«Клубок» свадебных поясков

Свадебные пояса – забытая, но очень важная традиция. А ведь каждый из них имел свое особенное предназначение в сложном свадебном ритуале. Существовало специальное деление их на основе вытканных символов и узоров.

Упоминания об использовании большого количества поясов во время традиционного свадебного веселья отмечены в 1990-х – 2000-х годах на территории Гродненской области.

Количество приготовленных для свадьбы на Понеманье доходило до 100. П. А. Богдан указывает, «что и теперь в белорусских деревнях можно встретить старых женщин, которые остались незамужними и хранят целые клубки поясов, подготовленных к свадьбе».

Одно из основных народных представлений, определяющих поведение на свадьбе, – вероятность наведения порчи на жениха и невесту и стремление избежать этого. Именно в этом значение «клубка» свадебных поясков.

«Клубок свадебных поясов» – так автор назвал свадебные пояса, которые использовались еще в 60-х годах XX века в Беларуси в р-не Ганцевич, и знание о которых еще живо и было записано автором у Рабцевич Софьи Николаевны (1944 г.р.), д. Раздяловичи, Ганцевичский р-н, в ноябре 2013 г.

Следует заметить, что Софья Николаевна не только рассказала о названии и конкретном предназначении каждого пояса из «клубка», но и изготовила их. Все пояски были выполнены с использованием техники ткачества «на ниту».

Пояс для свата и его «работы»

Сват в традиционной свадьбе – самое главное лицо. Он ею «командует», вернее, «дирижирует» – отвечает за соблюдение всех традиционных свадебных действий, руководит музыкантами, выполняет функции тамады и, самое главное, совместно со сватьей (под этим именем обычно подразумевается крестная мать одного из молодых) охраняет новую семью от возможных не совсем корректных воздействий, которые в дальнейшем могут привести к несчастной жизни.

Отличительной чертой костюма свата является перевязанный через плечо вышитый рушник, который всегда после свадьбы оставался у него (то есть был ему подарен). Это своеобразная плата за проведение свадьбы. Учитывая, что пояса ценились достаточно дорого, это была щедрая плата.

Традиционно сватов было двое: один со стороны жениха, второй со стороны невесты. Однако командовал только один: если свадьба была у молодого – то это был «его» сват, если у невесты – то сват невесты.

Одной из характерных особенностей опоясывания свата в традиции Ганцевического р-на является наличие двух элементов.

Первый – перевязь, которая в соответствии с местной традицией называется «намиткой», которую смело можно назвать вытканным «рушником» (см. фото).

Намитка

Второй – наличие специального пояска, который использовался для завязывания «намитки» на свате. Следует заметить, что в большинстве местностей Беларуси рушник просто завязывается на два узла.

Для выполнения этого элемента свадебного одеяния через плечо свата перекидывалась намитка, сложенные вместе концы которой сначала обматывались, а потом завязывались на бант пояском с определенным узором. Данным поясом свата перевязывала крестная мать невесты (сватья) или сама невеста. Сватью – невеста.

Особенности пояса. Данный пояс изготовлялся невестой для свата, а также для сватьи. Это позволяет предположить, что функция данного пояса состояла в охране свата и его помощницы от различных проявлений «вредоносного» воздействия на них самих, на молодых и на всех участников свадьбы, а также получения силы, необходимой, чтобы «завести» свадьбу.

В исследуемом примере для такого пояска был использован узор «елочка». Исходя из этого, можно сделать вывод, что его можно отнести к «охраняющим» от различного вредоносного воздействия.

Пояс для свадебных свечек

Одним из интересных ритуалов свадьбы в Ганцевском р-не Брестской обл. являлось привязывание специальным поясом двух свечных жгутов (каждый из которых был скручен из трех тонких церковных свечей) к ножу, воткнутому в стену перпендикулярно. Вся композиция размещалась в красном углу дома, как раз за спинами сидящих там молодых.

Ритуал выполнял сват молодого после выкупа невесты во время угощения перед отправлением на венчание. Он же и зажигал свечи, по которым гости, смотря на огонь, определяли, как молодым будет житься в браке, – если горят обе ровно, то обоим хорошо; если какая-то слабее – значит, тому из молодых будет плохо.

Свечи горели до того момента, как молодые ехали венчаться, затем их тушили, и теперь уже сват невесты вынимал нож из стены, завязывал свечи между собой пояском и передавал их в конце свадьбы молодым, чтоб те хранили их всю жизнь, как оберег.

Особенности пояса. Данный пояс изготовлялся невестой именно для данного действия (обряда). Здесь использован узор «елочка», цветовая гамма – только «красным по белому».

