Свадьба

Традиционная славянская свадьба не сводилась к факту регистрации союза юноши с девушкой и застолья. Это был сложный комплекс обрядов и обычаев, которые сопровождали торжественное заключение брака и являлись неписаными юридическими актами, подтверждавшими формирование новой семьи. Причем, каждый обряд совершался не только для людей, но и для всех ушедших из жизни предков, которые, как были уверены все так же, как и живые, присутствовали при этом, а также для богов и всех прочих невидимых человеку присутствующих.

Как утверждают некоторые исследователи истории свадебной обрядности, свадьба не что иное, как пережиток одной из старейших форм брака – купли-продажи невесты. Очевидно, таким «торгом», который когда-то проходил не шуточно, а серьезно, и решался в древности вопрос о браке молодых людей. После этого невеста переходила в дом жениха. У всех славян сватовство-торг, функции которого раньше были гораздо шире, называлось «свадьба» – от общеславянского слова «сват», что значит «свой». «Свадьбу», которая делала молодых и их семьи «своими», не могли некоторым образом не отмечать: все чувства, которые вызывала эта резкая перемена в семейной жизни, требовали какого-то выхода. Постепенно празднование брака вошло в обычай и стало обязательным.

Белорусская традиционная свадьба, например, довольно полно сохраняет древние славянские элементы, которые получили в ней свое дальнейшее развитие. Объясняется это в первую очередь развитым у белорусов культом предков, а также, в значительной степени, веротерпимостью и существованием разных вероисповеданий. На Беларуси еще в XVII–XVIII веках при заключении брака пользовались обычным правом, а церковному венчанию придавалось небольшое значение. Богатство и многогранность белорусской свадьбы – результат правовой силы ее ритуалов, которые обязательно должны были исполняться при свидетелях (родне, соседях) и имели силу документа.

В большинстве случаев при браке мало принимались во внимание взаимные чувства молодых. Родители выбирали невесту для сына, получив согласие только ее родителей. При выборе невесты руководствовались своими представлениями о счастье детей, а также чисто практическими соображениями: чтобы девушка была хорошей работницей, не имела плохой славы, была здорова, была ровней или из более богатой семьи (от более зажиточных хозяев можно было ожидать и большего приданого). Вопреки устоявшемуся мнению, это не было жестокостью, за исключениями, конечно же, которые только подтверждают правило. Дело в том, что правильный подход, как считалось, гарантировал возникновение любви и согласия между молодыми, что в большинстве случаев соответствовало действительности.

Свадьба с ее обрядами, поэтическими, музыкальными и хореографическими элементами выявляет черты национального характера, отображает идеалы народа.

По структуре свадьба напоминает драматическое произведение. Так, она имеет завязку, кульминацию и развязку. Как и драма, свадебный сценарий разделяется на отдельные части, сцены (обрядовые действия). В свадебном представлении каждый участник выполняет свою роль и только так, как требует того народное понимание традиций и этикета. Каждому присутствующему на свадьбе отведена определенная роль с соответствующим обрядовым названием (молодая, или княгиня, молодой, или князь, сват и сватья, дружка, и т. д.) Терминология действующих лиц очень сложная и имеет локальные различия.

Региональные особенности – итог сложных этноисторических процессов, которые проходили в социально-культурных группах разных регионов Беларуси. Выделить свадебный обряд какой-нибудь местности в качестве типичного и основного для всей белорусской свадьбы невозможно: в некоторых местностях не все этапы свадьбы развиты достаточно полно, в иных трансформировались или исчезли, отдельные ритуалы частично или полностью перешли из одного этапа в другой. Нарушение последовательности и полноты исполнения некоторых свадебных обрядов произошло и в связи с принятием христианства.

