Собственно свадьба

Сборная суббота

Сборная суббота – «девичник», «венки», «сборный вечер». Перед самой свадьбой в субботу вечером у молодой собирались ее подружки, что и дало название этой части обряда. Сборная суббота – своеобразное прощание невесты со своим девичеством, с подружками, с которыми после замужества она уже не имела права ходить на гулянки.

В сборной субботе принимали участие только девушки, иногда присутствовали молодицы в качестве наблюдателей. Ребята приходили под конец вечера. У молодого этот обряд назывался «мальчишник», был более коротким, менее торжественным и происходил не повсеместно, присутствовали на нем друзья и сестры молодого.

Основные ритуалы сборной субботы: плетение венка, подготовка цветов, заплетание косы невесты, подготовка хоругви, пирог, обмен подарками.

Хоровод девушек. Кемский уезд. Нач. XX в.

Девушки садились за стол и вили венки, которые играли важную роль на свадьбе, символизируя собой девичью чистоту, молодость. Украшения из цветов и лент готовились не только для невесты, но и для жениха, для шаферов и шаферок. В некоторых местах, например на Гомельщине, девушки «вили елку» – украшали яркими цветами, соломенными крестиками, свечками и т. д. ветку елки или вишни. Девушки, прежде чем приступить к работе, просили у родителей невесты – как обычно, три раза – благословить их «венки вить».

Свивая венки, девушки пели песни. Основной мотив их – прощание молодой со своим девичеством, со счастливой и беззаботной жизнью в родительском доме. В этих песнях много нареканий на подневольное житье женщины в доме мужа, на ее бесправное положение.

Как показывают многие описания свадебных обрядов, на «венки» часто приезжал и жених с родителями, сватом, музыкантами и друзьями. Все вместе угощались, шутили, пели, танцевали.

Отдельные этнографы зафиксировали обычай, согласно которому невеста в сборную субботу ходила в баню. Как думают исследователи, истоки этого обычая в язычестве, когда воде, которая одушевлялась, приписывали много чудесных свойств.

Каравай

С этого момента чаще всего и начиналась собственно свадьба – с замешивания теста на каравай и его приготовления.

Каравай – свадебное обрядовое печево. Символизирует богатство, благосостояние будущей семьи, отождествляется с молодыми, их долей и счастьем. В народе считают, что каждый человек может иметь каравай только один раз на свадьбе, поэтому, если замуж выходила вдова или женился вдовец, каравая не пекли. Каравай пекли специально приглашенные родителями молодых молодые женщины – каравайницы.

Каждый момент подготовки и выпечки каравая (замешивание теста, посадки каравая в печь и т. д.) сопровождается соответственным ритуалом и песнями. Каравайных песен на сегодняшний день сохранилось у белорусов очень много. Все они необычайно поэтичные и светлые по настроению. Поэтизировался уже сам процесс подготовки каравая. Так, женщины месили каравай «руками белыми, перстнями золотыми, песнями веселыми».

Каравай пекли в доме молодого и молодой чаще всего в субботу накануне свадьбы или в воскресенье, когда молодые уезжали на венчание. Петь во время приготовления каравая и его украшения приглашали молодых девчат, подготавливать дрова, печь и необходимые приспособления для приготовления обрядового хлеба – женатых мужчин, сажать каравай в печь – неженатого парня, желательно кудрявого. Приглашали и соседей, потому что считалось, что чем больше людей, веселья, тем лучше удастся каравай, а значит, и будущая жизнь молодых. Дрова брали из трех дворов и из трех разных пород деревьев, которые считаются в этой местности «счастливыми», воду – из трех криниц, масло – от трех коров-первотелек, муку – из сырого зерна или сушеного не в печи, для сладости каравая использовали мед. Лопата, квашня, рогач и др. приспособления, используемые при приготовлении свадебного хлеба, должны были быть новыми.