Пояс для каравая

Вначале нужно четко различать «свадебный каравай» и «свадебный торт». Первое из этих двух понятий относится к родной традиции, имеющей вековую историю. Существует гипотеза, что значение каравая связано с языческим культом солнца и небесных светил. В отличие от каравая подменяющий его свадебный торт является «новоделом», пришедшим с Запада. Можно сказать, что это своеобразная дань французским кондитерам и явный показатель увеличения благосостояния народа.

Свадебный каравай играет весомую роль на свадьбе. Каравай свидетельствовал об окончании юности жениха и невесты, он выпекался только один раз – при первом браке. Каравай является одним из главных атрибутов торжества: например, началом свадьбы считался момент, когда в доме жениха приступали к замешиванию каравая. Также сигналом об окончании праздника служило так называемое одаривание караваем.

При приготовлении каравая на свадьбу соблюдали много обрядовых правил. В Минском повете существовал интересный обряд, суть которого заключалась в том, что приготовленную для каравая кадку ставили на корзинку с рожью, накрытую кожухом шерстью наружу. Старшая каравайщица (обычно крестная мать одного из молодоженов) крестила квашню, просила благословения на работу у родителей молодых. Далее все участники по очереди просеивали муку, ссыпая ее в кадку и заливая водой. Тесто мешали, двигаясь по ходу солнца. Каравай обычно делали круглым или овальным. Украшали уточками, гусями, шишками, бочонками, вылепленными из теста. На каравай невесты прикрепляли большую утку, на каравай жениха – селезня. Каравай смазывали медом, посыпали сыром.

Перед тем как сажать каравай в печь, лопату посыпали мукой или застилали дубовыми, кленовыми листьями, овсом или хмелем. Когда каравай был подготовлен, в печь его сажал только парень, который непременно был холостым, чаще всего это был брат невесты или жениха. После того как каравай оказывался в печи, каждый парень в избе подпрыгивал и стучал три раза лопатой в потолок. Вероятно, так призывали на помощь духов предков.

И это еще не все. С выпечкой каравая связано много суеверий. Например, готовить каравай могли 5, 7, 9 или 11 каравайщиков, главное – чтобы людей было нечетное число. По другому поверию, не принято было приходить на выпекание каравая с пустыми руками, каждый приносил что-нибудь с собой: муку, соль, сало или крупу. Для изготовления муки на каравай брали обязательно сырое или сушеное не в печи зерно. Муку, ржаную или пшеничную, мололи только в «счастливые дни» (среду, пятницу, субботу) на ручных жерновах или на мельнице, этим занимался человек, который слыл трезвенником. Считалось, что поведение того, кто молол муку, повлияет на поведение жениха.

«Одаривание караваем» – заключительный этап свадебного торжества. Каравай был многослойным, делил его крестный отец жениха или невесты под конец свадебного обеда (а у невесты чаще перед ее отъездом к жениху). Верхушку отдавали молодым, среднюю часть – гостям, а низ, в который часто запекали монеты, – музыкантам. Гости в ответ благодарили жениха и невесту подарками. Со свадьбы гости уходили с кусочками этого хлеба, чтобы разделить его в своей семье. И поныне считается, что таким образом в дом приходят счастье и удача. Украшения с главного свадебного каравая отдавали незамужним девушкам как символ скорого замужества.

Особенности пояса. Данный пояс изготовлялся крестными матерями молодого и молодой именно для завязывания выпеченного ими свадебного каравая. Вначале крестная мать укладывала каравай на рушник так, чтобы была видна на нем вышивка, затем обвязывала поясом и завязывала бантом каравай вместе с рушником, приговаривая при этом: «Пусть союз будет таким же крепким, как узелок».

Каравай раздавали крестная и сват с той стороны, чей был каравай. Каравай молодого раздавался в первый день свадьбы, каравай молодой – во второй день.

Поясок и рушник крестная и сват делили между собой.

Для изготовления пояса использовались два вида узоров «плетеный паучок» и «гребенки», и также существовало определенное правило, определявшее цвет символов на белом фоне – голубой для пояса, изготавливаемого крестной матерью жениха, зеленый – крестной матерью невесты.

Узор «плетеный паучок»

Подарочные пояса семье жениха

Когда девушка выходит замуж, одним из главных изменений, происходящих с ней, является смена фамилии, то есть переход в другой род. Следует отметить, что в традиционной семье под одним кровом совместно проживало несколько поколений: родители, их незамужние дочери, неженатые сыновья, а также женатые сыновья вместе со своими женами и детьми.

Следовательно, перед невестой стоял вопрос о «безболезненном» вхождении в семью жениха, и решался он, в том числе, с помощью подарков невесты. Чаще всего это были саморучно сделанные подарочные пояса.

