ГЛАВА 12 ПРИЙТИ В БЕСПОКОЙСТВО
ГЛАВА 12
ПРИЙТИ В БЕСПОКОЙСТВО
Вопрос:
«Ошо, я был воспитан в благочестивой и религиозной индуистской семье, и поэтому я очень сильно обеспокоен поведением ваших саньясинов. Не могли бы вы преподать им своего рода моральные дисциплины?
Это твоя трудность, а не их трудность. Ты страдаешь от моральной дисциплины. Ты хочешь, чтобы мои саньясины тоже страдали. Ты обеспокоен, и поэтому тебя нужно вылечить. Они не обеспокоены. Но всегда происходит так, что вы можете видеть лишь собственное отражение на экране другого человека. Но вы не можете понять того, что это именно ваши отражения. Твое религиозное и моральное воспитание было совершенно не верным. Если бы оно было истинным, ничто не приводило тебя в беспокойство, вообще ничего. Ты бы оставался спокойным, центрированным, тихим и укорененным.
Но тебя не должно касаться, что делают остальные! Они не делают это с тобой, они не вмешиваются в твою жизнь. Кто ты такой для того, чтобы решить, как они должны себя вести? Разве это не полное отсутствие демократии? Ты хочешь, чтобы они вели себя согласно твоему уму, но почему они должны вести себя согласно твоему уму? Кто ты такой? Ты свободен делать все, что хочешь, а они свободны делать то, что хотят они. Их не беспокоит твое моральное и религиозное воспитание. Они не спрашивают меня: « Ошо, дай этому Пратапу Чандре какую-нибудь моральную дисциплину, чтобы он вел себя также, как мы».
Само желание того, что другие должны вести себя согласно вашей идеологии, согласно вашим концепциям, согласно вашим выводам - это проявление деспотизма, фашизм. Вы не моральные и не религиозные при этом, вы просто фашисты.
И помните, мораль не имеет никакого отношения к религии. Религия, конечно, имеет большое отношение к морали, но не наоборот. Мораль - это бледное подобие истинной религии, это пластиковый наполнитель для чего-то настоящего. Она дает вам фасад, но не само здание. Она не меняет вашего центра, вашего сознания, она только рисует ваше лицо. Это маска. Вы можете прятаться за ней, вы можете прятать за ней всевозможные подавленные желания, стремления, амбиции. И когда вы видите, что другие ведут себя естественно, а ваша мораль не позволяет вам тог же, вы чувствуете беспокойства. Но это беспокойство идет от вас самих, а не от них.
Пуритане из Тилинга выражают свой ужас с чувством. Когда они видят кресло с голыми ножками, они сразу глядят на потолок.
Неужели ты думаешь. Что кресло нужно обучить морали, чтобы оно закрывало свои ножки? В дни королевы Виктории так и поступали. В Англии считалось неприличным держать ножки кресла открытыми. Но это просто показывает декадентское общество, нерелигиозное общество.
Пратап Чандра Джоши, проснись и посмотри на эту картинку. Что ты можешь видеть на ней? Это тебя приводит в беспокойство? Но что тут плохого? Просто две дырочки. Но ты наверное очень сильно беспокоишься из-за этого, очень сильно. НО ведь это просто мои пальцы! Не будь таким глупым!
Люди видят вещи. Например, только что, ты увидел то, чего нет.
Мать с дочерью были на кухне, и внезапно мать заметила, что маленькая Мери рисует большой член. Мать спросила у нее с удивлением: «Где ты видела это?»
«В твоих руках, мама!» - ответила дочка.
Мать ударила маленькую девочку и сказала сердито: «В моих руках, неужели, посмотрим, когда твой папа вернется домой!»
Когда отец вернулся домой, он спросил у маленькой Мери: «Что ты нарисовала, из-за чего твоя мать так сильно рассердилась?»
«Сосиску, папа!» - ответила маленькая Мери сладким голоском.
Бедная Мери, маленькая невинная Мери просто рисовала сосиску. Дети - это дети. Они не так точно рисуют. Но матери показалось, что она рисует что-то другое. И конечно она увидела сосиску в руках матери, тут нет ничего особенного, она была совершенно права.
Вот что происходит с тобой.
Один человек должен был пообедать со своим духовным отцом, они пошли в итальянский ресторан. Когда они смотрели меню, этот человек сказал священнику: «Отец мой, как вы произносите это итальянское блюдо, которое вам так нравится?»
Не отрываясь от меню, святой отец сказал: «Джина Лолобриджида!»
