МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ
МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ
Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов[110], пять определяющих факторов[111], одиннадцать благих факторов[112], шесть коренных омрачений[113], двадцать вторичных омрачений[114] и четыре изменчивых фактора[115]. Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими. Вот они:
1. Ощущение[116], состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.
2. Различение[117], то есть разделение объектов на «этот – такой, а тот – такой».
3. Намерение,[118] или внимание, направляющее ум к объекту.
4. Ментальное вовлечение[119], то есть фактор, привлекающий ум к объекту.
5. Соприкосновение[120], посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.
При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного – ощущение и различение – рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы»[121] Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах – «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» – служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы»[122] Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату).
Следующая группа ментальных факторов называется определяющими, так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:
1. Устремление[123], то есть поиск объекта.
2. Убежденность[124], то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен[*].
3. Внимательность[125], то есть памятование об объекте, удержание его в уме.
4. Сосредоточение[126], или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение – шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.
5. Знание (или мудрость)[127] – то, что подвергает объект анализу.
В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:
1. Вера[128].
2. Совесть[129], помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.
3. Чувство стыда[130], позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.
4. Непривязанность[131], которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.
5. Не-ненависть[132], которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.
6. Не-неведение[133], которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.
7. Усердие[134], то есть воодушевленное стремление к добродетели.
8. Податливость[135], то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.
9. Самодисциплина[136], то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.
10. Равностность[137].
11. Непричинение вреда[138].
Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений:
1. Желание[139], то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.
2. Гнев[140], то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.
3. Гордость[141], которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них – гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая – раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости – считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.
4. Неведение[142], которое в данном контексте являет собой непостигающее сознание, мешающее человеку узреть истинную форму существования объектов. Согласно Асанге, если брать в расчет виды сознания, неверно воспринимающие истину, и те, что просто не ведают истины, то неведение есть то сознание, что не ведает истины. Однако согласно Дхармакирти и Чандракирти, неведение – это сознание, неверно воспринимающее природу вещей.
5. Сомнение[143]. Согласно одному толкованию, всякое сомнение обязательно является омраченным, в то время как по другому – не обязательно.
6. Омрачающие воззрения[144], то есть анализирующий ум, пришедший к неверному заключению и посему являющийся омрачающим. Поскольку ложные воззрения делятся на пять видов, считается, что есть десять категорий коренных омрачений – пять не-воззрений и пять омрачающих воззрений. К последним относятся следующие:
1. Воззрение, которое рассматривает преходящее собрание (скандх) как самосущие «я» и «мое»[145]. Это омрачающее познание, которое, наблюдая подверженное распаду собрание психофизических совокупностей, воспринимает их как самосущее «я» и самосущее «мое».
2. Крайние взгляды[146]. Это омрачающее познание, которое считает «я», порожденное вышеуказанным взглядом на преходящее собрание (скандх), либо постоянным, незыблемым и неизменным, либо никак не связанным с будущей жизнью. Эти два воззрения называются, соответственно, крайностью этернализма и крайностью нигилизма.
3. Представление о дурном воззрении как о превосходном[147]. Это омрачающее познание, которое, воспринимая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «мое», либо крайние взгляды, либо скандхи, на которых базируются подобные воззрения, считает их превосходными.
4. Представление о порочной этике и порочном поведении как о превосходных[148]. Это омрачающее познание, которое, наблюдая либо порочные этические системы, либо поведение, сходное с поведением собак или других животных, или же наблюдая скандхи, на основе которых возникает всё вышеупомянутое, считает подобное превосходным.
5. Ложные взгляды[149], то есть омрачающее познание, отрицающее то, что в действительности существует, и приписывающее существование тому, чего не существует. В классификации десяти недобродетелей ошибочное воззрение соответствует только первой части этого определения, но здесь, в контексте пяти омрачающих воззрений, оно характеризуется обоими признаками.
Таковы пять омрачающих воззрений, которые вкупе с пятью омрачающими не-воззрениями составляют то, что именуется десятью тонкими факторами, усугубляющими омраченность[150]. В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:
1. Враждебность[151], вызванная гневом.
2. Недовольство[152].
3. Сокрытие пороков[*153].
4. Злобная речь[154], которая подобна враждебности, но выражена словами.
5. Зависть[155] или ревность.
6. Жадность[156], скупость.
7. Обман[157], когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.
8. Притворство[158], то есть сокрытие своих пороков.
9. Надменность[159], то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.
10. Злонамеренность[160].
11. Бессовестность[161].
12. Бесстыдство[162], то есть игнорирование чужого мнения.
13. Вялость[163], апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.
14. Возбужденность[164], то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.
15. Неверие[165].
16. Лень[166].
17. Недисциплинированность[167].
18. Забывчивость[168].
19. Невнимательность[169].
20. Отвлечение[170].
В следующую группу входят изменчивые ментальные факторы, то есть те, что меняются в зависимости от намерения и сопровождающих их видов ума:
1. Сон[171]. Если перед засыпанием ваш ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ваш ум недобродетелен, занят омраченной деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.
2. Раскаяние[172], то есть фактор сожаления. Если человек сожалеет о совершённом им добродетельном поступке, подобное раскаяние недобродетельно, тогда как сожаление о недобродетельном поступке добродетельно.
3. Исследование[173], то есть получение общего представления об объектах.
4. Анализ[174], то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.
Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального фактора, подробно раскрытой в «Антологии Абхидхармы» Асанги. Вышеупомянутые классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием, однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.