Глава 10 Только человек способен на скуку

Глава 10

Только человек способен на скуку

Каково точное определение скуки? Если я ничего не делаю, пусть даже что-то ненужное, во мне нарастает паника, возникает жуткий страх. Что порождает во мне эту волну чувства? Почему мне так неуютно, когда появляется такое ощущение?

Разрушительное воздействие скуки увеличивается, когда я думаю о том, что мое ответное действие будет точно в такой же степени бессмысленной волной. Кажется, я запутался.

Авха, скука - это одно из самых важных явлений в человеческой жизни. Только человек способен на скуку, на такое не способно ни одно животное. Скука существует только тогда, когда ум начинает приближаться к просветлению. Скука полярно противоположна просветлению. Животные не могут стать просветленными, поэтому они не могут скучать.

Скука просто показывает, что вы начинаете осознавать тщету жизни, ее постоянно вращающееся колесо. Вы уже делали все это прежде, но ничего так и не произошло. Вы и раньше попадали во все эти ловушки, но ничего хорошего вы в них не нашли. Скука - это первый показатель того, что в вас формируется ясное понимание бессмысленности и тщеты жизни и ее судеб.

Вы можете реагировать на скуку двояко. Обычно люди придерживаются первого способа, то есть бегут от скуки, избегают ее, не смотрят ей в глаза, не выходят ей навстречу. Люди отворачиваются от скуки и пускаются наутек. Они бегут в дела, которые могут захватить их, которые могут стать их одержимостью, которые уводят их от реальности настолько далеко, что они уже не видят, как скука затягивает их пеленой.

Поэтому люди придумали себе алкоголь и наркотики. Это способы избежать скуки. Но на самом деле вы не в силах избежать ее, вы можете лишь на какое-то время держаться от нее в стороне. Скука постоянно будет являться к вам, и с каждым разом ее голос будет все громче. Вы можете сбежать в секс, в обжорство, в музыку, вы можете сбежать в бесчисленные развлечения. Но скука все равно будет постоянно являться к вам. Вы не в силах избежать скуки, поскольку это часть человеческого роста. Вам нужно смотреть скуке в лицо.

Второй способ реагирования на скуку - это как раз смотреть ей в лицо, медитировать на нее, быть с ней, быть ею. Именно этим занимался Будда под деревом Бодхи, и именно этим занимаются люди дзен вот уже многие столетия.

Каково же точное определение медитации? Медитация - это лицезрение скуки. Что постоянно делает медитирующий человек? Он безмолвно сидит, смотрит на свой пупок или созерцает свое дыхание, но неужели вы полагаете, что его развлекают такие занятия? Ему невыносимо скучно! Поэтому мастер дзен ходит с посохом в руке, поскольку иначе эти скучающие люди непременно уснут. И нет другого способа бегства - стало быть, остается лишь один способ бегства: по крайней мере, они могут уснуть. Они не могут сбежать. Эти люди сами, самостоятельно, становятся частью обучения и дисциплины дзен, поэтому они и не могут сбежать. Но один способ бегства всегда доступен: вы можете уснуть, и в этом случае вы полностью забываете о скуке. Поэтому во время медитации человек хочет спать.

Вся медитация подразумевает следующее: вы скучаете, но не бежите от скуки, вы все время бдительны, потому что, если вы заснете, вы сбежите от скуки. Оставайтесь бдительными! Созерцаете скуку, свидетельствуйте ее. Если скука появляется, то это естественно. Вам нужно смотреть в скуку, в самую ее суть.

Если вы все время смотрите в скуку и не бежите от нее, тогда случается взрыв. Однажды вы, глубоко созерцая скуку, неожиданно проникаете в свое ничто. Скука - это только покров, это оболочка, в которой содержится ваше внутреннее ничто, то есть шуньята. Убегая от скуки, вы бежите от своего ничто. Если вы не бежите от скуки, если вы начинаете жить с ней, если вы начинаете принимать ее, радушно принимать... Именно в этом суть медитации: вы радушно принимаете скуку, вы самостоятельно погружаетесь в нее, и вы не ждете ее появление, а сами ищете скуку.

Когда человек часами сидит в какой-нибудь позе йоге и просто наблюдает за своим дыханием, ему становится невыносимо скучно. И все обучение медитации сводится к помощи скуке. В монастырях дзен послушникам нужно каждое утро вставать рано и в одно и то же время. И так изо дня в день, из года в год. И не важно, лето на дворе или зима. Послушникам нужно вставать рано утром, в три часа, умываться, пить все тот же чай, а потом садиться для медитации. Они постоянно совершают одни и те же жесты. И весь их день подчинен рутине: в определенный час они завтракают, потом они снова медитируют, потом они обедают в назначенное время, причем прежней пищей!

Все помогает скуке.

Одежда одна и та же, монастырь один и тот же, и мастер один и тот же, он ходит со своим посохом около послушников. Каждый день вечером послушники должны являться на встречу с мастером. Он задает такие скучные вопросы, которые им следует обдумывать. Например, как звучит хлопок одной ладонью? Представьте себе этот звук, и он сведет вас с ума! Как звучит хлопок одной ладонью? На этот вопрос нет ответа, и вы знаете об этом, и все знают о том, что на него нет ответа. А мастер беспрестанно настаивает на том, что послушникам нужно то и дело повторять этот вопрос и все время обдумывать его.

Все эти занятия хорошо разработаны. Нужно создать скуку, и чтобы она была жуткая и невыносимая. Нужно навеять как можно больше скуки, ей необходимо помогать, ее необходимо поддерживать как только можно. Все тот же вечер, все та же работа, все то же непрерывное повторение мантры. Вам снова нужно ложиться спать в одно и то же время. И это колесо не сбавляет свои обороты. Через несколько дней вас одолевает жуткая скука, но вы не можете избежать ее. У вас нет способа бегства от нее. Вы не можете отправиться в кино, вы не можете посмотреть телевизор. У вас не может появиться ничего из того, что способно помочь вам избежать скуки. Скука охватывает вас беспрестанно.