О важном значении каравая и связанных с ним обрядов свидетельствует то, что женщины, приступая к каждому этапу его подготовки, просили у родителей, где пекся каравай, благословения. Когда каравай удавался, считали – это на счастье. Особенно радовались все, если каравай вырастал настолько, что для того чтобы вытащить его из печи, надо было вынимать несколько кирпичей. Заканчивалась выпечка каравая музыкой, танцами.

Исследователи свадебной обрядности обращали внимание на круглую форму каравая, на его украшения, видя в этом символ обожествленных светил, а возможно, и предмет, который приносился им в жертву.

Каравай имел форму круглой булки, которую у молодой опоясывали обручем, сплетенным из теста в виде косы, что символизировало ее девственность, а у молодого на каравай клали простой обруч. Иногда каравай у молодого делали в виде полумесяца. Главный каравай – обязательный элемент основных моментов свадебной обрядности. Его вносили в дом, когда сводили молодых и их роды, ставили в кладовку в первую брачную ночь, на него клали завивание невесты, ее пояс и подвенечную рубашку молодого, подаренные им вещи, деньги и т. д.

Готовый и украшенный каравай отец молодой (молодого) гостинцем выкупал у каравайниц и ставил его в кладовку на рожь.

Поехав за молодой, молодой забирал свой каравай из кладовки и вез его с собой. На его каравае горели свечки и висел веночек для молодой. По приезде свадебного поезда сват молодого входил в сени, высоко подняв над головой каравай молодого, и просил вынести каравай молодой. Таким же образом его встречал сват молодой, стараясь поднять свой каравай выше, что означало старшинство в будущей семье. Караваи молодых ставили рядом на квашню, и сваты, подняв ее, создавали своеобразные ворота, под которыми целовались близкие родственники молодых, а дружина молодого через них проходила в дом. Этот ритуал обозначал соединение молодых и родство их родов.

Посад

Посад – один из самых древних свадебных обрядов; усаживание жениха и невесты на квашню, покрытую вывернутым кожухом (позже подушкой или рушником). Обряд сохранил остатки языческой религии древних славян: поклонение культу домашнего очага, духам предков, богу плодовитости и земледелия. Хлебная квашня символизировала счастье, богатство. Вывернутый кожух, которым застилали квашню, также считался символом богатства. Этот обычай идет из времен, когда для задабривания аграрных богов приносили им в жертву животных, например овец. Лохматая шкура животных считалась символом богатства и у других славянских (и не только славянских) народов.

А в Лепельском районе, например, сажали на поставленную посредине хаты скамейку, на которой расстилали ржаной сноп.

Посад – это форма благословения жениха и невесты на брак, пожелания им счастливой жизни. Главный смысл обряда посада – обеспечить богатство (урожай) и счастье (многочисленное потомство) будущей семье, потому считалось обязательным точное исполнение всех ритуалов в установленном обычаем порядке.

Посад в составе свадьбы выступал как самостоятельный обряд, который в некоторых случаях связывался с обрядами сведения молодых, завивания молодой и др. Определяются три типа посада, которые отличаются ритуалом и определенным значением: посад молодой и молодого (каждого в отдельности) перед браком; их совместный посад после венчания в связи с обрядом сведения; посад молодых в разное время: во время завивания, а также на заручинах, в сборную субботу и во время встречи молодых после брака (только в некоторых регионах Беларуси).

Перед браком и в сборную субботу посад символизировал признание зрелости молодых и их способность как членов общества создать новую семью. Совместный посад во время сведения узаконивал брак в присутствии всего рода. Посад молодой во время завивания обозначал смену ее девичьего статуса на женский.