Ваша бессознательность вырывается наружу в мгновения, когда создается определенная ситуация. А ситуации порою возникают. Мои люди живут свободными, это моя единственная дисциплина. Они не могут быть рабами какого-то морального закона. Они - это религиозные люди, а ты совершенно не религиозный человек, как бы ты это ни называл: индуизмом, моралью, религиозным воспитанием. Ты совершенно не религиозен. Ты просто несешь в себе те идеи, которые передались тебе из чужой головы. У тебя может быть совесть, но у тебя нет сознания. Совесть - это творение других людей, а сознание - это твое собственное открытие.
Мои саньясины делают всевозможные усилия, направленные на то, чтобы выкинуть из головы весь тот мусор, который достался им от родителей, от священников, политиков, который они навязали им. Это часть дисциплины свободы. Вы должны перестать быть обусловленными.
Естественно когда обусловленные люди приходят сюда, они чувствуют большое беспокойство, в них присутствует также какой-то элемент зависти. Потому что они никогда не были такими свободными в своей жизни. «Как же эти люди осмеливаются? Им нужно немедленно помешать. Если мы рабы, все остальные также должны быть рабами!»
Но само желание приструнить других - это нечеловеческое, уродливое, разрушительное, животное проявление. Какое это имеет отношение к религии? Конечно оно моральное, но мораль не имеет никакой ценности. Мораль означает просто то, то другие сказали вам что-то, что нужно делать, а что нельзя, и вы так и не смогли восстать против этих предрассудков. Они говорили вам: «Если ты будешь делать это, тебя будут уважать, ты получишь все райские наслаждения». Вы жадные, и эти люди просто пользуются вашей жадностью.
Они говорят: «Если вы не будете следовать за нами, вы попадете в ад, и будете вечно гореть в адском пламени». И они определяют адские муки и описывают их так красочно. И это показывает только одно: они были в аду, они жили там. Их описание такое реалистичное. Посмотрите на ваши так называемые писания: ад описывается в таких деталях, что должно быть, эти святые, которые писали об аде, жили там, не иначе, причем достаточно долго, раз запомнили все в таких подробностях, с такой математической точностью. Они используют ваш страх, вашу жадность, а ваша религия, ваша мораль есть ничто иное, как спрятанный страх и жадность.
Моя религия не имеет никакого отношения к страху и жадности. Это приключение, открытие своей истинной природы. И после того, как однажды вы откроете свое сознание, вы будете действовать совершенно по-другому. Тогда ваши действия будут красивыми, и эту красоту я называю истинной моралью. Но они могут соответствовать мнению окружающих, а могут и не соответствовать. Потому что то, что вам говорят другие соответствует их интересу. Это часть их широких интересов. Они пытаются сделать из вас рабов, чтобы вы делали то, что им выгодно.
И после того, как вы раскрываете себя, вы становитесь мастером. Вы не служите чужим интересам, вы начинаете жить собственными интересами. Всегда существует возможность того, что ваши действия осудят, что вас могут назвать аморальным.
Меня считаю аморальным по простой причине, потому что я не поддерживаю глупой морали, которая существует в Индии. Это просто часть общества, часть мертвого прошлого, и нести ее на своих плечах - это значит просто нести труп.
И если вы просто следуете правилам и предписаниям, которые определяются другими, что вы будете делать собственными желаниями, инстинктами, стремлениями? Вы будете подавлять их и они прорвутся так или иначе.
Ученик пытался соблазнить свою учительницу. Они пообедали с ней, сходили на дискотеку, и поехали на машине к нему домой. Сначала она не слишком-то обращала внимание на все это, но после того, как они еще поболтали, как следует, она согласилась. Они занялись любовью.
Позже она сказала мальчику: Ты знаешь, я немного обеспокоена».
Он спросил: «В чем дело?»
Я думаю, как завтра я буду смотреть классу в лицо после того, как согрешила дважды».
«Ты согрешила только один раз», - сказал парень.
«Я знаю, но ты же собираешься сделать то еще раз, разве не так?»
Пратап Чандра Джошу, будь немного более осознанным, немного более сознательным. Ты, должно быть, несешь с собой тысячи змей и скорпионов подавленных желаний, и все они борются за то, чтобы вырваться в сознание. Они все хотят выйти наружу. Ты продолжаешь подавлять их, но не так нужно поступать в такой ситуации. Ты будешь жить жалкой жизнью, индуистской, но это будет не жизнь.