Для того чтобы посмотреть скуке в лицо, необходимо большое мужество. Скука очень похожа на смерть. На самом деле, она жестче смерти, ведь смерть появляется, когда вы становитесь бессознательными. Вы окутываете себя скукой как только, можно. Что же происходит? В этом секрет всех медитаций: если вы беспрестанно созерцаете, скука нарастает и усиливается, а потом наступает ее пик, так как ничто не может длиться бесконечно. Существует точка, относительно которой поворачивается колесо. Если вы можете добраться до самой крайней точки, до самого пика, тогда происходит перемена, преображение, просветление, сатори или сами придумайте название этому явлению. Тогда однажды скука неожиданно переливается через край. Вы задыхаетесь, скука почти убила вас. Вас окружает океан скуки. Скука заливает вас, и у вас нет способа бегства от нее. Из-за самой силы и полноты скуки колесо поворачивается. Скука неожиданно исчезает, и появляется сатори, самадхи. Вы вошли в ничто.

И теперь скуки уже не будет. Вы увидели само ничто жизни. Вы исчезли. Кто же будет скучать? Из-за чего скучать? Вы уже не существуете. Вы уничтожены.

Ты задаешь вопрос: «Каково точное определение скуки?»

Это важное духовное явление. По этой причине у волов нет скуки, и их вид излучает удовольствие и счастье. Только человек подвержен скуке. Скучают только те люди, которым достает таланта и разумности. Тупые люди не скучают. Они совершенно счастливы, когда работают, зарабатывают деньги, увеличивают счет в банке, растят детей, заменяя ими себя, едят, сидят в кино, въезжают в гостиницу, участвуют в различных мероприятиях. Эти люди наслаждаются! Они не скачают. Такие люди принадлежат низшим типам. По сути, они принадлежат миру волов. Они все еще не стали человечными.

Человек становится человечным тогда, когда начинает ощущать скуку. Вы сами видите, что самый умный ребенок часто скучает, поскольку ничто не может удерживать его интерес долго. Рано или поздно он осознает потерю своего интереса и спрашивает: «А теперь что? Что же дальше? Мне надоела эта игрушка. Я уже рассмотрел ее, я увидел ее внутри, я раскрыл игрушку, я изучил ее, и теперь она надоела мне. А что же дальше?» Ребенок скоро пресыщается удовольствиями. И уже в молодости такой человек ощущает скуку.

Будда ощущает невыносимую скуку. Он оставил свое королевство в возрасте двадцати девяти лет, на пике своей молодости. Будда сильно скучал, несмотря на то, что он был окружен женщинами, вином, богатством, у него было свое королевство и все на свете. Будда все повидал, он увидел все это изнутри. Ему было скучно. Он отрекся от мира не потому, что мир неправедный, запомните это. Люди традиционно считают, что Будда отрекся от мира, поскольку мир дурной, но это полная ерунда. Будда отрекся от мира, потому что мир сильно наскучил ему.

Мир ни плохой, ни хороший. Если вы разумны, тогда мир скучен вам. Если же вы глупы, тогда вы можете с успехом жить в нем. Вы катаетесь на карусели, и вы движетесь от одного удовольствия к другому. Вам интересны тривиальные вещи, вы все время повторяетесь, и вы недостаточно сознательны для того, чтобы видеть это повторение, а ведь вчера вы тоже занимались такими вещами, и сегодня вы тоже занимаетесь ими, и завтра вы снова подумываете о том, чтобы заниматься ими же. Должно быть, вы действительно мало что понимаете. Как может разум избегать скуки? Подобное невозможно. Разум означает видение вещей в их истинном свете.

Будда оставил мир из-за скуки. Мир сильно наскучил ему, и Будда сбежал из него. Чем же он занимался, когда сидел в этих лесах? Он скучал все сильнее. Чем вы можете заниматься, сидя в лесу? Вы наблюдаете за своим дыханием, смотрите на свой пупок, и так изо дня в день, из года в год. Будда довел скуку до высшего пика, и однажды ночью она исчезла. Скука исчезла сама собой.

Если вы достигаете пика, случается поворот. Происходит поворот! И вместе с поворотом течения, в ваше существо врывается свет, и вы исчезаете, остается только свет. И вместе со светом появляется радость. Вы наполняетесь радостью, ведь вас нет, но вы полны радости, причем без всякой на то причины. Радость просто изливается из вашего существа.

Обыкновенный человек радостен по какой-то причине. Например, мужчина влюбился в очередную женщину, или женщина влюбилась в нового мужчину, и вот человек радуется. Такая радость скоротечна. Завтра мужчине надоест эта женщина, и он пустится на поиски другой женщины. Обыкновенный человек радуется, купив новую машину, но завтра он начнет подыскивать себе другую машину. И так без конца. И он никогда не видит суть, что люди, в конце концов, всегда скучают. Делайте что угодно, но в конечном итоге вы станете скучать. Каждое дело приносит скуку.

Разумный человек понимает это. Чем раньше вы поймете это, тем больше разумности вы продемонстрируете. Что же тогда остается? Остается только скука, и человеку необходимо медитировать на нее. Нет способа избежать скуки. Ступайте же в нее. Понаблюдайте, куда ведет скука. И если вы сможете не сбиться с пути к ней, вы увидите, что скука ведет к просветлению.

Только человек способен на скуку, и только человек способен на просветление.

Складывается впечатление, что, несмотря на то, что общество в настоящее время отвергает вас, оно, тем не менее, постепенно примет вас.

Прокомментируйте, пожалуйста, мою записку.