Важность посада подчеркивается еще тем, что на квашню имели право садиться только те молодые, которые сохранили девственность. В противном случае посад мог бы навлечь на будущую семью несчастье и горе. Интересный рассказ про этот обычай приводит в своей работе «Белорусская свадьба в культурно-религиозных пережитках» М. В. Довнар-Запольский: «Обойдя трижды стол с братом, жених молча остановился перед иконами. Ему рукой показали на квашню, но он продолжал еще несколько минут стоять. Установилось суровое, могильное молчание. Потом он сделал движение рукой, как будто хотел молиться, но рука его снова упала. Кровь прилила к лицу, а потом он побелел как полотно. Затем он машинально опустил руку в карман, вытащил оттуда носовой платок, разослал перед собой на полу и, опустившись на колени, припал губами к земле. Потом жених поднялся, перекрестился и снова припал к земле. Мертвое молчание продолжалось. Внезапно послышался стук разбитой посуды, я перевел взгляд с жениха на его отца, который стоял над разбитой кружкой; лицо его было белым, он весь трясся, как в лихорадке, но не сходил с места, а стоял над разбитой кружкой, направив гневный взгляд на сына, который уже третий раз опустился на землю. Жена его, мать жениха, смотрела на сына глазами, полными жалости. Не вставая с земли и никуда не глядя, жених повернулся в сторону отца и припал к его ногам, обливаясь слезами и вздрагивая от глухих рыданий. Отец вскочил как от пчелиного укуса и ногами стал бить сына, но тот не встал, а продолжал целовать отцовы ноги… Видя все это, многие стали просить отца простить сына и благословить его. Нет, – сказал он, – хоть я и благословлю, но Бог его не благословит, если он так сделал мне; такою же будет твоя жизнь…» С большим трудом упросили отца благословить сына…».

Посад жениха, который характерен только для белорусской свадебной обрядности, происходил вечером накануне брака или днем перед отъездом молодого к молодой, чтобы вместе ехать к венцу. Собрав дружину, молодой просил ее благословения на посад и на брак. После угощения в доме молодого свадебники выходили из-за стола, ставили посреди дома квашню. Дружок, держа один конец рушника, а другой подав жениху, трижды обводил его по ходу солнца вокруг квашни. Брат дважды заставлял сесть молодого на квашню, но тот сопротивлялся и садился на нее только на третий раз. Под ноги ему ставили посудину с рожью, если он признавался, что достоин этого (в ином случае его сажали на голую колодку).

Посад невесты перед венцом был более распространен, чем посад жениха, и проходил более торжественно. После того как дружки оденут невесту, брат вел ее на посад. К руке молодой привязывали длинный рушник, особенным образом вытканный и вышитый невестой, который по дороге на посад должен был заметать тропку, символизируя светлый путь в жизни молодой, ее счастливую судьбу. На Слонимщине заводчик (брат молодой) или заводчица (сестра, тетка молодой) обводили трижды по лавкам, что стояли вдоль стен, а затем сажали на посад.

Первым выходил сват с цветком (или сватья со свечкой), за ним скрипач, потом заводчик (заводчица) с молодой, держась за концы рушника, и последними дружка и ее подруги. Подойдя к порогу, сват задерживал всех, а сам входил в дом и закрывал за собой двери, приветствовал всех собравшихся и трижды просил у них позволения посадить молодую на посад и благословить. Получив разрешение, сват открывал двери и вводил в дом молодую. Молодой в это время стоял в коридоре или во дворе и ждал окончания посада (ему запрещалось присутствовать на посаде). Молодая, держась с заводчиком за концы рушника, шла за сватом, который нес цветок (в некоторых местностях – плетку и каравай), трижды обходила вокруг стола, кланялась и целовала каждого из присутствующих. После этого молодую сажали на квашню с замешанным караваем и покрытую подушкой.

Совместный посад молодого и молодой происходил во время заручин, когда молодых в доме невесты сажали на кожух рода молодой, что обозначало принятие жениха в род невесты и их единение (в доме молодого молодые также садились на посад, покрытый кожухом его рода). Наиболее ритуально насыщенным был совместный посад во время обряда сведения молодых в доме невесты: молодые сидели на лавке, покрытой вывернутым кожухом, или на подушке, а под ногами у них стояла корзина с зерном. Молодых связывали цветным поясом или намиткой, а другой намиткой покрывали сверху.