Пояс свекру

Особенности пояса. Пояс изготовлялся невестой. Дарился и повязывался на намитку точно так же, как свату. Делалось это после состоявшегося венчания. Следует заметить, что узор «гребенки», применяемый для данного пояса, использовался также и при завязывании каравая. Различие между поясками для подарка свату и перевязывания каравая только в цветовом исполнении: у свекра узор должен быть изготовлен из фиолетовых ниток. Кроме того, считалось возможным для изготовления пояса использовать синие или темно-зеленые нитки.

Узор «гребенки»

Пояс свекрови

Свекровь – мать жениха, под ее начало переходила девушка после свадьбы.

Для свекрови невестой изготовлялось два пояса, которые соответственно завязывались на две намитки, повязанные «крест-на-крест», причем первая намитка завязывалась с правого плеча, вторая – с левого. Осуществлялось это крестной матерью со стороны невесты после венчания. В использованном для данного пояса узоре «ступка» символы были зеленые, но в самом поясе обязательно должны быть красные нитки.

Узор «ступка»

Самому старому в роду жениха

Дед, прадед – самый старый в роду. Он глава рода, от которого зависело многое в старое время, также являлся хозяином земли, скота, еды.

Особенности пояса. Пояс изготовлялся невестой и предназначался для самого старшего мужчины в семье жениха. Здесь имеются в виду прямые родичи, то есть дед или его братья, либо отец или его братья.

Этот поясок завязывала крестная мать со стороны невесты во время дарения, которое происходило после венчания, на намитку, таким же образом, как и свату.

При изготовлении использовался узор, который в данной местности называется «качалочки».

Брату жениха

Особенности пояса. Пояс изготовлялся невестой. Завязывался брату жениха во время дарения, которое происходило после венчания, на намитку, точно так же, как и свату. Следует заметить, что данный тип пояса на свадьбе мог быть завязан любому неженатому мужчине со стороны жениха.

В поясе использовался узор «кветочка и крестик».

Узор «кветочка и крестик»

Пояса для гостей

Славянская свадьба являлась общественным мероприятием. Этот комплекс обрядов и ритуалов служил для публичного оглашения соединения двух родов и перехода члена одного рода – невесты – в другой род, род жениха. Гости являлись многочисленными свидетелями этого события, убеждавшиеся в совершенном действии лично. С другой стороны, на свадьбе закладывался стартовый энергетический потенциал новой семьи, который как раз и создавали участники, радуясь и празднуя, принимая участие во всех необходимых обрядах физически и, главное, душою. Такая серьезная «работа» гостей высоко ценилась молодоженами, и символом признательности им служили небольшие подарки, в том числе самодельные пояса.

Пояс для связывания приданого

Особенности. Пояс изготавливался невестой. Имел несколько предназначений:

1. Завязывался на приданом матерью невесты перед отправлением молодых к родителям жениха. Для данного пояса использовался узор «плетеный крестик». Рекомендовалось ткать «зеленым по розовому» (цвет узора – зеленый, цвет фона – розовый).

2. Невеста по обычаю должна была после каравая подержать на руках дитя двух-трех лет и завязать ему бантиком только пояс (без намитки).

3. Им можно было связывать «намитки» на всех приглашенных на свадьбу мужчинах со стороны жениха, но в этом случае цвет пояса не конкретизировался. Завязывали подружки невесты.

Узор «плетеный крестик»

Пояс для старых людей

Особенности пояса. Пояс изготовлялся невестой. Невеста при дарении повязывала на намитку дедам и «батькам» жениха (то есть тем, с кем в роду она будет жить).

В поясе использовался узор «секачык».

Пояса для гостей (общий вариант)

Особенности поясов. Пояса изготовлялись невестой. Невеста при дарении повязывала их всем гостям.

В поясах использовались узоры «копытце» и «ступка и огниво», причем последним можно было обвязывать и каравай, в случае отсутствия ранее описанных поясов.

Таким образом, начало новой жизни для женщины, в которую превращалась девушка, было обставлено со всей серьезностью и тщательностью.

В более древней традиции девушку перед свадьбой как бы хоронили, голося и провожая ее девичью жизнь, чтобы в новой, женской, жизни ее не нашли старые грехи и новые болезни, чтобы новобрачную охраняли, как новорожденную.

Зачем это нужно?

В древности считалось, что непорочные девушки обладают особой силой (например, вода, которой умывалась девушка, считалась целебной), и после свадьбы она должна не пропасть, а трансформироваться в силу женщины. Девушки выполняли главную функцию в обрядах общения с природой, учились травничеству и знахарству. Целомудрие было обязательным условием для многих ритуалов.

Что же дальше? Дальше женщине предстояло научиться управлять той силой, которая раскрывается для женщины после познания мужчины.