Сиддхарта, зачем ты беспокоишься об обществе, которое отвергает или принимает меня? Забудь об обществе! Оно всегда принимало людей, подобных мне, только после их смерти. Общество всегда принимает Будд, когда они мертвы. Оно принимает Будд, только когда Будды уже ничего не могут сделать. Оно принимает Будд, только когда Будды превращаются лишь в теории. Пламя угасло, и осталась лишь память. И тогда люди принимают Будд, и не только принимают их, но и поклоняются им. Именно так поступают люди от начала времен, и так они будут вести себя и в будущем до конца времен.

Ничего не поменялось в своей основе. Непросветленные люди остаются непросветленными.

Почему люди отрицают правду? Они отрицают ее из страха. Просто слушайте меня. Например, сейчас я говорю с вами о скуке. Обыкновенный человек не может принять мои слова о необходимости углубиться в скуку. Он испугается и скажет: «Что за вздор несет этот тип?» Он будет бояться даже слушать мои речи, потому что, как знать, его ум может проникнуться мыслью о том, что жизнь скучна. И тогда все его радости испарятся, а ведь он все время пребывал в счастье, и он радовался малозначимым игрушкам. Все игрушки будут разбиты! Человек не хочет делать это, он слишком одержим игрушками. Он не хочет слушать такие вещи. Но он сможет поклоняться мне после моей смерти, потому что тогда я уже не буду кричать на него.

Поклонение - это самый простой выход. А вот быть с живым мастером трудно, тяжело, и для этого необходимо мужество. Поклонение - это жест вежливости. Поклонение говорит: «Возможно, ты прав, но мы не готовы к этому. Должно быть, ты прав, но мы не готовы даже спорить об этом, потому что, как знать, если мы станем спорить об этом, тогда, возможно, окажется, что ты прав. Поэтому мы не спорим с тобой, и мы будем поклоняться тебе. Наверняка, ты прав! Как же ты можешь быть не прав? Но мы пока что не готовы следовать за тобой. Мы создадим в храме твой прекрасный образ. Мы станем приносить к твоим ногам цветы, мы будем повторять твое имя, и мы продолжим делать такие глупости, как и прежде. Ты будешь лишь прикрытием, украшением. Дома мы повесим твой замечательный портрет, поскольку, благодаря этому портрету, комната с картинами будет выглядеть только милее. Но это все. Изредка мы будем даже украшать твое изображение гирляндами цветов, но это все».

Таков вежливый способ бегства, очень вежливый способ сказать так: «Нет, мы не можем пойти с тобой, по крайней мере, не сейчас. В конечном итоге ты можешь оказаться прав, но этот конечный итог нам неинтересен. Прости нас и позволь нам играть в наши игрушки в настоящий момент. Жизнь так очаровывает, кому же есть дело до просветления?»

Каждый человек, который приходит сюда и бросает камень в ваши стеклянные дома, похож на врага. Каждый человек, который приходит, нарушает ваш сон и развеивает ваши сновидения, похож на врага. Поэтому, когда Будда жив, его непременно отвергают. Если человека не отвергают, значит, он не Будда. Человеку нужно поклоняться после его смерти. Если человеку не поклоняются после его смерти, значит, он не Будда.

Именно так мы всегда ведем себя с Буддами, Кришнами, Христами. Таково наше обычное поведение. Мы нашли невероятно хитрый, лукавый способ. Мы не хотим отказывать, поскольку тогда нам придется вступить в спор с этими людьми, а уж как раз эти люди умеют спорить. Встретиться с ними лицом к лицу опасно, потому что они могут убедить вас, само их бытие обладает убеждающим качеством. Человек не хочет приближаться к мастерам. Когда мастера мертвы, тогда самое время поклоняться им. Когда Христос был жив, люди распяли его, а ведь теперь в церковь ходят те же люди, которые распяли его. Это те же самые люди! Если Христос вновь придет к нам, прежние люди снова распнут его. Люди есть люди. Они не иудеи, не христиане, не индуисты и не мусульмане. Это просто прежние люди.

Есть только две возможные категории: просветленные люди и непросветленные люди. Все непросветленные люди прежние, и все просветленные люди прежние. Они нисколько не меняются.

Неважно, что Иисуса распяли евреи, ведь, по сути, это сделал посредственный ум, испуганный ум, который боялся смотреть на реальность прямо. Это сделал ум, который боялся погрузиться в высшую скуку. Высшая скука - это коридор, который ведет в храм празднования.

Но, Сиддхарта, не тревожься о людях. С какой стати тебе тревожиться о них? Твой ум полон сомнений? Ты ищешь поддержку у людей? Должно быть, так ты успокаиваешь себя, думая: «Как же Ошо может быть прав, если против него настроено так много людей?» Ты ощущаешь неуверенность и испуг. Ты начинаешь мелко дрожать. Когда ты здесь с моими людьми в оранжевой одежде, ты замечательно чувствуешь себя: «Наверное, Ошо прав, ведь вокруг него так много людей в оранжевой одежде». А когда ты находишься в миру, ты естественно начинаешь думать: «Что я делаю здесь? Не все люди одеты в оранжевую одежду. И остальные люди не только не носят оранжевую одежду, но они просто стоят насмерть против Ошо».

В вас возникает страх и сомнение: «Может быть, я попал в ловушку волшебника или гипнотизера? Что здесь делает такой разумный человек, как я? Как меня угораздило в эти медитации? Кроме меня, никто не занимается медитациями! Я приезжаю издалека, а жители Пуны вовсе не интересуются медитациями». Вам неуютно в себе, и вы волнуетесь и трепещете.

Глубоко в душе вы хотели бы быть со мной, но что вам поделать с толпой, которая против меня? И вы выдумываете себе утешения.

Ты говоришь: «Складывается впечатление, что, несмотря на то, что общество в настоящее время отвергает вас, оно, тем не менее, постепенно примет вас».

На самом деле, ты беспокоишься не об обществе. Ты хочешь услышать от меня такие слова: «Да, Сиддхарта, не тревожься. Эти люди непременно последуют за мной». И тогда ты сможешь хорошо себя чувствовать. «Эти люди примут меня, подожди! Все эти люди оденут оранжевую одежду. Просто подожди. Необходимо лишь какое-то время». Ты хочешь, чтобы я убедил тебя для того, чтобы тебя не беспокоило присутствие этих людей, которые против меня.