Можно жить по-разному. Ты можешь жить мусульманской жизнью, христианской, индуистской, джайнской. Я учу только жизни, без какого-то заменителя. Потому что я наблюдал все это собственной жизни, и в жизни тысяч саньясинов. До тех пор, пока вы не начинаете собственной жизнью, вы остаетесь подделкой. Ваша стыдливость, ваша вежливость, ваше джентльменство - это ничто иное, как просто обертка.
Один очень стыдливый, добропорядочный английский джентльмен рассказывал о своих сложностях в любви своему школьному другу. «Каждый раз, когда я еду кататься на лошади по Гайд парку, я вижу, как эта красотка также выезжает на прогулку. Она красивая, и я просто без ума от нее!»
Его более опытный друг не растерялся: «Вот что тебе нужно сделать. Сегодня ты раскрась свою лошадь в зеленый цвет. И когда на следующее утром ты поедешь на прогулку, она будет вынуждена сказать что-нибудь о твоей лошади, и так вы познакомитесь. Потом через месяц ты можешь пригласить ее выпить чашечку кофе, через два месяца ты можешь пригласить ее на обед. Через три месяца ты можешь пригласить ее на уик энд для того, чтобы показать ей твою коллекцию серебряных портсигаров. И через год она будет твоей!»
Скромный джентльмен бросился в возбуждении раскрашивать свою лошадь в зеленый цвет. Следующим утром во время прогулки он встретил эту женщину, и конечно он не смогла удержаться, чтобы не спросить: «Почему вы раскрасили свою лошадь в зеленый цвет?»
Его лицо покраснело, он совершенно растерялся и пробормотал: «Это потому, что мне хочется трахнуться с вами!»
Вопрос:
Ошо, Мандукья Упанишад говорит: «Выше всего. И это нужно познать!» И Иисус также говорит: «Ищите сначала Царствие Бога, а остальное приложиться к этому!» Но христианская церковь в лице Матери Терезы изменила смысл этих слов и теперь говорит: «Служи несчастным, и Царствие Бога будет вашим!» Немецкий джентльмен, Рейнер, разговаривая со мной, насильственно обвинил Ашрам Раджнеша в том, что он занимается добыванием денег, и сказал, что мы должны больше заботиться о несчастных, служить убогим. Ошо, как получается, что даже люди с богатого запада не могут правильно понять вас?
Я не против денег. Я против ума, который полон денег. Я не против того, чтобы иметь, но я против стяжательства. Но это две совершенно разные вещи, диаметрально противоположные. Выступать против денег глупо. Деньги - это прекрасное средство, средство обмена. Без денег не может быть развитой культуры, общества, цивилизации.
Только представьте себе, что деньги исчезли с земли. Тогда не будет всего удобства, того, что приносит комфорт. Люди будут нищенствовать. Деньги сделали свою огромную работу, и вы должны признать это.
Именно поэтому я не выступаю против денег, но я определенно против ума, одержимого деньгами. А люди не делают отличий. В прошлом все человечество заблуждалось.
Отрекитесь от одержимости деньгами, но не нужно отрекаться от самих денег. Деньги нужно производить, нужно создавать богатство. Без богатства исчезнет наука, исчезнет вся технология, все великие достижения исчезнут. Человек не сможет летать на луну, он не сможет летать. Без денег жизнь станет очень тупой, точно также без языка все искусство, литература, поэзия, музыка, все это исчезнет. Точно также. Как язык помогает вам обмениваться мыслями, деньги также используется для общения.
Но люди, в уме у которых одни деньги, цепляются за деньги, они разрушают сам смысл денег. Их смысл в том, чтобы из одни рук переходить в другие руки. Именно поэтому они называются валютой. Они должны оставаться подобными потоку, движению, Чем больше они будут в движении, тем лучше, тем богаче будет общество.
Если меня будет лишь одна рупия, и она будет ходить по рукам, пройдя через пять тысяч саньясинов, эта одна рупия превратится пять тысяч рупий. Чем больше она находится в движении, тем больше денег получается. Она выполняет деятельность пяти тысяч рупий, всего лишь одна рупия. Но человек, ум которого думает лишь о деньгах, хватает эту рупию, и она перестает быть валютой. Он хранит ее, цепляется к ней. Он ей не пользуется.
Конечно, мы стремимся к богатству. И это только начало. Это еще не погоня за деньгами. Только подождите, вы увидите! Мы сделаем столько денег, сколько это возможно, потому что я не выступаю против денег. Но мы их используем, в этом смысл, мы не удерживаем их. И чем больше у нас есть, тем больше мы будем их использовать. Это станет еще большей валютой.
