувствах, - попросил мастер.

Политик ответил:

- Стоя там, я чувствовал себя глупо, очень глупо!

- Это и есть результат! - воскликнул мастер. - А ты как думаешь? Всего за десять минут ты узнал, что ты очень глупый человек. Разве ты не понимаешь, что это и есть великое откровение?

Именно это происходит в медитациях, в йоге и в группах терапии. В ваше сердце постепенно проникает это понимание: «Что я вытворяю? Я кричу, визжу, борюсь. Что я делаю?» Просто получив такой результат, вы можете уяснить суть, и тогда вы уже можете сидеть безмолвно. Вам доступно все, что нужно вам.

Поэтому я сказал, что методы Шивананды не работают, но не в том смысле, что работают как раз методы других людей. Ни один метод никогда не работает.

«Какое право есть у вас судить его?» - спрашиваешь ты.

Я не сужу Шивананду. Я просто сказал, что он представляет собой! О каком суждении ты толкуешь? Я не осуждал его. Назвать вещи своими именами не значит осудить. Я просто констатирую действительность.

Но этот вопрос задал Марк. Должно быть, он новичок в ашраме. Он не понимает меня. Он пока что не взаимодействует со мной. Наверное, он обиделся. Может быть, он следует наставлениям Шивананды или другого учителя. Я задел его эго. Вместо того чтобы сказать: «Мое эго задето», Марк изменил постановку вопроса. Он прикрыл суть проблемы, а такой поступок в высшей степени бессмысленный. Если что-то произойдет между мной и Шиванандой, это мое дело, и ты не беспокойся. Если мы когда-нибудь встретимся, тогда именно мы станем решать, следовало мне судить его или нет, или почему я назвал его глупым. Он может задать мне такой вопрос, но с какой стати тебя это задевает?

Наверное, в тебе есть что-то другое, но ты просто рассудочно обосновываешь свое чувство. Возможно, ты практикуешь эти методы. Но эго очень тонкое, и оно защищает тебя. Ты так поставил вопрос, что можешь скрыться, но ты не можешь улизнуть от меня. Марк, отметь это! Ты не можешь сбежать от меня. И помни о том, что я никогда не упускаю то, что отметил про себя. Я поймаю тебя. Теперь ты не в силах убежать, поскольку, если ты практиковал эти методы, то сколько времени тебе понадобится, чтобы все понять, сколько времени займет твое движение к результату? Я сделал доступными здесь все методы, самые разные глупости, которые вы можете получить где-либо в мире. К нам приезжают люди даже из Калифорнии!

Какая разница между полностью сдавшимся человеком и безмозглым роботом?

Вадан, безмозглый робот не может сдаться. И те, кто считает, что сдаться трудно, и есть безмозглые роботы. Для того чтобы сдаться, необходимо ясное понимание, сильный разум.

Вы удивитесь, узнав о том, что чем глупее человек, тем меньше его возможность сдаться. Глупцы не могут сдаться, хотя те, кто не способен сдаться, считают себя очень разумными, мол, поэтому-то они и не сдаются. Но слышали ли вы когда-нибудь о том, чтобы сдался какой-нибудь болван? Глупцы не способны сдаться, слабоумные не могут сдаться.

Нужно сдаться как раз высшему интеллекту, ему необходимо увидеть суть того, что он ходит по кругу, и если он продолжит зависеть от себя, тогда он будет и дальше постоянно ходить все по тому же кругу. Единственная возможность выйти из колеса - это взять за руку кого-нибудь другого, того, кто находится вне порочного круга. Суть сдачи в принятии этой поддержки.

Столетьями люди полагали, что разумный человек не может сдаться, что сдавшиеся люди одурачены. Это не так. Современное исследование показывает обратное: только в полной мере разумный человек способен сдаться. Охмуренный человек верит, но не сдается. Разумный человек сдается, и он не верит. Это большая разница.

Вы можете верить, не сдаваясь, тогда ваша вера - это только пустой звук. Вы соглашаетесь на поверхности, но глубоко в себе вы продолжаете поступать по-прежнему.

Сдача означает, что вы согласились от поверхности до самой сути. Вы стали «да» от центра до поверхности. Есть только одно качество сознания, и это «да». И в тот же миг, в этом «да», вы выходите из эго, потому что эго существует за счет «нет», эго питается им. Чем чаще вы говорите «нет», тем крепче становится эго. «Нет» - это пища эго, а «да» - это пища отсутствия эго.

Это простое явление! Но это может понять лишь в полной мере разумный человек.

Вы замечали такое? Всякий раз, когда вы говорите «нет», вы очень ясно ощущаете, что вы есть. Поэтому людям нравится говорить «нет». Люди говорят «нет» даже тогда, когда это не нужно. Ребенок спрашивает мать: «Могу я пойти на улицу поиграть?», и она отвечает: «Нет!» Но ей не нужно было отказывать ребенку. И она прекрасно знает о том, что ребенок не послушает ее. И ребенок не хуже матери знает о том, что, стоит ему позлить мать, как она тотчас же даст свое согласие, поэтому он злит ее. Но мать отказывает ему. Она замечательно чувствует себя, отказывая ребенку. И тогда ребенок начинает сам говорит «нет» матери, потому что так он создает свое эго.