В зависимости от социально-бытового положения молодого и молодой выделялись пять типов свадеб, для которых характерны свои особенности:

1) обычная, когда невеста идет в семью жениха;

2) примакская, когда жених идет в дом родителей невесты (в примы);

3) сиротская, когда у кого-нибудь из молодых нет отца или матери;

4) вдовья, когда женится вдовец или вдова;

5) покрытская, когда невеста потеряла невинность до свадьбы или родила внебрачного ребенка.

Между этими типами существовали значительные отличия. Свадьбы первых двух типов похожи между собой (только в примакской свадьбе отсутствовали обряды, которые сопровождали отправление невесты в дом жениха, а для молодого пелись примакские песни преимущественно шутливого характера).

На сиротской свадьбе роль родителей исполняли крестные родители, а если их не было, то заменяли самые близкие родственники. При этом, кроме обычных свадебных, пели и специальные свадебные сиротские песни, близкие по содержанию и тональности к причитаниям. В субботу или на следующий день утром молодая шла на кладбище к родителям, голосила и просила у них благословения.

Если жених и невеста вдовцы, то свадьба ограничивалась церковным венчанием без традиционных обрядов. Когда в брак вступали вдовец или вдова, то свадьбу справлял тот, кто ее еще не имел. На такой свадьбе пели также и специальные песни.

Свадебная обрядность на всей территории Беларуси в своей основе однородная. По многочисленным описаниям можно заметить, что основные свадебные обряды, с некоторыми отклонениями, совпадают во всех местностях. Отклонения касаются, главным образом, местных особенностей, которыми дополняется обряд, терминов, песен.

Согласно последовательности обрядовых действий в традиционной белорусской свадьбе можно выделить три основные части:

1) досвадебную, или подготовительную;

2) собственно свадебную;

3) послесвадебную.

Досвадебная часть

Досвадебная часть традиционной белорусской свадьбы имела формально-бытовой характер, во время нее оформлялось соглашение между родителями молодых о заключении брака.

На этом этапе исполнялись некоторые обычаи и обряды, без которых соглашение и другие подготовительные акты не получали необходимой силы.

Высмотрины

Высмотрины – обязательный предсвадебный обычай, который заключался в выявлении физических данных и способностей невесты. Локальное название – смотрины. В дом к девушке обычно в виде путешественника или шорника ехал отец жениха. В доме он начинал разговор на темы, совсем не связанные с целью его приезда, а сам в это время внимательно присматривался к девушке.

Высмотрины нередко происходили во время разных празднеств и ярмарок. Если девушка нравилась, решали засылать к ней сватов.

Даведки (Справки)

Даведки, справки, расспросы – предсвадебный обряд. Перед сватаньем, чтобы быть уверенным в согласии девушки и ее родителей принять сватов, родители юноши посылали к девушке с хлебом и солью старую родственницу или кого-нибудь из близких пожилых людей. Иногда отправлялась мать или сам парень. Даведки делались тайно, чтобы в случае отказа девушки об этом никто не знал и не упрекал юношу.

В даведки могли ехать и сваты, но без выпивки и подарков. Они характеризовались главным образом бытовыми традициями, обрядовые элементы же в них представлены слабо и проявлялись в обмене хлебом и в отдельных условных формулах аллегорического характера.

Смотрины

Родители и родственники невесты также ездили к жениху, чтобы осмотреть его хозяйство и ознакомиться с условиями, в которых будет жить их дочь. Для того чтобы у сватов сложилось хорошее впечатление о женихе, его родители иногда шли на обман: брали в долг у соседей живность, переворачивали вверх дном кадки и засыпали их рожью, чтобы создать впечатление, что кадки полные.

После ознакомления родители невесты решали, продолжать ли «переговоры» о браке. Если решение было положительным, они принимали угощение. Во время застолья договаривались о приданом, обручении и др.

В случае отказа родителей выдать дочку они возвращали жениху затраты за запоины.

Иногда на смотрины ездили родители жениха с родней, чтобы познакомиться с невестой (состоянием ее здоровья, трудолюбием), узнать о зажиточности ее родителей.