Одна из причин, по которым Индия стала такой нищей страной, вот в чем: люди накапливают деньги. Люди накапливают и называют это простотой жизни. Это чистая чепуха! Если вы хотите жить просто, отдайте деньги кому-нибудь еще, тому, кто хочет жить богато. Для чего вы накапливаете? Живите просто, совершенно просто. Это ваша жизнь и если вы хотите жить просто, для чего вы копите деньги? Отдайте их тем людям, которые могут использовать их. Но деньгами нужно пользоваться, им нужно дать возможность ходить в обороте максимально интенсивно.
Только подождите немного! Скажите мистеру Рейнеру, что после того, как моя община будет развиваться, вы увидите, как можно пользоваться богатством, потому что я не односторонний человек. И не выступаю ни за внешнее, ни за внутреннее, я выступаю и за то и за другое одновременно. Вы должны быть богатыми внутри, и быть богатыми снаружи. Богатство прекрасно, внешнее богатство точно также прекрасно, как и внутреннее богатство. Нет ничего плохого в том, чтобы становиться богатыми.
Мы не попрошайничаем, и никогда не будем. Если мы можем богатеть, для чего нам просить милостыню? Мы никогда не просили никого давать нам деньги.
Скажите мистеру Рейнеру, что он, должно быть, жадный человек, его ум полон денег. Когда сюда приходит такой человек, он видит только свой собственный ум. Это зеркало! Вы всегда будете с этим сталкиваться, ваше лицо отражается в тысячах образов.
Но это отражает все прошлое. Махавира отрекся от денег, Будда отрекся от денег. Я против этого, мне гораздо больше нравятся такие люди, как Джанака, который жил как император и тем не менее, был просветленным. Мне гораздо больше нравится Кришна, который жил жизнью императора, но был просветленным вместе с этим. Эти люди намного более уравновешенные.
Отказ от денег просто показывает на то, что в вас есть какой-то страх. Вы боитесь, что если н отречетесь, то привяжетесь. Я не боюсь! Если вы спросите у меня... У меня нет никаких денег, совершенно нет, ни единого пайса. Я просто как гость в общине, и конечно вы относитесь ко мне как к гостю, и это вполне нормально. К гостю нужно относиться как к гостю, вы мои хозяева. Но у меня ничего нет. Это не означает, что я должен жить как нищий. У меня хватает разума на то, чтобы не нищенствовать! Мне не нужно просить, даже если у меня нет денег, я могу жить как император. Разве это не достаточное доказательство просветленности? Я не зарабатываю, я ничего не делаю, я никогда не покидаю своей комнаты. Я даже не умею считать правильно. Вы знаете, как я считаю. После первого вопроса, идет третий, а после третьего второй.
Многие годы я не видел никаких денег, я не прикасался к банкнотам, по крайней мере, двадцать лет. Я вообще не прикасался и не потому, что я против этого. Но деньги такие грязные, особенно индийские купюры. И поэтом даже во время путешествий, я брал кого-нибудь с собой в путешествие, потому что кто согласится дотрагиваться до таких банкнот? Столько рук уже прикасалось к ним, и сделали их такими грязными! Они, должно быть, несут в себе всяческую заразу.
И десять лет я даже не видел денег, потому что в мою комнату не вносят деньги, я же никуда не хожу. Разве что деньги сами придут в мою комнату. Но охранники стоят на страже, они не позволят им войти!
Но я не выступаю против денег. Моя община должна стать самой богатой общиной, которая когда-либо существовала в мире на земле. На самом деле, в прошлом на земле было уже много общин, они исчезли, из-за этой глупой идеи о том, что вы не должны быть богатыми. Тогда как вы можете существовать?
Теперь пятнадцать сотен саньясинов трудятся в общине, как они могут прокормить себя? Они нуждаются в еде, в одежде, в крове, в лекарствах, они нуждаются во многом. Откуда им взять все это? Мы вынуждены зарабатывать. И это просто эксперимент, я хочу подготовить вас, пока не появится настоящая община. Потому что в новой общине будет жить по крайней мере десять тысяч саньясинов вместе.
Все общины в прошлом погибли. Дольше всего просуществовала одна община, она существовала три года. Итак, от трех месяцев до трех лет. Это минимум и максимум, и это происходило лишь по одной причине, если вы будете настаивать на нищете, рано или поздно вы вынуждены будете развалиться.