В обряде посада переплелись самые разные представления, обычаи. Тут прежде всего выразительно проявляются моральные принципы народа, его высокие требования к чистоте в отношениях между девушкой и парнем. Уважением к родителям и вообще к старшим объясняются и те частые поклоны, которые делают молодые во время благословения. Обряд подстригания или обжигания волос во время посада не что иное, как признание половой зрелости молодых. Про это свидетельствуют и соответственные песни, в которых призывают парня подстригаться «из юноши в мужчину». Подстригание при вступлении молодых людей в половую зрелость известно у многих народов.

Большое внимание уделялось и обряду расплетания косы невесты. Этот обряд означал, что девушка с потерей косы переходила в новое для нее положение, становилась замужней женщиной. Поэтому в песнях и оплакивается коса – «девичья краса».

Приезд дружины жениха за невестой

Ритуал встречи дружины жениха с родней невесты по своей форме очень напоминает военный набег с целью захватить невесту силой. Например, и сегодня дорогу дружине жениха перегораживают жердью или колодой, а иногда закрывают ворота и не пускают ее во двор; при этом члены дружины жениха стараются силой завладеть воротами или пролезть через них.

Форма боевого наезда дружины жениха с целью захвата невесты сохранилась как интересный игровой момент, который придает наибольшую торжественность встрече. Как известно, заканчивается он всегда счастливо: молодого в конце концов приветствуют хлебом-солью, приглашают в дом. Правда, перед тем как впустить дружину жениха во двор, с нее требуют выкуп. Выкуп дает сват как старейшина дружины, который долго «торгуется» с подружками невесты, стараясь как можно меньше дать денег. Этот шутливый торг является пережитком другого обычая – купли-продажи невесты.

Отъезд в дом молодого

Прощание молодой с родительским домом – необычайно эмоциональный момент свадьбы.

Во время отъезда молодой больше, чем в любом другом моменте свадьбы, было всяких выкупов. Молодой должен был выкупить и саму невесту, и ее постель, откупиться от подружек невесты, которые не желали с ней прощаться. Иногда откупаться вынуждены были и члены дружины молодого, которых для этого закрывали в доме.

Свадебный поезд: молодые после венца. 1902 г. Тульская обл., Куркинский р-он, с. Моховое (Тульская губ., Новосильский уезд)

Особого внимания заслуживает обычай перегораживать дорогу молодым. Делалось это и тогда, когда дружина ехала за молодой, и тогда, когда молодой вез свою невесту домой.

Встреча молодых

Возле двора жениха молодых встречали с большой торжественностью. Было много музыки, песен, поздравлений, символических действий, в которых выказывалась радость от встречи.

Часто молодые должны были проехать во двор через огонь, разложенный из соломы в воротах. Считалось, что если они это сделают, то к ним не пристанут никакие чары. Корни этого обычая в древности, когда огню, как и воде, приписывалась великая очищающая сила. Кроме того, огонь придавал еще большую торжественность такому запоминающемуся моменту, как приезд молодых в дом, где им суждено было жить.

Во время встречи молодых с родней жениха хорошей приметой считалось угощение сладким. Молодая рассыпала конфеты, а мать жениха в дверях угощала молодых и всех гостей медом. Это опять-таки было символическим пожеланием счастья, «сладкой» жизни как молодым, так и всей родне и всем, кто присутствовал при встрече.

Завивание

Завивание – это часть свадебного обряда, имеющего соответственные атрибуты, которыми молодую вводили в положение женщины. Мужчины присутствовать на нем не могли. Завивальница снимала венок и ленты с головы молодой, а подружки мешали ей. Снятый венок молодой клали на голову одной из подружек, а ленты раздавали девушкам. Волосы молодой поджигали с четырех сторон накрест скрученными между собой двумя свечками. Затем волосы молодой немного подстригали, заплетали в две косы или закручивали в куклу, на голову укладывали прядь льна и одевали чепец. Рядом с молодой усаживали ее дружку и обеих накрывали куском полотна. После этого приглашали в хату молодого, который должен был угадать которая из них его невеста, снять с нее покрывало и поцеловать, а завивальнице заплатить.