Поэтому родители и дети всегда борются. Учителя и ученики всегда борются. Университеты не случайно полыхают во всем мире, ведь это результат конфликта, когда и учитель и ученик говорят друг другу «нет». Здесь противоборствуют два «нет». Мужья и жены борются постоянно. И здесь противоборствуют два «нет». Каждому человеку приходится говорить «нет». И эго чувствует себя сильно задетым. Понаблюдайте за такой ситуацией: всякий раз, когда вы вынуждены сказать «да», у вас появляется ощущение того, что вы побеждены, что победитель другой человек. Тогда вы пытаетесь найти ситуацию, в которой вы можете снова сказать «нет» и остаться с ним, навязав «да» другому человеку.

Так существует эго. Первый день эго ребенка наступает тогда, когда он научился говорить «нет». Прежде этого у него была первозданная невинность. В нем существовала высшая тишина, покой, радость и празднование. В тот день, когда он говорит «нет», что-то закрывается, и ребенок начинает защищаться, он создает свои доспехи. И теперь он начинает говорить как можно больше «нет».

Если родители скажут: «Не кури», он станет курить. Если родители скажут: «Не делай этого», он непременно поступит по-своему. Начался его мятеж. Ребенок вынужден стать эго.

Сдача означает, что вы жили через эго, и вы увидели всю его бессмысленность, вы увидели его горькое несчастье. Вы жили через эго, и вы знаете о том, что у вас не получается жить через него. Эго не позволяет вам жить, не разрешая вам расширяться. Эго сокращает вас до минимума, оно все глубже загоняет вас в клетку. Оно ставит вас в безвыходное положение, все ваши окна в мир исчезают. Вы начинаете жить словно в могиле. Сдача означает понимание такого положения дел! И потом вы находите человека, с которым вам будет легче говорить «да», у которого появился проблеск настоящего человека, к которому пришла любовь, который сам стал любовью.

Если вы можете отыскать человека, которому вам легко сказать «да», значит, вы нашли своего мастера. Таков критерий того, как человек должен решать, что он встретил мастера: если вы можете легко, просто и невинно сказать «да». Присутствие такого человека заставляет вас захотеть сказать «да». Говорить «нет» уже трудно, и даже если вы хотите сказать «нет» исходя из старой привычки и шаблона, вы не решаетесь сделать это, вы обнаруживаете, что вам трудно так сказать. «Да» является легко, как наводнение. Когда вы говорите «да», возникает большая радость, а когда вы говорите «нет», вы ощущаете глубокое несчастье, словно вы причинили боль самим себе.

Если вы нашли человека, с которым подобное явление начинает происходить, значит, вы нашли мастера. Забудьте же обо всем мире, о том, что говорят люди о мастере! Вы нашли мастера. Возможно, он не будет мастером для других людей, но он мастер для вас. Исчезните в нем.

«Какая разница между полностью сдавшимся человеком и безмозглым роботом?»

Робот никогда не может сдаться, даже частично. Только человек высокого разума способен сдаться. И, разумеется, поначалу сдача частична; постепенно человек набирается все больше мужества. Человек полнее ощущает радость сдачи, он больше путешествует и исследует ее. Человек высокого разума сдается полностью.

В этой сдаче эго исчезает. Не то чтобы в этой сдаче вы стали рабом мастера - нет никого, кто сделал бы вас своим рабом. На самом деле, нет никого, способного сделать из вас раба, поэтому вы так хорошо чувствовали себя, говоря «да» этому человеку. Если бы кто-то делал из вас раба, вы бы почувствовали, разумеется, что не можете сказать «да». Его эго задело бы ваше эго. Между эго протекает тонкое взаимодействие.

Если этот человек помог вам сдаться, это просто говорит о том, что некому было задевать вас. Присутствовала чистая любовь, и никто не пытался овладеть вами. Вас не запугивали. Когда вы сдадите эго, вы удивитесь тому, что нет никого, кто может овладеть вами - эго исчезло. Мастер и сдача были только средством. Вы достигли первоначальной невинности. И теперь вы можете идти дальше самостоятельно.

Когда мастер видит, что вы сдались полностью, он дает вам абсолютную свободу. Он говорит: «Теперь тебе не нужно сдаваться, нет вопроса об этом». Когда человек сдался, ему уже не нужно сдаваться в дальнейшем. Ему нужно сдаться из-за эго, но когда болезнь прошла, лекарство следует выбросить. Мастер забирает это лекарство.