Обрати внимания на все это. Стань очень бдительным в отношении того, что происходит в твоем уме, когда ты задаешь вопрос, почему ты задаешь вопрос. Возможно, вопрос не показывает ничего из вашей реальности, но вы не можете спрятать свою реальность, по крайней мере, не от меня. И я не столько отвечаю на ваши вопросы, сколько отображаю причины, по которым вы эти вопросы задали. Поэтому иногда вы чувствуете, что я не даю непосредственный ответ на какой-то вопрос, иногда вы можете даже удивиться, что я хожу вокруг да около, но не даю прямой ответ. Порой вы можете даже счесть, что я избегаю заданного вопроса, но это не так. Все мои усилия здесь направлены не на поверхностный ответ, а на глубокий ответ, освещающий причину вопроса и источник его возникновения.

Есть люди, которые задают вопросы, причем они замечают: «На самом деле, это не мой вопрос. Я задаю его вместо других людей». Но почему же этот вопрос не могут задать другие люди? Зачем вам беспокоиться о других людях? Этот человек хочет задать вопрос, но не хочет показать, что данный вопрос принадлежит ему же самому.

Однажды ко мне пришел некий человек и сказал:

- Мой друг неожиданно стал импотентом. Я пришел ради него. Можно ли ему как-то помочь?

Я ответил ему:

- Почему же вы не сказали своему другу, чтобы он пришел сам и сказал мне, что его друг стал импотентом? Я же хорошо вижу, что вы и есть ваш друг.

Человек сильно встревожился. Он начал потеть.

- Не надо потеть! - посоветовал я. - Но почему же вы не можете посмотреть реальности в лицо? Если вы уж и стали импотентом, то не настолько же, чтобы не иметь сил даже задать вопрос. По крайней мере, спасите эту потенцию. Не отворачивайтесь от проблемы.

Есть люди, которые все время полагают...

Не то, чтобы они обманывали. Дело в том, что они даже полагают, будто задают вопросы, чтобы помочь другим людям. Йога Чинмайя часто задает вопросы под предлогом того, что ответ поможет другим людям. По сути, вопрос принадлежит ему, но он не может смириться с этим, не может признать его своим. Ему тяжело признать это: «Неужели я задаю такой вопрос? Я не должен задавать подобные вопросы. Я так долго жил вместе с Ошо, поэтому мне не следует спрашивать его о таких вещах». Но вопрос есть, и его нужно задать, поэтому он находит лукавый способ задать его.

На первый взгляд, Сиддхарта беспокоится об обществе. Но на самом деле он беспокоится о самом себе. Сиддхарта хочет, чтобы я четко пообещал ему, что он на правильном пути, указав, что все остальные люди - на неверном пути. «Подожди! Они будут поклоняться не только мне, но и тебе! Ты станешь моим апостолом, Ты мой Лука, Матфей, Иоанн и Марк. Подожди, просто подожди! Ты проделал огромную работу, став учеником безумца. Просто подожди, ведь эти недалекие люди станут поклоняться не только твоему мастеру, но и тебе тоже. И тогда они узнают, тогда он увидят, какую огромную возможность они упустили».

Погрузись глубоко в свой страх и позволь ему ясно выразиться в твоем вопросе. По крайней мере, отыщи причину своих вопросов. Если тебе удастся найти причину твоих вопросов, тогда девяносто девять вопросов из ста просто исчезнут, поскольку в самой причине ты обретешь ответ. Человек находит ответ, когда он отправляется глубоко в вопрос. И единственный вопрос, который останется без твоего ответа (очень важно задать его), станет мостом между мной и тобой.

Всегда отправляйтесь в бессознательные корни своего вопроса.

Ко мне пришел еще один вопрос в таком же духе.

На своей последней лекции вы назвали Юдхиштиру, Дхармараджа, нерелигиозным человеком просто потому, что он проиграл жену в карты. Что же вы скажете об одном из своих последователей, который сходит с ума по вину и женщинам? И не только это, он открыто курит травку. В чем заключается превосходство его религиозности над религиозностью Юдхиштиры? Прошу вас ответить.

Вопрос задал Сохан Бхарти. Он новый санньясин. Сохан принял санньясу несколько дней назад. Наверное, у него закоренело твердое индийское мышление, причем глубоко обусловленное.

Юдхиштира проиграл жену в карты! А Сохан замечает: «Просто потому, что он проиграл жену в карты». Жена в Индии - это просто вещь, мебель, что же плохого в том, чтобы ее проиграть? На самом деле, Юдхиштира и его братья относились к его жене как к собственности. У Юдхиштиры было четверо братьев, которые тоже пользовались ею. По сути, у жены Юдхиштиры было пятеро мужей. Нельзя пускать человека по рукам как собственность. Страшно просто подумать о таком: пять мужчин забавлялись одной женщиной, словно она тряпичная кукла!

В конечном итоге он поставил ее на кон во время игры в карты и проиграл. Можете ли вы вообразить себе, чтобы жена поставила мужа на кон? Чтобы вы сказали: «Ну и что же? Это же всего какой-то муж. Почему бы и не заложить его?» Но в Индии еще не было такого прецедента. Вы никогда не простили бы женщине такой поступок, вам и в голову не приходит подобное.

Мужа в Индии называют свами, хозяином. А жену называют даси, служанкой, рабыней. Это мерзко. Но, по всей видимости, индусское мышление Сохана Бхарти было задето моими словами, потому что этого самого Юдхиштиру считают великим религиозным человеком, одним из великих религиозных вождей индуистов. С моей точки зрения, его не стоит даже человеком называть! Что же говорить о его религиозности? Юдхиштира даже не человечен, он бесчеловечен.

Вопрос звучит так: «Что же вы скажете об одном из своих последователей, который сходит с ума по вину и женщинам?»