Наша община будет жить, и единственный способ для того, чтобы она продолжала жить - это быть богатым.
Но те люди, которые говорят о том, чтобы служить бедным, Аджит Сарасвати, кто им мешает? Почему бы им не пойти и не служить бедным? Скажи мистеру Рейнеру, что я ему не мешаю. Он может воспользоваться всеми моими благословениями для того, чтобы служить бедным.
Я получаю сотни писем, в которых люди спрашивают меня: «Почему вы не служите бедным?» Если бы так много людей служило бедным, вы бы меня не упустили: всего только один человек не служит. Но все происходит так, что эти люди хотят, чтобы я служил бедным, а сами... Следуйте своим идеалам, делайте, я же буду делать свое. Я не говорю вам, что вы должны делать, а чего не должны, я никому не пишу писем и не говорю: «Ты должен желать вот это, а ты должен делать то». Почему же эти люди пытаются навязать свои идеалы кому-то? Я не буду им препятствовать, это определенно. Можете идти, есть так много бедняков, служите им.
Что делает сам мистер Рейнер? Тратит напрасно время! Есть так много бедняков, даже в Пуне он может найти нищих. Идите и служите им! Массажируйте их стопы, делайте все, что вам захочется! Наслаждайтесь этим.
Почему люди продолжают писать мне, как будто бы я сделал этих людей бедными, как будто я ответственен. Они ответственны. И как раз те люди, которые виноваты в том, что этот мир такой бедный, продолжают настаивать на том, что я должен и служить! Вы сами сделали их бедными и я должен служить им. Вы делали их бедными, а я должен им служить, прекрасная постановка вопроса. Когда я был беден, никто не приходил ко мне чтобы служить. Почему же меня это должно волновать?
У меня есть собственный подход ко всему. Я здесь не для того, чтобы служить бедным. Я здесь для тог, чтобы разрушить бедных полностью. Это мой путь. Я не собираюсь слушать этих глупых немцев! На самом деле, сказать немец, этого уже достаточно. Но вы можете этого не понять. Именно поэтому я говорю: глупые немцы. Кто еще слышал, чтобы немцы были чем-то стоящим?
У меня есть собственный план, как и что следует делать. Но если бедные настаивают на том, чтобы быть бедными, я не могу тут сделать ничего. Например, я хочу, чтобы осуществлялся обязательный контроль за рождаемостью. Если вы не хотите быть бедными, вы должны прислушаться к этому. Если же вы хотите быть бедными, это ваше решение. Я не в ответе.
С нищетой можно справиться за пятнадцать лет. Я готов принять вызов. Всего лишь за пятнадцать лет, можно справиться с нищетой. Но есть сложность. Тогда что будут делать ваши христианские миссионеры типа матери Терезы? Они нуждаются в нищих, они обязательно нужны им, иначе что случится с Лареа-том Нобелевской Премии? Если не будет бедных, кому они будут служить? Они нуждаются в сиротах, нуждаются в бедных, в больных.
Я могу разрушить всю их структуру. Для этого нужны простые методы. И эти глупцы служат человечеству, по крайней мере, десять тысяч лет. И что в результате? Неужели нищета исчезла? Только плод показывает результат роста дерева.
Эта мысль служения нищим не нова. Это не изобретение мистера Рейнера. По крайней мере, десять тысяч лет религия говорила: «Служите бедным». И они служили бедным, но что из того?
Я хочу уничтожить сами корни. Самое главное: первое, что нужно сделать, это уменьшить население тех стран, которые бедствуют. Если бы в Америке жило столько же человек, сколько в Индии, она бы также была бедная. Любая страна будет бедной, если в ней будет жить столько людей. Потому что земля имеет определенные ограничения. Се наши возможности проживания здесь ограничены. Вы продолжаете рожать детей, и не слушаете никого.
Люди настроены против меня, потому что я выступаю за контроль над рождаемостью.
Их мораль под угрозой, потому что если люди будут контролировать рождаемость, их определенная мораль будет под сомнением. Тогда их жены могут заниматься любовью. Прямо сейчас она не может себе этого позволить из-за страха стать беременной. Только страх не дает ей такой возможности. Их дочери могут начать заниматься любовью еще до замужества. Такой страх живет в них. Но если вы боитесь этого, вы сами ответственны за свою нищету. Я не отвечаю.
Я выступаю за отношения вне брака. Я за все способы контроля рождаемости, и за внебрачные отношения. Это изменит всю структуру, но ваша нищета продолжается и вместе с ней продолжает существовать ваша мораль.