Выпрабаванне (испытание)

Это свадебный обряд, во время которого проверяли способности и характер молодой, а также знакомили ее с хозяйством и будущими обязанностями в новой семье. Испытание происходило в доме молодого после исполнения обряда завивания молодой. Молодую в сопровождении музыкантов и участников свадьбы вели по воду к колодцу. Иногда впереди шел дружка с завязанным на конце палки поясом. Молодая должна была достать из колодца два ведра воды и на коромысле, не разлив, принести ее домой (в некоторых местностях она несла ведро с водой на одном пальце, чтобы показать свою старательность и силу). Принеся воду в дом, молодая поливала ее в первую очередь на руки родителям молодого, а потом всем его родственникам и подавала рушник для вытирания. Вода, принесенная молодой, считалась чудодейственной (будто бы излечивала от болезней, давала силу и бодрость). Чудодейственными считались пироги и блины молодой, которые она должна была испечь и накормить ими в первую очередь свекровь, а потом и всю родню молодого.

Проверяли также способность молодой к прядению. Для этого к новой прялке привязывали кудель, и молодая пряла несколько ниток.

Свадебное застолье

Свадебное застолье было «венцом» всеобщей праздничности, радости по случаю рождения новой семьи. Эти чувства находили свое отображение в веселых тостах, шутках и многочисленных песнях. Одной из основных тем застольных свадебных песен было восславление молодых, их родителей, всех «сватов».

Свадебный стол обставлялся как можно богаче. Считалось, что он должен символизировать зажиточность будущей семьи. Закуску и водку готовили в основном родители молодых. Но согласно закону взаимовыручки все приглашенные гости также приносили с собой на свадьбу специально приготовленные деликатесы и водку.

Жених и невеста на праздничном застолье обычно не ели и не пили. В некоторых местностях молодых кормили после свадебного банкета, отведя их в чулан. Пить спиртное и есть на своей свадьбе было запрещено. Существовало поверье, согласно которому воздержание от еды и питья на собственной свадьбе обеспечивало молодым в будущей семейной жизни зажиточность. Для этого иногда и матери молодой и молодого ничего не ели на свадьбе, постились. По той же причине молодой при встрече с родителями молодой выливал через плечо поднесенную ему первую и вторую чарки водки: чтобы в его семье всего было вдоволь (аж через край лилось). На самом деле нельзя не признать мудрость предков, ограждавших молодую семью от зачатия ребенка в нетрезвом виде.

На свадьбе всегда подчеркивалось, что молодой и молодая – это одно целое. Поэтому перед ними обязательно клали только одну ложку и одну вилку. Любовь молодых была основой хорошего настроения всех гостей. Это подчеркивалось обычаем кричать «горько», после чего жених и невеста должны были доказать всем присутствующим преданность друг другу.

Деление каравая

Одним из кульминационных моментов свадьбы был дележ каравая. О важности этого ритуала говорит та торжественность, с которой он проводился. Каравай выносили из кладовки под музыку. Обычно это делал сват, держа его высоко над головой. Иногда под караваем бежал мальчик. На Столбцовщине каравай поручали нести детям.

Деление каравая происходило согласно отработанным столетиями ритуалам. Деля каравай, старший сват (староста) середину отдавал молодым, «подошву» (низ каравая) – музыкантам, остальную часть делил между родными в зависимости от степени родства. Первыми подходили родители, которые клали перед молодыми деньги или другие подарки или просто говорили, что они решили подарить молодой семье (корову, свинью и т. д.). При этом они высказывали свои пожелания молодым счастья, долгой жизни, выпивали поднесенную им чарку водки, закусывали кусочком каравая. Приблизительно то же делали и остальные родственники и друзья молодых, которые подходили по очереди – сначала более близкие, а потом уже дальние, затем все, кто хотел.