Но такое поведение в духе человека! В этом нет ничего бесчеловечного! Что плохого в том, чтобы сходить по женщине с ума? Это естественно. Да, человек может выйти за рамки таких увлечений, но он делает это только тогда, когда переживет это явление.

В каком-то смысле, все ищут вино и наркотик, чтобы унять свои несчастья и тревоги.

Премьер-министр Морарджи Десаи пытается запретить алкоголь в Индии. Но он сам опьянен властью. А это гораздо более сильный наркотик, чем обыкновенное вино, потому что, когда вы пьете спиртные напитки, вы вредите только себе, и никому больше, а когда вы пьете алкоголь власти, вы вредите миллионам людей.

Если человек открыто курит травку, он просто вредит себе. Да, он наносит вред, но исключительно себе. Вредить себе - это его право по рождению. Он потихоньку убивает себя, но таково его право по рождению. Он никому не вредит. Он не пытается навязать курение травки вам.

Морарджи Десаи пытается навязать свое представление всей Индии! Это поведение хозяина, и оно не религиозно. Кто ты такой, чтобы направлять жизнь всех граждан? Никому нельзя быть таким высокомерным. Ты можешь сказать, что ты чувствуешь, но тебе нельзя насаждать свое понимание как закон. Я тоже знаю о том, что алкоголь вреден, но тебе нельзя поучать людей, разглагольствовать перед людьми о вреде алкоголя. Никому нельзя насильственно навязывать сухой закон. Запрет в рамках закона -это насилие. Это означает, что теперь на страже закона будут стоять полицейские, запрет станут охранять пули.

Что вы подразумеваете, создавая закон? Это означает, что теперь вы не способны убеждать людей принимать вашу точку зрения. И вы пытаетесь делать это силой, с помощью власти и насилия. Такое поведение лишено демократизма, в нем нет ни капли демократизма.

И никто не видит трюк власти, то есть алкогольное, опьяняющее состояние власти. Человек, обретая власть, опьяняется ею!

Я не говорю, что люди должны употреблять спиртные напитки или курить травку, но я говорю, что такое поведение - это прирожденное право каждого. Человеку должны позволять, по крайней мере, одно: вредить себе, если он хочет это, если он решил поступать именно так. Вы объясняете этому человеку вред чего-то, вот и все. Ничего больше не нужно делать. Вы не можете решать за него.

Поэтому, если вы спросите меня: «Какую более высокую религию практикует твой последователь?», я все равно отвечу, что он лучше Юдхиштиры. По крайней мере, он не ставит жену на кон в игре в карты. Может быть, он закладывает себя, он поступает глупо, но я не могу сказать, что он вредить кому-то еще. Юдхиштира не уважает женщину. Если вы не уважаете кого-то, как вы можете любить его? Любовь и уважение взаимосвязаны.

Не притворяйтесь, что вы любите женщину, если вы не уважаете ее. Вы по-настоящему любите женщину, если вы уважаете ее. Если же вы не уважаете женщину, значит, вы просто эксплуатируете ее. Ваши отношения складываются из похоти, а не из любви. Юдхиштира наверняка эксплуатировал эту бедную женщину. Представьте себе мысль, ужасную мысль о том, что эта женщина была вещью. С ней обращались как с вещью, и вот ее поставили на кон словно имущество. И кончилось все тем, что Юдхиштира потерял жену. Мужчины, которые выиграли ее, тотчас же попытались раздеть ее. А Юдхиштира вместе со своими четырьмя братьями тихо сидели и наблюдали за происходившим. Они полагали, что ничего не могут поделать, потому что теперь она стала чужим имуществом, и эти люди могут делать с ней что им угодно. Разве это уважение? Что же это за любовь?

Это мерзкое, нерелигиозное и бесчеловечное поведение.

Запомните, я не говорю, что мой последователь... Вообще-то, я не знаю, кого ты имеешь в виду. Может быть, этот последователь - плод твоего воображения. Если он поступает таким образом, то он поступает не очень хорошо, но, если сравнивать его с Юдхиштирой, мой последователь гораздо лучше его, ведь он просто вредит себе.

Нужно уважать другого человека как цель, и никогда нельзя использовать другого человека как средство. Женщина равна мужчине. Но индийскому уму очень трудно принять равенство женщины. Так много святых Индии на протяжении столетий осуждают женщин, они так оговаривают женщин, что просто не верится в то, что эти святые вообще обладают каким-то уважением, любовью, сочувствием, состраданием.

Индийские святые утверждают, что женщина - это дверь в ад. Женщина - это не дверь в ад, все зависит от вас. Женщина может быть дверью в ад, если вы решаете отправиться в ад, и она может оказаться дверью в рай, если вы решаете пойти в рай.

Не забывайте о том, что как раз то же самое истинно в отношении вас. Не только мужчины отправляются в ад, куда же отправляются женщины? И как они пойдут куда-либо, если не найдут дверь? Наверное, мужчины точно также играют дня них роль двери.

На самом деле, никто не бывает дверью в рай или ад. Вы сами создаете свой рай или ад. Но так называемые святые сильно боялись женщин, и их страх проявляется в их осуждении.

Я слышал анекдот о том, как некий раввин постоянно ездил в Содом, знаменитый осуждаемый город Содом. Этот раввин кричал со всех углов, на каждой улице города: «Люди, перестаньте грешить! Не поступайте так! Не поступайте этак! Перестаньте заниматься сексом и прочими мерзостями!». И так этот раввин кричал несколько лет.

Однажды один ученик этого раввина спросил его:

- Неужели вы никогда не устаете? Никто не слушает вас, никто ни разу не послушал вас, ни разу не обратил на вас внимания, но вы все равно продолжаете постоянно кричать на весь город. Люди устали от вас, но вы разве сами не устали? Откуда вы набираетесь такой энергией? Неужели вы до сих пор думаете и надеетесь, что сможете изменить этих грешников?