И я постоянно выступаю против вашей морали по той причине, что эти понятия связаны. Нищета и мораль спрятаны друг в друге. Ваша мораль должна быть разрушена, лишь тогда ваша нищета исчезнет.
Это очень просто: принесите больше технологии. Вместо того, чтобы открывать приюты, лучше улучшайте технологию. Развивайте промышленность. Именно этим я собираюсь заниматься. И это называется делать деньги?
В нашей общине должны использоваться последние достижения технологии, чтобы мы производили больше! Если машина может производить столько же, сколько одна тысяча человек, или десять тысяч человек, для чего поручать работать человеку? Человек может освободиться от труда. Впервые в истории развития человечества, человек может играть, а не работать. Но эти трудоголики, одержимые работой, не позволяют машинам занять их место. Они боятся. И они намного опаснее, чем алкоголики, потому что они не дают возможности развиваться машинам и технологии.
Махатма Ганди был таким трудоголиком. Он был против технологии. Он боялся, что если человека освободить от труда, жизнь станет праздной. И эти так называемые святые - разве они не праздные? Жизнь должна оставаться серьезной, она не должна быть радостной. Жизнь должна быть обременена серьезностью. Если жизнь станет развлечением, и люди начнут наслаждаться ей, кого будет волновать рай? Потому что рай этим и определяется: вам не придется работать, вы будете только наслаждаться. Вы когда-нибудь слышали, чтобы в раю работали? Ангелы просто продолжают играть в райских гущах: «Алилуйа, алилуйа!» День за днем.
Но этим можно заниматься и здесь, прямо сейчас. Мы этим и занимаемся! Это может случиться на земле. Но если это может случиться на земле, кого будет волновать рай, и кого будут волновать священники, которые показывают вам дорогу в рай? И кого буде волновать эта так называемая добродетель, благодаря которой вы можете заработать билет в рай?
Поэтому все религии нуждаются в нищете. С одной стороны они нуждаются в нищете, а в этом нуждаются все организации, церкви государства, а с другой стороны они продолжают твердить: «Служите бедным». Почему они твердят: «Служите бедным?» Просто для того, чтобы утешать бедных, чтобы они не восставали против установленного порядка. Поэтому они постоянно бросают им кости, чтобы утешить. Продолжайте давать им надежду. Именно этим занимался Иисус, когда он называл бедных детьми божьими: «Последние будут первыми в моем Царствии Божьем». Он успокаивал бедных. Но это просто отравляет их умы. Но я не имею никакого отношения к организациям, поэтому я не обираюсь служить бедным. Те люди, которые сделали их бедными, они должны служить им. Я готов полностью уничтожить бедность. Я не уважаю бедность, я не вижу в ней никакой духовности. Она уродлива, она не человечна. Она подобна раку: ее нужно полностью искоренить, вырвать с корнем, и это может быть сделано.
Я готов принять вызов, но они даже не хотят, чтобы у меня была община, потому что они боятся, что община покажет всей стране, всему миру, что люди могут жить в богатстве прямо сейчас и здесь. В совершенном богатстве, и в духовном и в материальном смысле, и не нужно быть бедным. И когда община возникнет, она станет примером, моделью, и тогда мы сможем иметь общины во всем мире. Семена уже начали прорастать. После этого мы сможем распространить общину среди всех людей, всех культур, всех обществ, и постепенно вся земля может преобразиться.
И я могу сделать это также быстро, но это произойдет не благодаря тому, что мы будем служить бедным. Тогда правительству придется прислушаться ко мне. Я готов руководить ими. Меня не интересует политика, поэтому я не хочу никакой власти для себя. Правительство должно прислушаться к нам.
Пятнадцатилетний план. Я готов принять вызов. Вся нищета должна быть уничтожена. Но вместе с исчезновением нищеты, ваша Мать Тереза также исчезнет!
Вопрос:
Ошо, каждый раз, когда я прихожу к вам на лекции, мои уши внимательно слушают. Особенно, когда вы шутите. Часто я не слышу всех слов и упускаю. После чего я надеюсь, что вы скажете снова, но вы не повторяете. После чего я пытаюсь понять следующую шутку, но упускаю снова и снова„ Потом я осознаю все, что происходит здесь - это одна большая шутка, и я упускаю ее также! Что вы скажете?
Ты кажется не немец, но какая-то немецкая кровь в тебе все же наверное есть. Такова ситуация