Остатки каравая, кроме одного кусочка, который с квашней выносили в кладовку, раздавали сторонним; они старались получить хоть небольшой кусочек, чтобы положить его в семена зерновых, что должно было способствовать богатому урожаю, дать скотине и хоть немножко съесть самим. Употребление каравая связывалось с поверьем, что этот акт содействует урожайности полей, плодовитости скота, обеспечивает достаток и счастье. За полученную часть каравая каждый из присутствующих чем-нибудь одаривал молодых. Обычно делением каравая свадьба заканчивалась.

Пожелания, которые высказывались молодым при дарении, могут объяснить многие символические действия свадебной обрядности, так как то, что вкладывалось раньше в символы, здесь говорилось открыто.

Известно, что молодым чаще всего желали счастья. Из свадебных пожеланий хорошо видно, что под абстрактным понятием подразумевалась любовь, достаток, здоровье, продолжение рода.

При пожелании достатка часто желали и много детей, тем самым как бы подчеркивая, что это самое большое богатство.

Свадебные пожелания – своеобразное маленькое художественное произведение. Яркая образность, изобретательность, интересные сравнения, неожиданная рифма – его характерные черты.

Одна из характерных особенностей свадебной приговорки – здоровый народный юмор. На первый взгляд он может показаться грубоватым, но это только на первый взгляд. На самом деле народ нигде не переходит границу пристойности. За внешней грубостью можно легко увидеть самые лучшие стремления авторов:

Чтоб невеста была богата

И спереди горбата.

Дарю нитки,

Чтобы молодой не заглядывался на чужие лытки.

Родители молодых, желая детям всего наилучшего, в то же время давали им наказы: не терять связи с родительским домом, не позорить имя рода:

Дарю счастье и долю

И старый куст,

Чтоб не был двор пуст,

Чтоб друг друга целовали

И старого не покидали!

В этих приговорках немало поэзии, глубокой народной мудрости.

В ритуале дележа каравая ярко проявляются высокие моральные качества народа, красота его духовного мира.

В некоторых местностях дарение молодых и дележ каравая – два отдельных ритуала, которые происходили в разное время. Но сущность их одна.

Свадебные игры

Свадебные игры представляли собой театрализованные шуточные представления, которые исполнялись во время свадьбы. Самой распространенной игрой была шуточная свадьба подставных «молодых». Вместо настоящих молодых усаживали старуху со стариком, рядом с ними садились не родные молодых, а соседи с приготовленной ими яичницей. До приезда молодых они выполняли все традиционные ритуалы. Их одаривали шуточными подарками.

Очень интересным был обычай театрализованного превращения гостей в «цыган». В разных местностях он находил свое, отличительное выражение, потому что сама идея превращения давала широкий простор для творческой фантазии. Это веселый обычай, который позволял «попрошайничать», «красть» у родичей, как бы говорил, что достояние каждой семьи было достоянием и всего рода. Обычай этот еще больше сближал всех родичей и был одним из проявлений взаимовыручки, взаимопомощи.

В конце свадьбы происходил маскарад, когда мужчины переодевались женщинами и наоборот. Участники свадьбы переодевались в цыган, венгров, солдат, евреев, докторов, ходили по домам, собирали еду, деньги, крали кур, поросят и все это несли в дом, где происходила свадьба. По дороге они пели песни, били в заслонки, танцевали.

Брачная ночь

Ритуалам, связанным с первой брачной ночью, придавалось большое значение. Молодых отводили в другое помещение, комнату, где сватьи кормили их, слали постель и замыкали. Утром молодых будили, после чего происходил ритуал осмотра постели. Это был один из кульминационных моментов свадебной драмы: если оказывалось, что невеста утратила до этого свою невинность, то вся свадьба могла совсем разладиться или принять форму, очень нежелательную как для родни молодой, так и для родни молодого. Особенно осуждались в таком случае родители молодой. Если невеста оказывалась девственницей, то свадьба проходила еще более весело и заканчивалась счастливо. Это еще одно доказательство, какое внимание придавалось в народе моральной чистоте. Недаром в одной их свадебных песен поется, что «девственность дороже золота».