И раввин ответил:

- О чем ты говоришь? Мне нет дела до этих грешников. Если я буду все время кричать, осуждая их, тогда я, по крайней мере, спасу себя. Если же я не буду кричать, тогда появится возможность того, что они соблазнят меня на свои грехи. Я буду грешить точно так же, как и они. Я боюсь этого. Поэтому я беспрестанно кричу! Чем громче я кричу, тем увереннее я в своей вере. Мне нет дела до того, убеждаются эти люди в моих словах или нет. Чем громче я кричу, тем крепче я убеждаю себя в том, что я на верном пути. И тогда я могу легко подавить свои желания, которые есть и во мне. Но если я не буду осуждать этих грешников, тогда есть полная вероятность того, что я стану подобным им.

Ваши так называемые святые, которые наговаривают на женщин, боятся их. Они знают, что, если они перестанут возводить на них напраслину, если перестанут осуждать их, тогда они станут как-то общаться с женщинами. Они боятся своих желаний, они страшатся собственной сексуальности. Осуждая женщин, они просто создают вокруг себя некую атмосферу, они просто пытаются подавить свою сексуальность, вот и все.

Но индийский ум сильно привык к такому отношению. Поэтому вы можете задать подобный вопрос:

«На своей последней лекции вы назвали Юдхиштиру, Дхармараджа, нерелигиозным человеком просто потому, что он проиграл жену в карты».

Наверное, Сохан Бхарти бесчеловечно обходится со своей женой. Как же он может человечно обходиться со своей женой, если у него в голове такие мысли? Посмотри глубже в свой вопрос. Если ты не умеешь уважать женщин, значит, ты не умеешь уважать других людей, потому что ты появился именно из женщины. Мать вынашивала тебя девять месяцев, она заботилась о тебе, она любила тебя многие годы. Но и потом ты не в силах жить без женщины. Женщина - это твое утешение, твое тепло. Жизнь очень холодна, и женщина согревает тебя. Жизнь лишена вдохновения, и женщина становится для тебя вдохновением. Жизнь полна циничного расчета, и женщина становится для тебя поэзией. Она придает твоей жизни благодать. Она заботится о тебе. Она любит тебя, все время любит тебя, в полную силу, всей душой.

А ты говоришь: «... просто потому, что он проиграл жену в карты».

Наверное, этот человек без сердца. Должно быть, вместо сердца у него твердый камень.

«Я жизнь, любовь, радость. Здесь я отдаю вам жизнь, любовь, радость».

Ошо,

Когда я услышала два утра назад эти ваши слова, мое тело затрепетало от восторга, а также от смертельного страха того, что я полностью теряюсь в вас, или что я совсем не понимаю вас.

Почему мне так трудно получать от вас эту жизнь, любовь, радость?

Чинтана, всем это трудно, потому что получать радость, получать свет и любовь - это значит идти против эго. Эго хочет быть дающим, а не принимающим. Эго всегда хочет давать, а не получать. Давать любовь легче, но принимать ее труднее. Эго чувствует сильную боль, когда оно принимает что-то.

Это всегда трудно, и еще труднее придется вам, если вы будете с Буддой, Христом или Кришной, потому что вам нечего дать им. Вы можете взять у них все, но не в силах ничего дать им взамен. Ваше эго чувствует, что оно уничтожается.

Если вы сможете дать мне что-то взамен, вы не будете чувствовать себя так плохо, но что вы можете дать мне? То, что вы сможете дать мне, будет всего лишь символом, да и только, поскольку то, что есть у вас, - это ничто.

Прошлой ночью один санньясин подарил мне морскую раковину. Мне понравился его жест. Наверное, он нашел эту раковину на пляже. Это пустяк, но он показывает сильную любовь ко мне. И не только любовь, это еще кое-что. Вы получаете от меня так много, и вы хотите дать мне что-нибудь взамен, чтобы сохранить равновесие. Но все, что вы можете дать, все, я повторяю, не может быть ценнее ракушек с морского берега.

Итак, Чинтана, этот страх возникает во всех людях. Тебе нужно отбросить этот страх, потому что, когда ты получаешь что-то от меня, на самом деле, ты ничего не получаешь от меня, потому что меня нет. Я всего лишь путь. Если ты что-то получаешь от меня, значит, ты получаешь это от Бога, а не от меня. Выброси меня из головы! Тебе не нужно даже благодарить меня.

Всякий раз, когда ко мне приходит санньясин и говорит: «Ошо, спасибо тебе за все, что ты сделал для меня», мне неудобно, потому что о чем же он толкует? Некому получать эту благодарность.

Вспомните Иисуса. Он проходил через толпу. Некая бедная женщина, больная женщина, бросилась за ним и коснулась его одежды. И она тотчас же исцелилась, мгновенно, так глубока была вера. Эта женщина пришла издалека, она сильно страдала, ее боли были невыносимы. Но ее вера была так сильна, что она поверила в то, что, если даже просто коснется одежды Иисуса, то полностью излечится. И она действительно исцелилась.

Иисус оглянулся, и женщина сказала ему:

- Как мне отблагодарить тебя, Господи? Ты излечил меня! Я пришла больной, но теперь я полностью здорова.

И Иисус ответил:

- Тебя исцелила твоя вера. И не благодари же меня. Поблагодари Бога.

Никогда не тревожьтесь. Не нужно вам ощущать благодарность по отношению ко мне. Я просто средство, путь, окно. И если солнце проникло через окно к вам, почувствуйте благодарность к солнцу, и забудьте об оконной раме. Я просто рама, и только. Вы можете получать через меня столько, сколько захотите, сколько осмелитесь, сколько вам понадобится.

Всегда помните о том, что вы все получаете от Бога, потому что, откуда бы мы ни получали что-либо, мы всегда получаем это от Бога. Он - это единственный дающий, и нет другого дающего.