И тогда вы освобождаетесь от эго и отсутствия эго. Именно это Иккью называет настоящей пустотой: вы пустые в смысле какого-то наполнения и самой пустоты. Эго исчезло, и отсутствие эго тоже исчезло. И теперь никого нет. Осталось абсолютное ничто. И его чистота и благословение таковы, что, если вы не вкусите это в нынешней жизни, это будет означать, что вы снова зря жили.

Если я исчезну, кто будет оплачивать аренду?

Пусть беспокоится другая сторона. С какой стати тебе волноваться об этом? Но я чувствую, что ты неправильно задал вопрос. Наверное, ты тревожишься о тех, кто должен оплачивать тебе аренду, из-за того, что они могут исчезнуть.

Была такая история. Один человек пришел к психоаналитику. У этого человека было тревожное состояние, у него случались припадки неистовства.

- В чем вы испытываете трудность? - спросил его психоаналитик.

- Я встревожен, - сказал пациент. - Я беспокоюсь по поводу того, что мне нужно заплатить десять тысяч долларов долга. Но я не в силах сделать это! Я подумываю о самоубийстве, потому что мне слишком тяжело на душе, и я не могу жить с таким грузом.

- Не тревожьтесь, - успокоил его психоаналитик. - Берите пример с меня. Я должен был заплатить тысячу долларов своему кредитору. А я просто выбросил из головы саму мысль об оплате, и тогда все мои тревоги улеглись.

- Я уже знаю об этом, - ответил пациент. - Расскажите мне о чем-нибудь другом.

- Откуда вы знаете об этом? - удивился психоаналитик.

И пациент все объяснил:

- А я и есть тот самый человек, которому вам следовало уплатить тысячу долларов. И это тоже часть моей тревожности. Такая установка не поможет! Дайте мне какую-нибудь другую идею.

Почему ты беспокоишься? «Если я исчезну, кто будет оплачивать аренду?» Неужели аренда так уж важна? Разве ты здесь для того, чтобы оплачивать аренду?

Случилась такая история. Некий шотландец приехал на день в Лондон и в районе Сохо снял проститутку. Вкусив от нее телесных радостей, он дал ей сто фунтов.

- Как щедро с вашей стороны! - воскликнула удивленная женщина. - Ни один мужчина никогда не платил мне такие большие деньги. И все же у вас шотландский акцент, что еще сильнее удивляет, так как от вас не приходится ждать щедрости. Из какой части Шотландии вы приехали?

- Из Эдинбурга, - ответил шотландец.

- Невероятно! Мой отец работает в Эдинбурге, - оживилась проститутка.

- Я знаю, - сказал шотландец. - Когда ваш отец услышал, что я направляюсь в Лондон, он передал для вас эти сто фунтов.

Ты родом из Шотландии? Из какой ее части? Ты думаешь об оплате аренды? Некому платить аренду, и нет того, кому давать деньги. В принципе, нет ни аренды, ни самого дома. Именно об этом говорит Иккью: все сон.

Вы слышали такой анекдот? Одного безумца спросили:

- Каково различие между психологами, психиатрами и психоаналитиками?

И безумец объяснил:

- Психологи строят воздушные замки, психиатры живут в них, а психоаналитики собирают аренду.

О чем ты толкуешь? Выброси все это из головы! Исчезни!

Помните о том, что, когда вы исчезаете как эго, это необязательно означает, что вы исчезаете из мира, мир остается. Кабир исчез как эго, но остался ткачом, он продолжал работать, но в его работе уже не было серьезности, все было для него всего лишь сном. Если другие люди радуются, зачем мешать им? Ты можешь исчезнуть, но все же оплачивать аренду. Не беспокойся об этом, если только тебе просто не хочется оплачивать аренду, и лишь поэтому ты хочешь исчезнуть. Это другой вопрос. Иначе в чем же трудность? Исчезни, но плати аренду!

Если я исчезну, кто будет оплачивать аренду?

Вчера вы рассказывали о естественном и неестественном. Кажется, что деньги попали в неестественную категорию. Когда у человека есть эго и ум, ему сравнительно легко обращаться с деньгами. Но если мы должны жить в миру, и при этом жить естественно, неужели отсутствие денег не превратится в проблему?

Деньги - это вообще не проблема. Конечно, до тех пор, пока вы не захотите превратить их в проблему. На протяжении столетий так называемые религиозные люди теряют голову из-за денег. Деньги - это такой пустяк! Но люди так сильно волнуются. Играйте с деньгами! Если у вас есть деньги, радуйтесь им. Что еще вы можете поделать, если у вас нет денег? Радуйтесь их отсутствию! Не создавайте себе ненужные проблемы. Деньги -это игрушка. Иногда у вас появляются деньги, играйте же с ними.

Я так понимаю: люди, не способные играть деньгами, отрекаются от них, такие люди очень серьезно относятся к деньгам. И тогда они начинают сильно бояться денег, потому что глубоко внутри они цепляются за них.