Вот твой вопрос: «”Я жизнь, любовь, радость. Здесь я отдаю вам жизнь, любовь, радость”. Ошо, Когда я услышала два утра назад эти ваши слова, мое тело затрепетало от восторга, а также от смертельного страха того, что я полностью теряюсь в вас, или что я совсем не понимаю вас. Почему мне так трудно получать от вас эту жизнь, любовь, радость?»

Ощути, что тебе повезло, ведь ты стоишь на грани, после которой, если ты получишь благодать, ты преобразишься. Если же ты ничего не получишь, тогда ты будешь страдать всю жизнь. Воспоминания будут преследовать тебя.

Если вы придете ко мне, но не растворитесь, тогда воспоминания будут преследовать вас. Вы уже не сможете жить спокойно. Вы вкусили что-то от запредельного, и теперь вы будете чувствовать, что жизнь почти безвкусна. Опасно возвращаться, снова прятаться в прежних пещерах ума. Но ум стремится к этому. Остерегайтесь ума.

Прыгните! Прыгните, когда я позову вас.

И всегда помните о том, что вы получаете все не от меня как от человека, потому что личности уже нет. Осталось только присутствие. Вам оно кажется человеком, потому что вы пока что не можете видеть присутствие. Когда вы примете эту любовь, эту радость, эту жизнь, происходящее здесь, тогда вы забудете обо мне как о человеке, и вы начнете ощущать меня как присутствие. Вы забудете о моих границах, ведь они искусственны, и вы начнете видеть неограниченное, которое истинно, которое есть истина.

Личность - это только волна в океане. Присутствие - это сам океан. Позвольте мне быть просто дверью, прорывом. Я есть именно это, и именно этим должен быть мастер.

Чинтана, отложи в сторону свое эго и откройся. Получи благодать! Ученик должен быть женственным, чтобы обрести Бога. Ученик должен быть материнским чревом, стать этим чревом. Поэтому женщины почти всегда лучшие ученики в мире.

У Будды было пятьдесят тысяч учеников, сорок тысяч из которых составляли женщины. У Махавиры была такая же ситуация. Почему? Почему женщина легко становится учеником, очень легко и естественно? Она знает, как получать.

Мужчине получать немного труднее. Мужчине для этого требуется больше времени, потому что у него нет физического чрева, поэтому-то он и не знает, как получать. У него тоже есть духовное чрево, но оно действует бессознательно. У женщины же есть и духовное и физическое чрево, поэтому она осознает себя как чрево. Женщина получает, и она рожает ребенка. Она знает о том, что может получать с огромной радостью, в восторге, в экстазе. Но мужчина обычно выступает дающим, биологически он донор. У него твердое эго. Он никогда не думает в терминах получения, в терминах сдачи и доверия.

Поэтому мужчине трудно сдаться. Ему требуется для этого больше времени.

Когда мужчина сдается мастеру, вы сами видите, что в таком ученике, несмотря на то, что он мужчина, проявляется женственность. Многие женщины часто говорят мне: «Что происходит с вашими учениками-мужчинами? Они становятся женственными». Это правда. Когда человек становится учеником, в нем, естественно, возникает женственность. Он становится менее агрессивным, его агрессивность спадает. Его эго уже не так явно. И постепенно мужчина духовно осознает свое чрево.

Вы можете общаться с мастером только тогда, когда осознали свое чрево. И в этом суть санньясы. Когда я говорю новичку: «Ты готов к санньясе», он медлит и отвечает: «Но я пока что не задумывался об этом».

Вчера вечером со мной произошел подобный случай. Наверное, вы помните Марка. Я сказал ему, что я никогда не упускаю Марков. Вчера вечером он пришел ко мне, он устал, но я не упустил его. Он был в состоянии готового чрева, но он не осознавал свое чрево. Оно спрятано глубоко в тайниках бессознательного. В миг сдачи в нем возникла огромная благодать. Его лицо изменилось, оно начало светиться.

Чинтана, трудность в тебе. Ты женщина, но ты попала в дурную компанию. Чинтана была католической монахиней, и поэтому ей так трудно. Она тоже забыла о своем биологическом чреве. Монахиня обязана забыть о своем чреве, она должна забыть о своем биологическом приятии. Монахиня обязана перестать быть женщиной.

Поэтому Чинтана почти превратилась в мужчину, как и все монахини. Она жила в дурной компании. Эти люди навязали ее существу определенную структуру. В глубине она мягкая женщина, но внешне она проявляет характер монахини, доспехи монахини, и все это сделало ее твердой. Ей повезло, что она попала сюда. Мало-помалу ее твердость исчезает, возникает ее женщина, и ее чрево снова начинает обладать ею. Монахиня испаряется. Но когда вы практиковали что-то на протяжении нескольких лет, вам необходимо время на изменение, прошлое не спешит расстаться с вами.

Эта католическая монахиня, тень этой католической монахини, все еще окружает Чинтану. Именно это заставляет ее мешкать в совершении последнего скачка. На самом деле, у нее, по всей видимости, есть сильное религиозное желание, иначе почему же она ведет себя как монахиня? Должно быть, она искатель, причем многие жизни. В другом случае никто не становится монахом или монахиней. Это происходит из-за поиска людей. Поиск не удовлетворил ее, и тогда она, разумеется, пошла к противоположному полюсу.

Мои санньясины - это полностью противоположный полюс, если сравнивать их с католической монахиней или монахом. Здесь Чинтана может расслабиться. Но ее обусловленность осталась, но она постепенно исчезнет. Не взаимодействуй с этой обусловленностью. Она испаряется, она умирает. Позволь своей обусловленности умереть.

Когда монахиня исчезнет из сознания Чентаны, она расцветет прекрасным цветком. И этот день не далек.

Вчера вы сказали, что основное различие между буддизмом, христианством, индуизмом и другими религиями заключалось в том, что в более ранних религиях не было предварительных концепций, а в более поздних религиях предопределенный образ Бога обусловливал переживание человеком того Бога, который, в свою очередь, усиливает изначальный образ. И ото стало порочным кругом.

Однако буддисты не придерживаются предварительных образов, у них нет образов. И все же подобное отношение обусловливает человека получать переживания Бога как отсутствие вещественности, пустоту, которая, в свою очередь, укрепляет изначальное отсутствие образа. И в этом случае получается порочный круг.

Прошу вас, прокомментируйте мое замечание.

Не играй словами. Посмотри на простой факт. Буддизм не дает тебе образ ничто, поскольку не может быть никакого образа ничто. Разве ты можешь представить себе ничто? Попытайся сделать это. Как ты вообразишь ничто? Какой у него образ? Ничто просто означает отсутствие вещественности и образа. Ты не можешь сделать образ из отсутствия образа. Это первое.

Буддизм не призывает создавать образ ничто. Прежде всего, его невозможно создать. Если вы создаете образ ничто, тогда вы, без сомнения, снова обусловливаетесь, тогда Бог будет выглядеть как ничто. Но буддизм не призывает создавать образ ничто. Буддизм просто советует избегать всех образов. Если вы можете создать образ ничто, то это уже подпадает под понятие «всех образов».

Избегайте всех образов. Просто держите внутреннее пространство чистым и открытым, подобным зеркалу, а потом обратите внимания на то, что вы увидите.

Буддизм просто призывает не принимать решение прежде, чем вы не узнаете что-то. Это и есть значение отсутствия обладания первоначальным образом, отсутствия решения прежде, чем вы не узнаете что-то. Сначала узнайте что-то, а потом пусть решение родится через знание. Не верьте заранее, потому что ваша вера загрязнит ваше знание, и в этом случае вы никогда не сможете узнать о том, существует ли в действительности познанное вами, или же все это есть благодаря вашему верованию. Ваше верование может породить образ.

Человеческий ум обладает большой возможностью, чтобы создавать воображение. Поэтому гипноз так действенен. Вы когда-нибудь наблюдали за работой гипнотизера? Он может загипнотизировать человека, он может положить в руку человека маленький камень и сказать ему: «Это горящий уголь, раскаленный жгучий уголь». И человек, пребывающий в состоянии глубокого гипноза, просто верит в это, потому что глубокий гипноз означает, что ваши способности сомневаться засыпают. Человек верит, и его верование создает реальность. Он обожжет руку, и это от холодного камня! Он скривится и закричит от боли, он отбросит камень. И не только это, его ладонь покроется пузырями.

Что же произошло? Когда этого человека выведут из состояния гипноза, волдырь все равно останется. И это достаточное доказательство того, что в его руку положили пылающий уголь. Но вы знаете о том, что на самом деле раскаленного угля не было, ничего подобного - камень был обыкновенным, холодным. Но верование создало реальность ожога.

Может случиться и обратное явление. Вы можете положить раскаленный уголь в руку глубоко загипнотизированного человека и сказать ему: «Это холодный камень», и тогда волдырь не появится, человек не вскрикнет, и на его ладони ни останется никакого следа. Именно так люди ходят по раскаленным углям.

Буддизм говорит, что верование способно творить некую реальность, которой на самом деле нет. Буддизм не призывает верить в ничто, потому что в конечном итоге вы получите именно ничто, в этом нет сомнения. Но как же можно верить в ничто? Вы не можете создать образ ничто.

Ничто просто означает отсутствие образа! Итак, не играй словами. С точки зрения логики, все уместно, и твой вопрос выглядит важным, когда ты говоришь о том, что буддизм создает верование, образ ничто, что Бог проявляется как ничто, и это, мол, все тот же порочный круг. Но это не так. Буддизм просто отбирает все верования. Он оставляет вас в состоянии отсутствия верования.

Помните о том, что буддизм не создает в то же время неверие! Он просто оставляет вас в состоянии отсутствия верования. Отсутствие верования - это не одно и то же, что и неверие. Буддизм - это не теизм и не атеизм. Буддизм ничего не говорит о Боге. Буддизм советует быть безмолвным, абсолютно безмолвным, совсем не обладать никаким образом, быть пустым, чтобы ваши глаза были совершенно чистыми от всей пыли.

Ты можешь заметить: «Эта чистота будет пылью в глазах». В этом случае ты играешь словами. Если я скажу: «Пусть твои глаза будут чистыми, тогда ты сможешь видеть лучше», тогда ты заметишь: «Но будет чистота, как же я могу видеть лучше? Чистота будет мешать как пыль!»

С точки зрения логики и языкознания, ты прав. Но экзистенциально ты не прав. Чистота ничего не означает, чистота просто говорит о том, что пыли нет, что все чисто. Если я скажу: «Ничего не написано на этой бумаге», неужели ты возразишь мне: «На этой бумаге написано ничто. Значит, что-то все-таки написано. Ты говоришь, что на этой бумаге ничего не написано. Но на ней видно, по крайней мере, ничто». Так ты только зря забиваешь себе голову.

Когда я говорю, что на бумаге ничего не написано, я просто придерживаюсь прямого смысла своих слов. Я утверждаю, что бумага пуста. Но вы можете выдвинуть философский аргумент: «На бумаге написано, по крайней мере, ничто, поэтому бумага не пуста, ведь ничто все же присутствует на ней».

Ничто - это ничто, уважаемый.

Есть такая замечательная история.

Алиса пришла к королю. Когда она предстала перед ним, король спросил ее:

- Я жду гонца. Заметила ли ты кого-нибудь, кто бы шел ко мне?

- Никого, ваше величество, - ответила Алиса.

Король подумал, что Алиса заметила гонца, которого звали Никто. А Алиса просто отвечает, что она никого не встретила. Наверное, король оказался великим лингвистом и философом. Он подумал: «Итак, Алиса встретила по дороге Никого».

Через несколько минут он сказал:

- Мне кажется, Никто идет медленнее тебя, иначе он уже пришел бы.

Алиса подумала: «Король говорит, что никто не ходит быстрее меня».